حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

046

قال الماتن: وكل منها عنادية إن كان التنافي لذاتي الجزئين وإلا فاتفاقية، ثم الحكم في الشرطية إن كان على جميع تقادير المقدم فكلية أو بعضها مطلقا فجزئية أو معيناً فشخصية وإلا فمهملة.

وصل كلامنا إلى تقسيم القضية الشرطية المنفصلة باعتبار طبيعة الانفصال الذي موجود بين المقدم والتالي. فالشرطية المنفصلة تقسم وأساس القسمة فيها هو طبيعة الانفصال الموجود بين المقدم والتالي إلى قضيتين: قضية عنادية، شرطية منفصلة عنادية، وشرطية منفصلة اتفاقية.

ما معنى العنادية؟ العنادية هي القضية يعني التنافي موجود بين ذاتي النسبتين. نفس ذات النسبة هي تنافي وتعاند وتنافي النسبة الأخرى، بحيث إذا صدقت إحدى النسبتين في مادة فإنها تنافي أنها لا تجتمع مع النسبة الأخرى التي تصدق الأخرى. إذا صدقت النسبة في أحد المواد تنافي وتعاند النسبة الأخرى بحيث لا تصدق معها، هذه تسمى بالقضية العنادية، يعني ذات ذات النسبة إذا صدقت في أحدهما يعني في مادة امتنع صدقها عن الآخر فيها.

فالمنافاة التي نريدها بالقضية العنادية والطرفين لابد تكون ذاتية، يعني شنو ذاتية؟ يعني ناشئة من ذات النسبة، مو من أمر عرضي خارج عن ذاتها والتي يعبرون عنه خواص المادة. لا، أريد من ذات المادة، مو من خواص المادة. ذات مادة النسبة هي تنافي وتعاند ذات مادة النسبة الأخرى، مو من خواصها وعوارضها الخارجة عنها. هذه بعد إذا كان من خواصها وعوارضها بعد ما تسمى عنادية، راح تسمى اتفاقية كما سياتينا.

فنُريد ذات النسبة بذاتها ومفهوم تعاند ذات النسبة الأخرى، بحيث إذا صدقت أحد النسبتين في مادة يمتنع صدقها شنو مع الأخرى، هذه تسمى بالقضية العنادية. مثالها: العدد إما يكون زوجاً أو فرداً. هنا المنافاة بين الزوجية والفردية مأخوذة من ذات الزوجية، من ذات الفردية، يعني ذات نسبة العدد الزوجي ينافي ويعاند ذات نسبة العدد الفرد. هاي تسمى قضية عنادية، لماذا؟ لأنها مشتملة على تنافي وعناد بين الجزئين، ولهذا سميت القضية العنادية بالعنادية؛ سبب تسميتها بالعنادية لأنها مشتملة على التنافي والعناد الذي يحصل بين الجزئين، يعني بين النسبتين.

فهذا يسمى منافاة ناشئة من ذاتيهما، يعني من ذات الفردية ومن ذات الزوجية، بحيث الفردية إذا صدقت في مادة تنافي وتعاند الزوجية التي تصدر في مادة أخرى وتمتنع من الاجتماع معها. لهذا احنا قلنا إنه لا يجتمعان، لا يرتفعان، يعني ما نقدر نقول العدد هو هم زوج هو فرد يجتمعان، وما نقدر نرفع نقول العدد لا زوج ولا فرد. هذه تسمى قضية حقيقية، لكن هي في نفس الوقت الأمر هي شنو؟ عنادية.

طبعا حقيقية باعتبار علاقة الطرفين من حيث الاجتماع والارتفاع، هي عنادية باعتبار شنو؟ باعتبار طبيعة الانفصال والعناد الذي موجود بين الطرفين. فهي من جهة تسمى حقيقية ومن جهة أخرى تسمى ماذا عنادية. هذا معنى العنادية. مثال آخر: اللفظ إما مفرد أو مركب. هذه قضية عنادية؛ لأن ذات اللفظ المفرد يعاند وينافي ذات اللفظ المركب. هذه أيضا قضية عنادية.

إذا القضية العنادية لابد أن يكون التنافي والعناد مأخوذ من ذات الجزئين بحيث ذات النسبة في كل منهما تنافي وتعاند ذات النسبة في الأخرى، بحيث إذا صدقت النسبة في إحداهما تمتنع صدقها في الأخرى. هذا ما معنى العنادية. وإلا المصنف ماذا قال؟ قال قبل لا ننتقل للاتفاقية، قال إنه هذا العناد والتنافي نريد من ذاتي الجزئين. احنا لا بأس نشير إلى أنه ذكر الشراح بأنه التنافي والعناد الذي يصير بين ذاتي الجزئين إلى أربعة موارد. يعني كيف نعرف أن هذا تنافي وتعاند ذاتي، حتى نقول عنها إنها قضية عنادية؟ ومن موارده أربعة، بحيث إنه غير هذه الموارد الأربعة القضية ما تكون قضية منفصله عنادية.

موارد التنافي الذاتي

المورد الأول: إذا كان كل من المقدم والتالي أحدهما نقيض الآخر. كل من المقدم والتالي أحدهما نقيض الآخر، مثل الوجود والعدم، فالوجود نقيض عدم، وكذا العكس، مثل قولنا: الشيء إما أن يكون موجوداً وإما أن يكون معدوماً. هذا تنافي وتضاد بين الطرفين، هذان نقيضان، بمعنى إذا صدق أحدهما في مادة، اللي هو الوجود، يمتنع صدق الآخر عندها، يعني إذا هذا صار موجود بعد ما يمكن أن يصدق عليه أنه ممتنع، واللي هو ممتنع ما يمكن أن يصدق عليه أنه موجود. إذاً، اكو تنافي وتعاند بين ذاتي الوجود وذات العدم. هذا من موارد التنافي الذاتي.

