حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

050

درس حوزوي

نقائض الموجهات البسيطة: المشروطة العامة والعرفية العامة

لا زال كلامنا في ذكر نقائض الموجهات البسيطة. وصل كلامنا إلى المشروطة العامة. المشروطة العامة ذكر الماتن أن نقيضها هو حينية ممكنة، والمحشي ذكر قال: إن نسبة الحينية الممكنة للمشروطة العامة هي كنسبة الممكنة العامة إلى الضرورية. يعني إحنا سابقاً قلنا: الضرورية المطلقة شنو نقيضها؟ الممكنة العامة، بأي نقيض؟ النقيض الصريح، النقيض الصريح يعني اللي هو من الجهات المعروفة المشهورة على ألسنة المناطقة.

المحشي الآن يقول: المشروطة العامة اللي هي أيضاً من قسم الضروري، ضرورية ثبوت المحمول لذات الموضوع، لكن ما دام الوصف العنواني ثابتاً لذاتها، هي نفس الكلام لها نقيض، ونقيضها هو الحينية الممكنة، وهذا النقيض هو من نوع النقيض الصريح. فقال: نسبة الحينية الممكنة للمشروطة العامة كنسبة الممكنة العامة إلى الضرورية. يعني كما أنه نسبة نقيض الضرورية هو الممكنة العامة بالنقيض الصريح، كذلك المشروطة العامة نسبة نقيضها هو ماذا؟ الحينية الممكنة أيضاً بالنقيض الصريح.

المشروطة العامة إذا تذكرون مرت علينا سابقاً، هي من الموجهات البسيطة ومن قسم الضرورية اللي تعني ضرورة ثبوت نسبة المحمول لذات الموضوع لكن ما دام الوصف العنواني موجوداً لذات الموضوع. وإذا تذكرون ذكرنا أمثلة إلها، منها هذا المثال: ﴿كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً﴾. هاي ما هي من قسم الضرورية التي هي تسمى بالمشروطة العامة ما دام الوصف العنواني ثابت لذات الموضوع. هاي واضحة عندنا المشروطة العامة. الآن إذا سائل سألنا قال: هاي مشروطة عامة ضرورية، ما هو نقيضها؟ الجواب نقيضها هو الحينية الممكنة.

لكن إحنا سابقاً إذا تذكرون ما درسنا الحينية الممكنة في قسم الموجهات البسيطة لأن الماتن لم يذكرها وكذلك المحشي لم يذكرها، ذكروا لنا ثمان بسائط لكن ما ذاكرين من ضمنها الحينية الممكنة. لكن إحنا إذا تذكرون في دراسة متقدمة دارسين الحينية الممكنة؛ درسنا في منطق المظفر رحمه الله الحينية الممكنة. الحينية الممكنة هي موجهة بسيطة بس من قسم الممكنة، من قسم الممكنة اللي إمكانها بلحاظ اتصاف ذات الموضوع بوصفه وعنوانه، لكن حين اتصاف ذات الموضوع بوصفه وعنوانه.

إذا تذكرون كنا نذكر هاي الأمثلة: ﴿كل ماشٍ غير مضطرب اليدين بالإمكان العام حين هو ماشٍ﴾. تذكرون هذا المثال؟ أو كنا نذكر هذا المثال: ﴿كل حيٍ نامٍ بالإمكان حين هو حي﴾. أو هذا المثال كنا نذكر: ﴿كل إنسان عالم بالإمكان حين هو إنسان﴾. هاي أمثلة لمن؟ للحينية الممكنة، التي هي من قسم الممكنة، اللي تعني إمكانها مأخوذ بلحاظ اتصاف ذات الموضوع وعنوانه بوصفه وعنوانه ووجوده. هاي الحينية الممكنة ما ذكرها الماتن في قسم الموجهات البسيطة، ولم يذكرها كذلك المحشي، لكن الآن هنا ماذا ذكرها؟ فهاي تعتبر النوع التاسع من القضايا البسيطة.