المورد الثاني: إذا كان أحد الجزئين مساوي لنقيض الجزء الآخر، يعني عندنا عين ونقيض نقيض العين. مثل قولنا الوجود واللا وجود، الوجود هو العين، نقيض الجزء الآخر هو شنو؟ اللا وجود. واحنا مر علينا إذا تذكرون في باب النسب، قلنا العين مع أحد نقائضها تكون النسبة نسبة شنو؟ تساوي، يعني شنو؟ يعني نقول الوجود مساوي للاوجود بالنسبة إلى زيد، يعني زيد وجوده مساوي للاوجوده، يعني ليس هناك شنو ترجيح للضرورة لأحدهما عليه، إنما نسبة الوجود إليه مساوية لنسبة اللاوجود، لهذا أصبح شنو ممكن؟ لهذا زيد هو ممكن، ليش؟ لأن ما له لا ضرورة وجوب ولا ضرورة امتناع، فهو لهذا سموه ممكن. النسبة بين الوجود واللاوجود يسموها نسبة التساوي، يعني نسبة وجود زيد إلى نسبة وجود لا وجود زيد هي نسبة شنو واحدة، هي نسبة واحدة. الشيء إما أن يكون موجوداً وإما ألا يكون موجوداً، هي نسبتهم شنو تساوي. نسبة الوجود واللا وجود إلى زيد أو الشيء هي نسبة تساوي. هذا إذا كان أحد الطرفين مساوي لنقيض الجزء الآخر، هذا من مورد التنافي الذاتي.

المورد الثالث: إذا كان أحد الطرفين، اللي هو المقدم أو التالي، أخص مطلقاً من النقيض الآخر، مثل الإنسان واللا حيوان، كما لو قلنا: إما هذا إنسان أو لا حيوان. الإنسان طبعا هو أخص من اللا حيوان. هنا اكو ذات الإنسان تنافي وتعاند ذات اللا حيوان. ذات اللا حيوان فإذا هذا التنافي الذي موجود بين ذات الإنسان وتعاند مع ذات اللا حيوان هو من نوع التنافي الذاتي، من نوع التنافي الذاتي. نعم، أخص من اللا حيوان. أي أخص من اللا حيوان؛ لأن اللا حيوان يشمل اللا غير الإنسان وغيره مثل باقي أنواع الجمادات أو غيره، فهو أعم.

المورد الرابع: إذا كان أحدهم، أي أحد الطرفين من المقدم والتالي أعم مطلقاً من نقيض الآخر، مثل قبيل الحيوان واللا إنسان. الحيوان واللا إنسان، كما لو قلنا: إما هذا حيوان أو لا إنسان. فالحيوان أعم من من؟ من اللا إنسان. هذا أيضاً يكون التنافي ذاتي بين الطرفين.

فإذا الموارد التي يمكن الإشارة إليها أن التنافي الذاتي يتصور في أربعة موارد. هذا ينبئ على أن التنافي في غيرها ما يكون ذاتي، فبالتالي ما تكون القضية منفصلة عنادية، إنما راح تكون شنو اتفاقية كما سوف ياتينا.

إحنا الآن المحشي يريد يشرح معنى هذه ذاتي الجزئين؛ لأن الماتن قال التنافي لابد أن يكون لذاتي الجزئين، فأراد المحشي شرحه وبيانه. إحنا بيناه، قلنا إنه ذات الجزئين يعني لابد أن تكون التنافي بذات النسبة تنافي ذات النسبة الأخرى، من نفس المادة، مو من خواص المادة، يعني ذات الزوجية تنافي الفردية، ذات اللفظ المفرد ينافي اللفظ المركب، لا من خواص المادة، يعني لا من عوارضها الخارجة عليها؛ لأن إذا كان اكو تنافي وتعاند من خواص مواد عرضية خارجية، هذا بعد ما نسمي تنافي ذاتي، فما تصير عنادية، فما تصير عنادية.

ذكر لنا المحشي مثالاً. مثال قال: إذا كانت اكو منافاة بين السواد والكتابة في إنسان يكون أسود لكن غير كاتب، أو لا، نقول الإنسان يكون كاتباً غير أسود. هذا يعني شنو؟ نقول هكذا: الإنسان إما يكون أسود غير كاتب، أو يكون كاتباً غير أسود. هذا هذا طبعا إما أو، هذا تنافي انفصال، هاي قضية منفصلة: إما أو. بس هذا الانفصال مو من ذاتي السواد والكتابة؛ لأن ذاتي السواد والكتابة هي مو أمور ذاتية، أمور شنو عرضية، وصفية، عرضية خارجية، عارضة على المادة. إذا الكتابة والسواد أمور عارضة، يعني مو مأخوذة بذات النسبة، فمو مأخوذة من ذات المادة، إنما هي خواص للمادة، أمور عرضية خارجة على ذات ذات النسبة. هذا الذي يسموه قضية اتفاقية.

فإذا لقينا مثل هكذا قضية منفصلة، بس الانفصال والتنافي مو جاي من ذات النسبتين، جاي من أمور عارضة خارجة عن ذات النسبتين مثل السواد والكتابة، هاي ما نسميها عنادية؛ ليش؟ لأن احنا اشترطنا في المنفصلة العنادية أن يكون التنافي والعناد من ذاتي النسبتين، ذاتي الجزئين المقدم والتالي، مو من أمور عرضية خارجية عن ذات النسبتين والجزئين للمقدم والتالي.

هذا المثال إذا يشير على أن الإنسان إما يكون أسود غير كاتب أو يكون غير أو كاتباً غير أسود. اكو منافاة بين الطرفين في القضية المنفصلة، بس هذا ما واقع لذاتيهما، يعني مو مأخوذ من ذاتي الأسود والكاتب، وإنما بل هي أمور من خواص المادة، من الأمور الاتفاقية العارضة على المادة. لهذا تشوف أنه السواد والكتابة يمكن تجتمع في الصدق، فمن الممكن أن الإنسان يكون هم أسود وهم شنو كاتب. وكذلك تجتمع في الكذب أنه الإنسان قد يكون لا هو أسود ولا هو كاذب. واضح؟

فلهذا قد يجتمع السواد والكتابة في الصدق كما في الإنسان الأسود الكاتب، أو في الكذب كما في الإنسان الأبيض غير الكاتب. الإنسان الأبيض غير كاتب، كذب كذب هاي القضية أنه يكون هم أبيض يعني نرفعه ننفيه. كذباً يعني شنو؟ نرفعهما. احنا ايش قلنا؟ إما يكون أسوداً كاتباً أو أسود غير كاتب. رفع الأسود شنو؟ أبيض. رفع الكاتب شنو؟ غير كاتب. فيكون هم هو أبيض وهم هو غير كاتب. هاي يسموها كذباً يعني رفعاً.

فلهذا هذا شنو يدل؟ يدل على أن التنافي والعناد مو مأخوذ من ذاتي النسبتين، من ذاتي الجزئين المقدم والتالي، إنما مأخوذ من خواص المادة، من الأمور العارضة الخارجة على ذات المادة في مادة أخرى. فهذه تسمى حينئذ منفصلة حقيقية اتفاقية وليست شنو عنادية. هذا الذي المراد من قيد ذاتي الجزئين.

إذا، هذا معنى قيد ذاتي الجزئين الذي أتى بها الماتن، بينها المحشي، وإلا فاتفاقية، يعني شنو وإلا؟ يعني إذا كان التنافي والتعاند في القضية الشرطية المنفصلة موجود، بس مو عن عناد وتنافي حقيقي وذاتي، إنما كان عن تنافي وعناد عرضي اتفاقي، يعني يتفق أنه إذا تحقق أحدهم بدون الآخر، أن أحدهم يتحقق بدون الآخر، بس لأمر عرضي خارج عن ذاتيهما، مثل قولنا: إما يكون هذا العبد أسوداً غير كاتب أو يكون كاتباً غير أسود، أو هذا المثال الذي ذكر لنا إياه المحشي: إما يكون الإنسان أسود وغير كاتب أو يكون كاتباً وغير أسود. هذا قلنا المنافاة موجودة والانفصال موجود، بحيث إذا حدثت ذات النسبة في أحدهما تنافي وتعاند ولا تجتمع مع صدق ذات النسبة الأخرى، بس هذا مو من ذاتي النسبتين، من أمور شنو عرضية خارجة عن ذاتي النسبة؛ لأن السواد والكتابة هي مو أمور ذاتية في الشيء، إنما هي ماذا أمور عرضية.

والدليل على ذلك أنها قد تنفصل وتفترق عنا، اليوم الإنسان كاتب، غداً يمكن ما يكتب، اليوم الإنسان بشرته سوداء، غداً يمكن تتغير تصير بيضاء، حسب البيئة التي يعيش بها. فهي أمور مو ذاتية، أمور شنو عرضية، هاي نسميها بالقضية الاتفاقية. القضية الاتفاقية التنافي والعناد الذي موجود بين الذاتي الجزئين والنسبتين ليس أمر حقيقي واقعي مأخوذ من ذاتي النسبتين أو الجزئين المقدم والتالي، إنما مأخوذ من أمور عرضي اتفاقي. عرض الاتفاق أن إذا حدثت ذات النسبة تنافي حدوث النسبة الأخرى معها. فإذا كان هذا الإنسان هو كاتب وأسود ينافي أنه بعد شو يكون؟ غير أسود غير كاتب وغير أسود، كما لو كان أبيض وغير كاتب. فهذا تسمى بالقضية ماذا الاتفاقية.

هذا المورد الأخير، خنطبقه حتى بعد ذلك إن شاء الله ننتقل إلى تقسيم القضية الشرطية بتقسيم جديد. قال الماتن: «وكل منها»، يعني كل منها شنو من هاي القضية الشرطية المنفصلة، سواء كانت على نحو الحقيقية أو مانعة الجمع أو مانعة الخلو، تارة تكون عنادية وأخرى تكون ماذا اتفاقية. «إن كان التنافي» عنادية هي إن كان التنافي لذاتي الجزئين، ووضحنا قلنا المنافاة بين الطرفين والجزئين اللذين هما المقدم والتالي لابد تكون ناشئة من ذاتيهما، أي يعني من ذاتيهما وجود تنافي بينهم مفهوماً وذاتا. مو كالكزوجية والفردية واللفظ المفرد واللفظ المركب، لا عن خصوص المادة وعوارضها الخارجة عن ذاتيهما مثل السواد والكتابة.

«وإلا» يعني وإن لم يكن التنافي حقيقياً وعنادياً وحقيقياً وذاتياً، إنما كان التنافي عرضاً اتفاقياً، يتفق إذا أحدهم تحقق بدون الآخر لأمر عارضي خارجي عن ذاتيهما، ما يتحقق الآخر، هاي تسمى بالقضية الاتفاقية. كمثال المحشي: الإنسان إما أن يكون أسوداً وغير كاتب، أو يكون كاتباً وغير أسود. إذاً، المنافاة بين الطرفين هذه القضية مو من ذاتي الجزئين، إنما هو من أمر عرضي خارجي عن ذاتيهما، فيسمونها خواص المادة، مو من ذاتيات المادة، لا تسمى من خواص المادة التي اتفاقاً قد تأتي، هذه تسمى قضية اتفاقية.

قال المحشي: أما قول لذاتي الجزئين، أي إذا كانت المنافاة بين الطرفين، يعني طرفي القضية الشرطية المنفصلة الذي هو المقدم والتالي، لابد أن تكون منافاة ناشئة، يعني ناشئة يعني سببها وحدوثها عن ذاتيهما، يعني عن ذاتي المقدم والتالي، يعني عن مادة أي في في ذاتيهما في أي مادة تحققا، يعني تحققا وذاتاً، ناشئة وسببها هو الذات، مو أمور عارضة خارجة. تسمى بخواص المادة، كالمنافاة بين الزوجية والفردية، فتلاحظون هذا طبعا مثال للمنفصلة الحقيقية العنادية، اللي هو العدد إما يكون زوجاً أو فرداً، فهم لا يشتملون ولا يرتفعان في أي مورد نفرض وجود، بهم تنافي وتعاند مفهوماً وذاتاً. نعم، لا عن خصوص المادة، خصوص المادة التي هي الأمور العرضية الخارجة عن ذاتيهما التي نسميها اتفاقاً تاتي. يعني اتفاقاً أن الإنسان قد يكون كاتب وقد لا يكون كاتب، من باب الاتفاق الإنسان قد يكون ذا بشرة سوداء وقد يكون ذا بشرة بيضاء.