الحينية الممكنة، كما بيناها، هي من قسم الممكنة، إذا كانت عندنا مشروطة عامة بها ضرورة إيجاب، إذا رِدْنا ننقضها شو نسوي؟ نسلب الضرورة. فإذا كانت هي مشروطة عامة موجبة وفيها ضرورية وإذا نريد نأخذ نقيضها لازم شو نسوي؟ نسلب الضرورة الموجودة بها، فنقول: إن الحينية الممكنة تعني سلب الضرورة المتصف بها الجانب الموافق اللي مذكور وين في القضية المشروطة العامة، اللي هو شنو الجانب الموافق في مثالنا؟ إحنا ماذا قلنا؟ مثال المشروطة العامة: كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً، هاي مشروطة عامة.

شنو الجانب الموافق المذكور بها؟ دوام ثبوت وصف تحرك الأصابع للكاتب بس ما دام الوصف العنواني موجود اللي هو ما هو؟ كونه كاتباً. كونه كاتباً، هذا يسموه ثبوت ضرورة تحرك الأصابع ما دام الوصف العنواني موجود للكاتب اللي هو الكتابة يسموه الطرف الموافق. الآن أسلب هذه الضرورة، يسمونها سلب الضرورة عن الطرف المخالف، فشو يصير؟ الموجب لازم شو نسوي؟ سالب، فشو يصير؟ بعض الكاتب متحرك الأصابع، لكن بالحين حين هو كاتب، فهكذا نعبر عنه كما أعطانا مثال المحشي: ﴿بعض الكاتب ليس بمتحرك الأصابع حين هو كاتب بالامكان﴾.

حين هو كاتب، هاي حين هو كاتب هاي شو تشير لمن؟ للحينية الممكنة. حين هو كاتب بالامكان يصير للحينية الممكنة. بس إحنا سابقاً ذكرنا لكم مرات الموجهة يذكر التوجيه مالها في بداية القضية، عند بعض المناطقة يعني بدال ما يقول: ﴿بعض الكاتب ليس متحرك الأصابع بالإمكان أو بالضرورة﴾ شو يسوي؟ يقول: ﴿بالضرورة ليس بعض الكاتب متحرك﴾ يقدم التوجيه وين؟ على بداية القضية، هذا أيضاً موجود لألسنة المناطقة، وإن كان هو غير مشهور لأن المشهور دائماً القضية تبدأ بمن؟ بسورها، فبسوارها يعني كان الأفضل يقول: ﴿بعض الكاتب ليس متحرك الأصابع بالإمكان حين هو كاتب﴾.

هو ايش سوى؟ مرات يقولون يقدمون وصف الضرورة وصف الإمكان في بداية القضية، هذا أيضاً جائز، لا أنه قد البعض من يقرأه يقول: «هذا ما فهمته»، لا، هذا تفهمه؛ لأن هذا الضرورة أو التوجيه يققدم في البداية على موجود على ألسنة المناطقة، فهنا المحشي ذكر لنا مثال للمشروطة العامة هكذا: بالضرورة، ايش سوى؟ قدم توجيه الضرورة في البداية، هذا لا مانع منه، تريد تقول: ﴿بالضرورة كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتباً﴾ أو تريد تقول هذا اللي إحنا موجود على ألسنتنا: ﴿كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً﴾ هذا همّي صح.

طبعاً هاي مشروطة عامة موجبة كلياً اللي مفادها ضرورية النسبة ما دام الوصف العنواني ثابتاً للذات. هذا اللي ذكرناه الآن، هاي مشروطة عامة نريد نقيضها، نقيضها يكون هكذا: ﴿ليس بعض الكاتب بمتحرك الأصابع حين هو كاتب بالامكان﴾. طبعاً هاي ﴿ليس بعضه﴾ قلنا هو شنو؟ سور من سور السالبة الجزئية، وتريد تقول هكذا: ﴿بعض الكاتب ليس متحرك الأصابع حين هو كاتب بالامكان﴾، هم يصح، فأنت مخير بين الأمرين.