كالمنافاة بين السواد والكتابة في إنسان يكون أسود وغير كاتب، أو يكون كاتباً وغير أسود. فالمنافاة بين طرفي، طبعا شنو المنافاة؟ قصدنا أن هذا إما يكون إنسان كاتب وأسود أو إنسان غير كاتب غير أسود، يعني يتنافيان، ما يجتمعان. لو هو تقولون عليه أسود وكاتب، لو تقولون عليه غير أسود وغير كاتب. هذا طبعا تنافي وتعاند، بس مو من ذاتيهما، بل بأمور عارضة خارجة عن ذاتيهما. يعني بحيث إذا صدقت أحد النسبة يمتنع تجتمع ويا النسبة الأخرى، بس بأمور عارضة مو لذاتيهما.

نعم، شوف، ما نقدر نجمع لا غير كاتب لإنسان، خلينا نقول إنسان أبيض، فما نقول غير كاتب وما نقول كاتب. في هاي القضية مو هو سواها على طريقة المنفصلة «إما أو»، بس بالخارج لا يمكن يجتمعن، بس هو الآن شو يريد يقول لنا؟ يقول لنا النسبتين ما يجتمعن، لا تقولون علي هذا الإنسان أسود غير كاتب أو كاتب غير أسود. هو سواها على طبيعة المنفصلة، يقول لها هاي القضية التي جعلتها على طريقة التنافي والعناد وهي منفصلة، بس يقول لك هذا في صالح شنو؟ مو عنادي حقيقي ناتج واقعاً من ذاتي ذاتي الطرفين المقدم والتالي، إنما ناتج من أمور عارضة وخارجة عن خواص المادة، وإلا في الخارج من الممكن يجتمع السواد مع الكتابة، ويمكن كما في العبد الأسود الكاتب، أو لا يفترقن كما نرفعهم كذباً، كما لو كان عندنا شخص هم أبيض وهم غير كاتب، أو أبيض وكاتب. الكذب يعني رفعاً؛ لأن هسه الآن قلت لك أنا هكذا أقول لك كذباً رفعاً، مو كذباً يعني كذباً يعني أرفعهم، مو كذباً يعني القضية كاذبة. لا لا، كذب، مو احنا قلنا الصدق الاجتماع والكذب شنو؟ الارتفاع، هذا معناه.

يعني هسه إذا أقول لك هذا العبد إما يكون أسود غير كاتب، إذا ترفعه لازم شو تسوي؟ الأسود شو تسوي؟ أبيض. والغير كاتب شو تسوي؟ كاتب. هذا معنى رفعهما كذباً، يعني هم هم يكون إنسان أبيض وهم يكون كاتب، أو يكون أبيض غير كاتب. وهكذا.

إذا هذه ما نسميها قضية شرطية منفصلة عنادية؛ لأن احنا العنادية نريد يكون التعاند من ذاتي النسبتين، لا من خواص وذاتيات أمور خارجة عارضة عن ذاتي النسبتين والجزئين للمقدمة والتالي. فهذه نسميها منفصلة حقيقية، لكن هي شنو؟ اتفاقية، هي من باب الاتفاق.

يعني هذا طبعا المثال الذي ذكر لنا إياه بالزوجية والفردية هو مثال المنفصلة الحقيقية. وهذا المثال الذي ذكر لنا إياه في في الكاتب في الإنسان يكون أسود وغير كاتب أو يكون كاتب وغير أسود، هذا مثال لمن؟ للمنفصلة الحقيقية، وتقدر أنت تجيب قضية مانعة جمع وتقدر تجيب قضية مانعة خلو.

مثلاً مثال مانعة الجمع الاتفاقية مثل هكذا: نقول إنسان أبيض غير أنه هذا إما إنسان أبيض غير كاتب، أما أسو أما أسود أو كاتب، يعني في الإنسان الذي الذي يكون أبيض وهو غير كاتب، نقول هذا إما أسوداً أو كاتباً، يعني ما يجتمعا فيه، هم يكون أسود وهم يكون كاتب.

في مانعة الخلو الاتفاقية، نقول هكذا: هم في إنسان أبيض كاتب. نقول هذا إما أبيض أو كاتب، يعني الواقع لا يخلو منهما، ما نقدر نرفعهم اثنينهم، هو لو أبيض لو كاتب، وهكذا. وأنت تقدر بالتأمل تجيب موارد كثيرة أخرى لهذه الأمور.

أقسام القضية الشرطية باعتبار الأحوال والأزمان

وصل كلام إلى تقسيم جديد للقضية الشرطية. قال قال الماتن: «ثم الحكم في الشرطية إن كان على جميع تقادير المقدم فكلية أو بعضاً مطلقاً فجزئية أو معيناً فشخصية وإلا فمهملة».

وصل كلامنا إلى تقسيم جديد. طبعا احنا سابقاً إذا تذكرون قسمنا القضية الحملية باعتبار شنو موضوعها إلى هاي التقاسيم. يا تقسيم؟ تقسيم الطبيعية والشخصية والمهملة والمحصورة، احسنتم.

هذا تقسيم جديد للقضية الشرطية، سواء كانت متصلة أو منفصلة، نفس التقسيم، نفس أسماء تقسيمات منو؟ القضية الحملية باعتبار موضوعها، لكن أساس القسمة فيه مو باعتبار الموضوع. أساس القسمة بالقضية الشرطية هذه، سواء كانت متصلة أو منفصلة، هو باعتبار الأوضاع والأحوال والأزمان التي يقع فيها التلازم بالمتصلة أو الانفصال والعناد بمن؟ بالعنادية المنفصله. مو باعتبار الموضوع، لماذا؟ لأن احنا الشرطية ما بها موضوع ومحمول، بها مقدم وشنو وتالي.

ذاك التقسيم بالقضية الحملية كان باعتبار موضوعها، تقسم إلى طبيعية، شخصية، مهملة، محصورة. أما هذا التقسيم، تقسيم للقضية الشرطية مو باعتبار موضوعها؛ لأن القضية الشرطية ما بها موضوع، بها مقدم وتالي، إنما نقول باعتبار الأزمات والاحوال وباعتبار الأوضاع التي يقع فيها التلازم في المتصلة أو يقع فيها العناد في المنفصلة. هذا أساس القسمه في هذا التقسيم للقضية الشرطية. فلهذا تقسم القضية الشرطية بنوعيها، سواء كانت متصلة أو منفصلة، إلى محصورة، والى محصورة سواء كانت كلية أو جزئية، وإلى مهملة، وإلى شخصية فقط. ولا يوجد نوع من أنواعها يسمى بالقضية الطبيعية، كما موجود كان وين؟ في القضية الحملية.

هسه شو ما هو السبب؟ السبب في ذلك، السبب في ذلك لأن احنا قلنا بالقضية الشرطية عندما يكون اتصال أو انفصال. إذا كان اتصال بمعنى التعلق، قلنا بشنو معنى التعلق؟ أنه أحد هو معلق على الآخر، أنه ذا ذات النسبة متعلقه وقوعاً وحدوثاً مع النسبة الأخرى، وعبر عنها المحشي بالاستصحاب، يعني أبقاء هذا الحكم أو أبقاء هاي النسبة لبقاء هذا الشيء. مثلاً إذا قلنا: إذا طلعت الشمس فالنهار موجود. أبقاء نسبة النهار موجود استصحاباً وأبقائها مع منو؟ طلوع النهار. هذا معناه أن هاي النسبة حتى نستصحب بقائها وتعلق أحدهما بالاخر، لابد أن يكون واقعاً خارجاً، حتى يحدث هذا الأمر، مو مفروض كلياً ذهنياً.

وإذا والقضية الطبيعية إذا تذكرون كان النظر في الحكم بها من يا جهة؟ من حيث هي هي كمفروضة وين؟ في الذهن والعقل، مو واقعة في الخارج. فلهذا كان النظر فيها بالحكم والتعقل للطبيعية من حيث هي هي، يعني ليس لها معنىً أو تحققاً في الخارج، إنما الحكم فيها كان على من جهة أنها باعتبار موضوعها باعتبارها مفهوم موجود في الذهن.

أما القضية الشرطية فهي أولاً ما بها موضوع. ثانياً التعلق بالقضية المتصلة إحداهما على الأخرى إنما يكون عند استصحاب أحدهم للآخر بالوقوع خارجاً، لا مفروضاً في الذهن أو موجوداً في الذهن كالقضية الطبيعية. القضية الطبيعية التي يأخذ الحكم بها وتعقل الطبيعية بما هي هي كمفهوم موجود في الذهن، فلهذا قلنا هي إحدى أقسام القضية الحملية. أما هنا في الشرطية لا يوجد موضوع. ثانياً تعلق إحداهما على الأخرى بالمتصلة بمعنى استصحاب بقاء التالي مع المقدم عندما يقع في الخارج، عندما يقع في الخارج لا بما هو مفروض ذهناً. فلهذا عندما نقول: العدد إما زوجاً أو فرداً، من حيث التحقق بالوجود الخارجي، مو من حيث كمفاهيم الزوجية ومفهوم الفردية يحدث بيناتهم تنافي وعناد. ولا المفاهيم ما تتنافى وتتعاند، إنما منو الذي يتنافى ويتعاند من حيث التأثر والتأثير؟ هي الأمور التي تقع في الخارج، مو مفهوم الفردية ومفهوم الزوجية، ولا هي كمفاهيم هي فقط منتزعة من الخارج، إنما الذي يتنافى ويتعاند هو نفس واقع الزوجية، واقع الفردية بما هو واقع في الخارج.

وإذا شخص قال: لا، نققدر نفرض أنه اكو قضية شرطية طبيعية بس نفرضها كمفهوم موجود في الذهن. نقول له: هذا خارج عن المحاورات العرفية. لماذا؟ لأن المحاورات العرفية والأساليب الكلامية عندما يستصحبون تعلق إحداهما على الأخرى بإبقاء التالي مع وجود المقدم عندما يكون متحقق بالفرد الخارجي مو بالتصور الذهني، فما العرف ما يستصحب مثلاً بقاء الزوجية تنافي الزوجية مع الفردية من حيث أنها كفرض موجود في الذهن، إنما يقول هي هي شرطية من حيث التنافي الموجود في الخارج.

كذلك طلوع الشمس ووجود النهار، مو كفرض كفرض لطلوع الشمس وفرض لوجود وجود النهار، إنما لو واقع موجود يستصحب بقاؤه متحقق في الخارج، لا لنفس المفاهيم؛ لأن هاي المفاهيم ليست هي الخارج، إنما هي منتزعة من الخارج. إذن، الاستصحاب والتعلق إحداهما على الأخرى في المتصلة، أو الانفصال والتعاند بين طرفي الجزئية، يكون للأمور الواقعة في الخارج، وليس للأمور كمفاهيم موجودة في الذهن. فلهذا لم يكن من أقسام الشرطية باعتبار أوضاعها واحوالها أو زمانها وجود قضية تسمى قضية طبيعية. ما موجود.

السبب في ذلك لأن القضية القضية الطبيعية تتعقل بما هي هي لطبيعة ومفهوم الذات كمفروض موجود في الذهن. وهذه القضية الشرطية لا تفرض المفاهيم الموجودة في الذهن، إنما تفرض شنو؟ الأمور الخارجية التي تستصحب بقاء التالي لمقدمها. فلهذا لم يتعقل لا يتعقل وجود طبيعية في أقسام الشرطية باعتبار أوضاعها واحوالها وازمانها.

إذاً، بقى عندنا ثلاثة: توجد قضية ما هي محصورة، سواء كانت كلية أو جزئية، وأحسنتم، ومهمله، وشخصية.

طبعا القضية المحصورة بينها الماتن. قال: إن الحكم فيها يكون على جميع تقادير المقدم، يعني جميع تقادير المقدم سواء كان الحكم في الشرطية متصلة في جميع أوضاعها، أحوالها، أزمانها، هذا تقاديرها. إذا كان الحكم عام في جميع الأحوال والأوأضاع والأزمان والتقادير هذه تسمى قضية كلية.