هذه الأولى كانت مشروطة عامة موجبة كلية مفادها سلب الضرورة ما دام الوصف راح تصبح عندنا حينية ممكنة سالبة جزئية. أولاً: الأصل بالبسيطة كان موجبة، النقيض راساً شو يصير؟ سالب. بعد عندنا كانت هي مشروطة مو كلية صارت جزئية. بعدين هي مشروطة عامة صارت حينية ممكنة. فيكون مفادها سلب الضرورة، لأن الأصل إذا كان مفادها ثبوت الضرورة، ضرورة ثبوت المحمول لذات الموضوع ما دام الوصف العنواني راح يكون نقيضها شنو؟ سلب الضرورة.

سلب الضرورة أي هي نسبة المحمول لذات الموضوع ما دام الوصف العنواني. فإذا كان نقيض المشروطة العامة ثبت بها ضرورة الطرف الموافق سيكون نقيضها هو سلب الضرورة عن الطرف المخالف، وهذا النقيض هو من نوع النقيض الصريح، لماذا؟ لأن الحينية الممكنة من الموجهات البسيطة الموجودة على ألسنة المناطقة. فلهذا قال المحشي: إن نسبة الحينية الممكنة للمشروطة العامة هي كنسبة الممكنة العامة للضرورية، يعني كما أن الضرورية نقيضها الصريح هو ممكنة عامة، كذلك المشروطة العامة نقيضها الصريح هو الحينية الممكنة. هذا نوع من أنواع النقيض الصريح. هذا بالنسبة لمن؟ لقول الماتن: المشروطة العامة، يعني يقصد نقيضها الحينية الممكنة.

العرفية العامة ونقيضها الحينية المطلقة

الآن نوصل كلامنا إلى من؟ إلى العرفية العامة اللي هي نقيضها حينية مطلقة. العرفية العامة، إذا تذكرون مرت علينا، هي من قسم الموجهات البسيطة الدائمة، لهذا يسمونها عرفية عامة. وقلنا سبب تسميتها بالعرفية العامة لأنه هي تشير إلى دوام نسبة المحمول لذات الموضوع أيضاً ما دام الوصف العنواني موجوداً وثابتاً للذات. وكان، إذا تذكرون، مثالها: ﴿كل كاتب متحرك الأصابع دائماً ما دام كاتباً﴾، هاي كل كاتب متحرك الأصابع دائماً أو دوماً ما دام كاتباً، هاي دوماً إشارة إلى قسم الدائمة، بعدين ما دام كاتباً إشارة لمن؟ للعرفية العامة، يعني ما دام الوصف العنواني ثابتاً لمن؟ للذات.

هاي المشروطة العامة واضحة عندنا، هي من قسم الدائمة، الآن يسأل سائل سؤال: ما هو نقيضها؟ أجاب الماتن: نقيضها هو الحينية المطلقة. لكن كما تعرفون سابقاً إحنا ما درسنا الحينية المطلقة، لا ذكرها الماتن ولا المحشي في قسم الموجهات البسائط، وإن كنا إحنا درسناها وين أيضاً؟ في دراسة متقدمة للمنطق، وهو الحينية شنو المطلقة؟ الحينية المطلقة هي من قسم الموجهات البسيطة الفعلية، اللي تعني ثبوت الحكم بالفعل بفعلية النسبة، لكن حين اتصاف الموضوع بالوصف العنواني الموجود.

وإذا تذكرون كنا نذكر أمثلة إلها في دراسة متقدمة، مثالها هذا المثال كنا نذكر: ﴿كل طائر خافق الجناحين بالفعل حين هو طائر﴾، كل طائر خافق الجناحين بالفعل هاي إشارة للفعلية، حين هو طائر هاي إشارة للحينية المطلقة. ومثال آخر كان لها ذكرناه سابقاً هو: ﴿كل حيوان نام بالفعل حين هو حيوان﴾، هاي تسمى حينية مطلقة، هي من قسم الفعلية التي تعني ثبوت نسبة الحكم من المحمول إلى الموضوع فعلاً ما دام ذات الوصف العنواني ثابتاً للذات، يعني ثبوت أن الطائر يخفق الجناحين على نحو الفعلية بس حين هو شنو؟ حين هو متصف بوصف كونه طائراً.