ومثالها نعطيكم مثال للقضية الكلية. مثال القضية الكلية قولنا هكذا: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. يعني كل ما تطلع الشمس، هاي متصلة موجبة شنو؟ كلية. كل ما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود في كل أحواله وأزمانه، في كل الأحوال، في كل الظروف، في كل الأزمان، هاي تسمى قضية كلية.

طبعا راح ياتينا احنا إن شاء الله أنه احنا عندنا نوعين من الشرطية: متصله وشنو؟ منفصلة. وبعد عندنا نوعين آخر: موجب وشنو؟ سالبة. هذا معناه أن كل قضية لو كانت كلية فبها أربعة أمثلة، ولو كانت جزئية أربعة أمثلة، ولو كانت بعد عندنا شنو مهمله أربعة، ولو كانت شخصية فأربعة. واضح؟ من جهة الاتصال والانفصال والموجب والسالب. واضح إن شاء الله؟ هم راح نذكر أمثلة لها.

بعد ما نعرف معنى الكلية كما عرفنا أنه الحكم يكون فيه على جميع التقادير بالأحوال والأزمان والأوضاع، ولو كان الحكم على بعض الأزمان أو بعض الأحوال أو بعض الأحوال أو بعض الأزمان أو بعض الكيفيات، هذا نسميه قضية شنو؟ جزئية. الحكم على بعضها مو كلها، هاي شو نسميه؟ قضية قضية نسميها قضية جزئية. نعم، نعطيكم مثال للمتصلة الموجبة الجزئية: قد يكون الشيء إذا كان الشيء حيواناً كان ماذا؟ إنساناً. هاي إذا كان الشيء حيواناً كان شنو إنساناً. قد يكون هذا هذا صورة جزئية. قد يكون هذا صورة جزئية: قد يكون الشيء إذا كان الشيء حيواناً كان إنساناً. يعني في بعض الأحوال التي يكون حيوان منو؟ عندما يكون إنسان، وفي بعض الآخر قد لا يكون قد لا يكون إنسان، كما لو كان غير من الإنسان، كما لو كان فرساً. فإذا بعض الأحوال التي تكون بها الحكم أنه حيوان عندما يكون شنو إنسان، والبعض الآخر قد يكون حيوان ولا يكون إنسان، كما لو كان ماذا فرساً. إذا هاي قد يكون هاي سور علم للجزئية.

هذا مثل هذا معنى الكلية والجزئية. الكلية والجزئية بكليهما تسمى شنو محصورة؛ لأن مرة الحكم انحصر على جميع الأوضاع والأحوال والأزمان، ومرة نحصره على نوع بعض الأحوال والأزمان والأحوال، هاي تسمى قضية محصورة.

إذا القضية الشرطية المحصورة مرة يكون الحكم بها بالشرطية المتصلة، ومرة يكون الحكم بها بالشرطية المنفصلة على جميع التقادير والأوضاع الممكنة. يكون الاجتماع مع المقدم إذا كانت متصلة على نوع التعلق، وإذا كان انفصال المنفصلة يعني على نوع أنه إذا صدقت ذات النسبة تمتنع مع النسبة بالنسبة الأخرى. هاي بالنسبة لنا للقضية الشرطية الكلية والجزئية المحصورة، سواء كانت متصلة أو منفصلة.

نعم، عندنا النوع الثاني. طبعا هذا شنو سورها؟ سور الكلية. الكلية في الشرطية الكلية سورها في المتصلة الموجبة (كلما). وكذلك (مهما) و(متى). وما في معناها من باقي اللغات؛ لأن احنا قلنا المنطق ما يختص باللغة العربية بل يشمل حتى باقي اللغات الأخرى. إذا جبت لنا سور بنفس هاي المعاني كما مر علينا، احنا ذكرنا ألفاظ بالفارسية أو غيرها تدل على هاي المعاني.

في المنفصلة، إذا جبت لنا شرطية منفصلة مثلاً موجبة، يجينا قيد (دائماً وأبداً). هذا بالموجبة، أما السالبه فالسالبة، سواء كانت مطلقة أو منفصلة، يجي لها سورها (ليس البتة). سورها (ليس البتة). واحنا هم إن شاء الله راح نعطيكم أمثلة.

خلينا نعطيكم أمثلة للمتصلة:

1. مثال ذلك إذا عندنا متصلة موجبة كلية، مثالها: ⟦كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود⟧، هاي متصلة موجبة كلية. هاي أولاً.

2. ثانياً، إذا عندنا متصلة سالبة كلية، متصلة سالبة كلية مثالها: ⟦ليس البتة كلما كانت الشمس طالعة فالليل موجود⟧، ليس البت كلما كانت الشمس طالعة فالليل موجود، هاي متصلة سالبة كلية.

3. راح نعطيكم ثالثاً منفصلة موجبة كلية، منفصلة موجبة كلية مثالها: ⟦دائماً أما أن يكون العدد زوجاً أو فرداً⟧، دائماً أما يكون العدد زوجاً أو فرداً.

4. أربعة، منفصلة سالبة كلية، مثالها: ⟦ليس البتة أما أن يكون العدد زوجاً أو منقسماً بمتساوين⟧، ليس البتة أما يكون العدد زوجاً أو منقسماً بمتساوين.

شوف هاي أمثلة للمتصلة والمنفصلة الكلية، سواء كانت موجبة أو سالبة. هذا بالنسبة للكلية.

أما سور الجزئية، فسور الجزئية يأتي بـ(بعض) مطلقاً، يعني سواء أيضاً كان شنو متصلة أو منفصلة، يأتي بمعنى (قد لا يكون). إذا سورها في الموجبة وهي متصلة كانت أو منفصلة يأتي بمعنى (قد يكون). وإذا في السالبة يأتي (قد لا يكون، يكون قد لا يكون). راح نعطيكم هم أربعة أمثلة:

1. أولاً، متصلة موجبة جزئية. متصلة موجبة جزئية: ⟦قد يكون الشيء إذا كان حيواناً كان ماذا إنساناً⟧، هذا مثال للمتصلة الموجبة الجزئية.

2. ثانياً، متصلة سالبة جزئية: ⟦قد لا يكون⟧؛ لأن هذا سور السالبة الجزئية (قد لا يكون) ⟦إذا كان الشيء بارداً كان مضراًّ⟧. قد لا يكون إذا كان الشيء بارداً كان مضراً.

3. ثالثاً، منفصلة موجبة جزئية. منفصلة موجبة جزئية مثالها: ⟦قد يكون هذا الشيء أما أن يكون شجراً أم حجراً⟧؛ لأن هاي منفصلة، قد يكون هذا الشيء أما أن يكون شجراً أم حجراً.

4. أربعة، منفصلة سالبة جزئية. منفصلة سالبة جزئية مثالها: ⟦قد لا يكون قد لا يكون هذا الشيء أما أن يكون أسوداً أو أبيض⟧، أما أن يكون أسود أو أبيض. قد لا يكون هذا الشيء أما يكون أسوداً أو أبيضاً. هاي صار عندنا أربعة أمثلة للكلية المتصلة والمنفصلة السالبة والموجبة، وأربعة أمثلة للمتصلة والمنفصلة الموجبة والسالبة الجزئية، صار عندنا ثمان قضايا.

أما إذا كانت القضايا قضية شخصية، ما معنى القضية الشخصية؟ الشخصية الشرطية الشخصية الحكم فيها بالاتصال والتنافي في الموجبة أو نفي الاتصال والتنافي في السالبة يكون في زمان معين شخصي، أو في حال ووضع معين شخصي، مثل إذا تذكرون كنا نذكر هذا المثال: إذا جاءني علي غاضباً فلا أسلم عليه، يعني في حالة حالة معينة أنه ياتيني شنو غاضب. مثلاً إذا جاءني الزائر متأخراً ليلاً الساعة 12 لا أفتح له الباب، هذا في زمان معين زمان الـ 12 ليلة ما أفتح له الباب.

إذا إذا هاي شنو شرطية؟ فاذا جاءنا حكم شخصي في زمن معين أو في حال معين أو وضع معين، هاي شو نسميها؟ شرطية شخصية، شرطية شخصية. طبعا الشخصية الحكم بالاتصال للمتصلة أو الحكم بالانفصال للمنفصلة إثباته أو بالموجبة أو نفيه بالسالبه يكون في زمان معين وحال معين ووضع معين، هاي تسمى بالشخصية.

نعطيكم أمثلة لها، الشخصية مثالها:

1. إذا مثلاً ناخذ خلينا ناخذ شخصية متصله موجبة. أولاً، شخصية متصلة موجبة: ⟦إذا جاء علي غاضباً فلا أسلم عليه⟧. إن جئتني اليوم أكرمك، الذي ذكر لنا إياه المحشي، يعني الإكرام ثابت في بعض المعين، في تقدير معين، الذي هو على على ثبوت المجيء أثبت لك شنو الإكرام. هنا نفس الكلام، التكلم ما أسلم عليه على تقدير شيء معين، إذا جاء غاضباً، معناته إذا جاء إذا جاء علي وليس بغاضب فاسلم عليه، نعم، أو أتكلم معه.

2. ثانياً، شخصية متصلة سالبة: ⟦ليس إذا كان المدرس حاضراً الآن فإنه مشغول في الدرس⟧، ليس إذا كان المدرس حاضراً الآن فإنه مشغول في الدرس. ايش قلنا؟ ليس، ليس هاي سالبة. المدرس حاضراً الآن، الآن الآن، هاي سويناها شنو شخصية في زمان الآن. فإنه مشغول في الدرس، بل يمكن أنه محظوظ حاضراً الآن، بس هو ما مشغول في الدرس، كما لو كان جالس في غرفة الاستراحة.

3. ثالثاً، شخصية منفصلة موجبة، مثالها: ⟦أما أن تكون الساعة الآن الواحدة أو الثانية ظهراً⟧، الآن الآن. أما تكون الساعة الآن، هاي شخصية الآن، الواحدة أو الثانية ظهراً، هاي شخصية منفصلة موجبة، شخصية لأن بها زمان الآن، ومنفصلة لأن بها (أما أو)، وموجبة لأن ما بها سلب.

4. أربعة، شخصية منفصلة سالبة، شخصية منفصلة سالبة: ⟦ليس أما يكون الطالب وهو في المدرسة واقفاً أو في الدرس⟧، ليس أما يكون الطالب وهو في المدرسة واقفاً أو في الدرس. هذا طبعا هاي شخصية؛ لأن مختصة بالطالب هذا الذي هو موجود في المدرسة، الطالب الموجود في المدرسة، يعني في حال كونه موجود في المدرسة، فهي شخصية. من جاي ننفي أنه أنه أما يكون واقف أو في الدرس، لا، يمكن يكون جالس في الدرس أو ليس أو جالساً وليس في الدرس. فهي طبعا أربعة أنواع، هاي معنى القضية الشخصية.

بقى لنا النوع الأخير من القضية الشرطية، هو القضية الشرطية المهملة. التي لم يبين فيها كمية الأوضاع أو تقاديره كلاً ولا بعضاً أو أزمانه أو أحواله، من بين هاملين بيان كمية الأوضاع أو الأحوال أو الأزمان لا كلياً ولا جزئياً، لا كلاً ولا بعضاً. فإذا جاءنا حكم موجود في قضية مهملة بهذا، طبعا والإهمال يكون من يا جهة؟ جهة إهمال السور؛ لأن احنا من نهمل السور ما نحدد لا كلاً ولا جزئاً راح تسمى مهملة، فيكون الحكم فيها ما مبين في كمية الأوضاع والتقادير لا كلاً ولا بعضاً مطلقاً، عندما نهمل السور، فيكون الحكم فيها بالاتصال في المتصلة أو التنافي بالمنفصلة في الموجبة أو رفعهما أو سلبهما في السالبة موجود من دون النظر لا إلى عموم الأحوال ولا عموم الأزمان ولا عموم شنو الأفراد أو خصوصهما.