وكذلك ثبوت أن هذا الحيوان نام بالفعل، بس متى؟ حين ثبوت وصف كونه شنو؟ حيواناً. هاي الحينية المطلقة ما ذكرها الماتن ولا المحشي، فتصبح النوع العاشر من يا موجهات البسيطة؟ فسابقاً في قسم الموجهات ايش قد ذكر لنا؟ ثمانية. الآن دخل هذين الاثنين ايش قد يصير عندنا؟ عشرة من الموجهات البسائط. هذا اللي إحنا قلناه في باب الموجهات إذا تذكرون، قلنا: سوف يأتي ذكر اثنين. هنا المحشي وفى بوعده وذكر هاي الاثنين، فصار مجموع البسائط المذكورة في الحاشية عشرة، نعم.

ممكن هذا مثالكم نقول: ما دام طائراً وكان الحين هو طائراً؟ إمكان بالإمكان، يعني إمكان دوام، يعني ما دام طائراً، نعم، هاي تصبح دائمة تروح من قسم الدائمة. إي إحنا إحنا نريدها من قسم الفعلية، إي إذا خليتها الدوام تصير من قسم الدائمة، تصبح مطلقة عامة دائمة، مطلقة دائمة مطلقة، لكن إحنا نريدها من قسم الفعلية، من قسم الفعلية لازم شو تقول؟ ﴿كل طائر خافق الجناحين بالفعل حين هو طائر﴾، بالفعل هاي شو يصير؟ شو يصير؟ من يا قسم؟ قسم الفعلية، فتدخل في باب قسم الفعلية. الحينية المطلقة من يا قسم؟ قسم الفعلية، مو من قسم منو؟ الدائمة، كما أن الحينية الممكنة من قسم الضرورية، الحينية المطلقة هي من قسم الفعلية.

الآن بعد ما عرفنا الحينية المطلقة، اللي هي تعني فعلية في النسبة ما دام ذات الوصف العنواني ثابتاً، الآن ذكر المحشي أنه نسبة الحينية المطلقة للعرفية العامة قال: كنسبة الدائمة المطلقة لمن؟ للمطلقة العامة. إذا تذكرون إحنا إيش قلنا؟ الدائمة المطلقة من يا قسم؟ من قسم الدائمة. قلنا: الدوام سلبه شنو؟ أحسنتم، سلب الدوام. بس قلنا: سلب الدوام ليس موجهة معروفة أحسنتم على ألسنة المناطقة وغير مشهورة ولا متعارفة عندهم. فلهذا قلنا: من ننقضها لابد نجيب لها أحسنتم، موجهة لازمة لها تفيد معناها.

فقلنا: الدائمة المطلقة نقيضها غير الصريح، غير الصريح الملازم لها هو المطلقة العامة الفعلية، لماذا؟ لأن قلنا الدوام سلبه يعني سلب الدوام، معنى سلب الدوام هو شنو؟ فعلاً وقع في زمن من الأزمان؛ لأن الدائم في كل الأزمان، وسلب الدوام يعني ليس بدائم ولو في زمن من الأزمان، يعني فعلاً ولو في وقت من الأوقات هو ليس بدائم، ما ما تحقق منه الدوام، يعني هاي الفعلية المطلقة العامة.

بس قلنا هذا يا نقيض؟ نقيض غير صريح؛ لأنه مأخوذ من اللازم وهو ليس على ألسنة مشهور المناطقه. هنا نفس الكلام عندنا: الحينية المطلقة نسبتها للعرفية العامة هي نسبة النقيض الغير الصريح الملازم، فكنسبة الدائمة المطلقة إلى الفعلية المطلقة، هنا نفس الكلام الحينية الحينية المطلقة نسبتها إلى العرفية العامة هو نقيض غير صريح إنما مأخوذ بمن؟ بالملازمة. ما هو السبب؟

السبب إحنا ايش عندنا؟ عرفية عامة، العرفية العامة شنو تعني؟ تعني دوام من الدائمة من قسم الدائمة من قسم يعني تعني دوام نسبة محمول لذات الموضوع ما دام الوصف العنواني ثابتاً للذات، يعني تعني تعني دائماً. الآن إحنا الدوام نقضه شنو؟ سلب الدوام، بس سلب الدوام موجود كموجهة مشهورة على ألسنة المناطقة؟ ما موجود! إذن نقيض صريح ما إلها، لازم شنلتمس ونطلب لها؟ أحسنتم، نطلب لها موجهة تعني نفس المفاد بها لكن معروفة باللازم، فسميناه لازم النقيض أو النقيض الغير الصريح.

النقيض الصريح لسلب الدوام ما هو؟ الفعلية. نفس الكلام الذي ذكرناه وين في باب في باب الدائمة المطلقة، مو قلنا نقيضها غير الصريح المطلقة العامة؟ لأنه فعلياً فعلاً في زمن الأزمان ماكو دوام، هنا نفس الكلام، أيضاً فعلاً ماكو نسبة دوام بالمشروطة العامة حين اتصاف ذات الموضوع بوصفه لذاته، لكن في حين من الأحيان في وقت من الأوقات، هاي في حين من الأحيان ولو في وقت من الأوقات اللي نسلم بها الطرف المقابل بالوصف ما دام الوصف العنواني يسمونه لازم لازم النقيض أو النقيض الغير الصريح، اللي هي تعني شنو؟ تعني نفسها الحينية المطلقة.

يعني في حين من الأحيان في وقت من الأوقات هو ليس بدائم، يعني فعلاً ماكو دوام، وإذا كان فعلاً في حين من الأحيان هاي يسموها حينية، فعلاً ماكو دوام هاي حينية المطلقة؛ لأن المطلقة من يا قسم؟ قسم الفعلية. إذاً أصبحت العرفية العامة لمن للحينية المطلقة كنسبة منو؟ الدائمة المطلقة لمن؟ للمطلقة العامة، كما أن تلك هي نقيض غير صريح لها من لازم النقيض، كذلك هذه هي نقيض غير صريح معروف من لازم النقيض.

مثالها إحنا ذكرنا للعرفية العامة هذا المثال، مثال أنه: ﴿كل كاتب متحرك الأصابع دائماً ما دام كاتباً﴾، هاي عرفية عامة موجبة كلية، الآن أعطونا نقيضها. إذا كانت هي العرفية العامة من قسم الدائمة فنقيضها سلب الدوام. سلب الدوام موجهة غير معروفة عند المناطقة، لازم ناخذ لازمها، نقيضها، نلتمس ونطلب إلها جهة مشهورة. إذا كان الدوام نقيضه سلب الدوام، فسلب الدوام هو فعلاً في حين من الأحيان لم يقع، فناخذ لها الحينية المطلقة، فيصبح هكذا:

بعض الكاتب، طبعاً ليش قلنا بعض؟ لأن إذا كان الأصل هو الكل هذا شو يصير بالنقض؟ بعض. وإذا كانت هي موجبة شو راح نسويها؟ سالبة. وبقي شيء، هي عرفية عامة راح شو نسويها؟ حينية مطلقة، فنقول هكذا: ﴿بعض الكاتب ليس بمتحرك الأصابع حين هو كاتب بالفعل﴾، هاي حين تشير لمن؟ للحينية، حين هو كاتب بالفعل تشير لمن؟ للمطلقة، فيسموها حينية مطلقة، فيسموها حينية مطلقة. فكانت عندنا الأصل هكذا عرفية عامة: ﴿كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتباً﴾ هاي عرفية عامة موجبة كلية، يصبح نقيضها: ﴿بعض الكاتب ليس متحرك الأصابع حين هو كاتب بالفعل﴾ هاي يسموها حينية مطلقة جزئية سالبة. هذا مثال لمن لنقيضها.

نقائض باقي الموجهات البسيطة

هذا تمام الكلام في الموجهات البسيطة. بقى المحشي أشار إلى شيء قال: إنه المصنف الماتن المصنف ذكر لنا الضرورية المطلقة وقال إنه نقيضها ممكنة عامة، من لازم كلامنا إحنا عرفنا الممكنة العامة هي هم شنو؟ بالعكس تصير ضرورية، انتهينا منها. ذكر لنا مثال آخر: المشروطة العامة هسه الان ذكر قال هي شنو؟ حينية ممكنة، هاي انتهينا منها.