مثال ذلك، هاي طبعا يسموها مهملة لأنها أمهلت بيان كمية الأفراد. لهذا المحشي الماتن ماذا قال؟ قال: «وإلا فمهمله»، يعني شنو إلا مهمله؟ أي وإن لم تكن مبينة في حال في حال أحوالها وأزمانها وتقاديرها من حيث العموم بكل أو جزء، فهذه تكون شنو مهملة. الحكم فيها مو على جميع التقادير؛ لأن هو قال: إذا كان الحكم فيها على جميع التقادير فهي شو نسميها؟ محصورة. وإلا وإلا، وإن لم يكن الحكم فيها على جميع التقادير المقدم، هذا يعني بحيث نسكت عن بيان الكلية والجزئية، هذه نسميها المهملة.

أمثلتها طبعا مهمة، ممكن يكون هي بين الحال مالها وبين الوضع، نعم، وبين الزمن، ولكن ما مبينة من حيث الكلية والجزئية فقط نسميها مهملة. إذاً، المهمل يعني تهمل بيان كمية الأحوال والأزمان والأفراد من حيث مو كلهن، لا بجزء منه؛ لأن احنا مرات مو قضية ناخذها حال وكم وزمن وكله، لا، مرات أنت شنو ماخذ؟ ماخذ الزمن، تريد تهمل الزمن، ما تبين لا كلاً ولا بعضاً. أنت مرات تجيك قضية أخرى، تريد تهمل الأحوال، لا كلاً ولا جزاً، هاي نسميها مهملة. ومرة تجيك تريد تهمل الكيفية أو الوضع، هم نفس الكلام، أما كلهن لا. هذا طبعا هذا التنويع مو أن كلهن تجن بقضية، لا، أريد نبين لك مصادق الإهمال، تارة يكون بالزمن والحال والأوضاع، نعم.

شيخنا شو اسمه؟ أهملنا مثلاً الوضع. اي. أهملنا الزمن. اي. وقلنا كل أو جزء. بعد ما تصير تصير هاي محصورة. ما تصير مهملة. نقول محصورة بس من جهة الزمن. محصورة من جهة الوضع. اي.

شيخنا، على كل الجهات المهملة يعني فقط كان الإهمال نريد بالأحوال والأحوال والأزمان، يعني وضعها مهمل، حالها مهمل، زمانها مهمل. إذا حصرتها وجبت كل وبعض من جهة، بعدين قول لك هاي محصورة بس محصورة من يا جهة هاي التي حددتها أنت زماناً حالا وضعاً، هذه تسمى محصورة. فالمهملة لازم نهمل بها السور؛ يعني ما نجيب لا كلاً ولا ولا بعضاً، نعم. سواء كانت في المتصلة أو بالمنفصلة في حالة الإيجاب وفي حالة السلب.

نعطيكم أمثلة لها:

1. مهملة متصلة موجبة: ⟦إذا بلغ الماء كراً فلا ينفعل بملاقاة النجاسة⟧. يعني هاي أهملنا بها شنو؟ أهملنا بها الحالة أو أوضاعه أو زمنه، لا، ما ماخذين به. الماء إذا بلغ كر فلا ينفعل بملاقاة النجاسة. هاي مهملة ما مبين بها كمية لا كلاً ولا جزءاً. وهي متصلة لأن ملاقاة النجاسة متوق عدم عدم المنفعل بملاقاة النجاسة متوقف عليه من؟ على كون الماء كراً. إذاً، هاي متصلة وموجبة؛ لأن ما بها سلب.

2. ثانياً، مهملة متصلة سالبة: ⟦ليس إذا كان الإنسان ملوماً كان محموداً⟧. ليس إذا كان الإنسان ملوماً كان محموداً. طبعا هاي مهملة وهي سالبة وهي متصلة؛ لأن الحمد متوقف على عدم كونه شنو ملوم. لكن أهملنا بها أهملنا كلاً أو بضعاً فيها، يعني أهملنا السور فيها، لا نحو الكلية ولا نحو الجزئية.

3. ثالثاً، مهملة منفصلة موجبة: ⟦القضية إما تكون موجبة أو سالبة⟧. هاي شنو؟ هاي مهملة، ما مبينين كل القضايا أو بعض القضايا. منفصلة؛ لأن بها (إما أو)، وهي موجبة؛ لأن ما بها سلب.

4. رابعاً، مهملة منفصلة سالبة: ⟦ليس أما يكون الشيء معدناً أو ذهباً⟧. ليس أما يكون الشيء معدناً أو ذهباً. تلاحظون هاي مهملة منفصلة سالبة.

إذاً، تحصل عندنا أن القضية الشرطية، سواء كانت منفصلة أو متصلة، تقسم باعتبار أحوالها وأوضاعها وأزمانها من حيث التلازم في المتصلة أو العناد في المنفصلة إلى ثلاثة ثلاثة قضايا محصورة جزئية وكلية، وبعد عندنا شنو؟ مهملة وشخصية. وكل واحد من عدها تارة تكون بالمتصلة وبالمنفصلة وتارة تكون بالموجبة وتارة تكون وين بالسالبة.

فالذي تحصل عندنا موجود ما يقارب أشقد؟ ما يقارب 16 مثالاً لها. 16 مثال، هسه تقول مو هن ثلاثة في أربعة 12، شلون صايرن 16؟ لأن الكلية عندنا أحد أنواع المحصورة والجزئية هم أحد أنواع المحصورة، فراح يحصل عندنا محصورة جزئية أو جزئية أو كلية بالمنفصلة والمتصلة بالموجبة والسالبة، هاي ثمانية، تطلع لنا ثمان قضايا. الشخصية الشخصية بالمنفصلة والمتصلة وبالموجبة والسالبة تخرج لنا أربعة أمثلة. المهملة في المتصلة والمنفصلة في الموجبة والسالبة تطلع لنا أربعة أمثلة. فصار عندنا 16 مثالاً لأنواع القضية الشرطية باعتبار أحوالها وأزمانها وأوضاعها، 16 مثالاً، نعم. أما تطبيق العبارة فيأتي الكلام عنه. والحمد لله رب العالمين.