الدائمة المطلقة اللي هي من قسم الدوام قال مطلقة عامة نقيضها لأنها فعلية، وإحنا عرفنا من لازم كلامه، إذا جتنا مطلقة عامة فعلية كون إحنا ننقضها بمن؟ بالدائمة المطلقة، هاي هم انتهينا من عندها. والمطلقة العامة راح يصير نقيضها الدائمة المطلقة.

بقى اثنين من الموجهات البسائط ما ذكر لنا إياهن، اللي هي: الوقتية المطلقة من قسم الضرورية، والمنتشرة المطلقة أحسنتم التي هي من قسم منو؟ من قسم الضرورية، هاي ما ذكر ما ذكر شنو النقيض إلها. المحشي اعتذر إلي، قال: إنه المحشي اعتذر على الماتن المصنف، قال: هو ما ذكر النقيض لها لأنه ماكو فائدة ترجى من ذكر نقائضها في الأبحاث أو في العلوم أو في القضايا ما يذكرون نقائضها، وكذلك لا في أبحث النقيض ولا غيره ما يذكروا، فلا فائدة ترجى من ذكر نقائضها، هكذا اعتذر المحشي، هكذا اعتذر علماً للماتن.

لكن بالحقيقة بعض الشراح يقول: عبارة المحشي بها تسامح، من يا جهة؟ من جهة إذا كانت الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة إذا ماكو فائدة ترجى من ذكر نقائضها، لكن لماذا الماتن نفسه راح يذكر عكوسها المستوية؟ هنا ما ذكر النقيض لها وهناك ايش راح يذكر؟ العكس المستوي له. إذا كان هنا هي ما فيها فائدة فلماذا يعد نفسه من هو الماتن؟ راح يذكر العكوس المستوية له في باب العكس المستوي! هذا إذا هاي العبارة كان الأفضل للماتن التفتازاني مثل ما ذكر أعيانها في باب الموجهات البسيطة، مو تذكرون؟ الموجهات البسيطة مو ذكر ثمان أنواع، من ضمن أنواع الموجهات البسيطة ذكر أنهم ذكر أحسنت ذكر المطلقة الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة، مثل ما تذكر أعيانها كنت تذكر شنو؟ نقائضها، وإلا لو كان لا فائدة في بحثها من أول أمر لا تذكر أصلاً أعيانها، ليش للآن ذكرت أعيانها وما ذكرت نقائضها؟

هسه البعض راح يقول: مو ذكر الأعيان لأجل البيان، وأما النقائض فلا فائدة من ذكر نقائضها. هنا هم إحنا راح ننقض عليه: إذا كان ماكو فائدة لها في باب التناقض لعد لماذا الماتن ذكر عكوسها المستوية في باب العكس المستوي؟ فكان الأولى منه مثل ما ذكر العين يذكر منو؟ النقيض. هذا من جهة. لا، بعض ثم بعد ذلك ذكر ذكر المحشي قال: فتأمل.

طبعاً تفسير فتأمل ذكروا عدة أوجه: الوجه الأول ذكروا أنه كان ينبغي للمصنف مثل ما ذكر أعيان المطلقة الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة في باب أعيان الموجهات البسيطة كون يذكر نقائضها في باب التناقض، كان الأولى هكذا. هذا قيل في وجه قول فتأمل، هاي أولاً.

ثانياً: قيل الوجه في فتأمل أنه هناك إشكال قد يوجه على الماتن وهو أنه الماتن ذكر لنا أن الضرورية نقيضها الممكنة العامة وسكت، ثم بعد ذلك قال: الدائمة المطلقة نقيضها منو؟ المطلقة العامة وسكت، وما ذكر لنا نقيض منو؟ الممكنة العامة، وما ذكر لنا نقيض منو؟ المطلقة العامة، ذكر لنا هو اللي ذكره ما هو؟ الذي ذكره ذكر قال: الضرورية ننقضها بالإمكان العام وسكت، ثم رجع قال: والدائمة المطلقة ننقضها بالمطلقة العامة وسكت، بس بس ما بين لنا العكس وما هو العكس؟

أنه إذا جتنا ممكنة عامة شلون ننقضها؟ بس إحنا قلنا عرفناه من لازم قوله، صحيح إحنا عرفناه من لازم قوله، الآن بس نريد نبين وجه التأمل، فالبعض فسر قال: قوله فتأمل لعله إشارة إلى هذا المطلب، يا مطلب؟ كان الأولى أنه صحيح إحنا نعرفه من لازم قوله، بس كان الأولى أن يصرح الماتن، يعني مثل ما يقول الضرورية نقيضها الممكنة العامة بالعكس ويقول أحسنت ويقول بالعكس على الأقل، أو ليش يخلينا إحنا نعرفه من لازم قوله؟ ولعله هذا من هذا الباب. لا، هذا الباب، هذا نفس الكلام يجري وين؟ في الدائمة المطلقة، هو ذكر إنه قال نقيضها المطلقة العامة الفعلية وسكت، بس إحنا الآن إذا جتنا مطلقة عامة فعلية نقيضها شنو؟ إذا كانت هي الدائمة المطلقة فهي ما عرفنا من صريح كلام الماتن، عرفنا من لازم قوله، لا هذا لعله الوجه في وجه التأمل.

لكن هذا الوجه مدفوع، وهو من يا جهة مدفوع؟ أنه ما يحتاج يصرح الماتن؛ لأن هذا من الواضحات التي لا تحتاج إلى بيان، لو كانت الضرورية نقيضها بالإمكان العام فالعكس أيضاً هو صحيح، فبعد ما يحتاج صريح. إذاً هذا قولك فتأمل إشارة إلى هذا الإشكال الموجه على الماتن لا يرد؛ لأن بعد ماكو وجه أن نذكره؛ لأن إحنا قدرنا نعرفه من لازم قوله.

يبقى نعرفه من لازم قوله، هاي هذا معنى كلمة فتأمل. يبقى شيء: إحنا حتى لو لم يذكر لنا المحشي ولا كذلك تبعاً للماتن النقيض للوقتية المطلقة أو المنتشرة المطلقة إحنا نقدر نعرف النقائض مالتها من نفس بالماتن والمحشي، لماذا؟ لأن إحنا سابقاً عرفنا نقيض كل شيء شنو؟ رفعه. والماتن والمحشي كذلك صرحوا أن الضرورية نقيضها بمن؟ بالإمكان العام، الآن وهذا واضح. وأيضاً صرحوا لنا، قالوا: العرفية العامة نقيضها بمن؟ بالحينية المطلقة، هذا هم واضح.

صار عندنا أو صرحوا لنا أيضاً، قالوا إنه الدائمة المطلقة نقيضها بمن؟ بالفعليه المطلقة، هذا هم صرحوا لنا إياه. الآن إحنا بعد ما عرفنا قانون التناقض أن نقيض كل شيء رفعه، نسأل: أنتم شو تريدون تعرفون؟ يا نقيض؟ نقول لك: نقيض الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة؛ لأن هم ما ذكروا لها نقائض، إحنا الآن نسألكم: الوقتية المطلقة شنو معناهتا؟ أحسنتم، من قسم الضرورية، ضرورية ثبوت المحمول لذات الموضوع في وقت معين. نسألكم مرة أخرى: المنتشره المطلقة من يا قسم؟ الضرورية، اللي تعني ضرورية ثبوت نسبة المحمول لذات الموضوع بس شنو؟ في وقت ما، صحيح؟

الآن إذا كانت هي من قسم الضرورية، المحشي في ذكر كلامه قال: الضرورية بمن تنقض؟ بالإمكان العام، أحسنتم، إذاً راح شو يصير؟ راح يصير نقيض المطلقة الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة هي من قسم الضرورية، وإذا كانت من قسم الضرورية فنقيضها بمن؟ بالإمكان العام، فبعد هو في ضمن كلامه يعرف في حتى لو لم يصرح، من ضمن كلامه بعد عرفنا أنه هو بعد الوقتية المطلقة معروفة نقائضها، فبالتالي حتى هذا كلمة تأمل وتوجيه الإشكال للماتن والمحشي لا يرد؛ لأن هو ضمناً مذكورة ترى، صريحاً وضُمناً هو شنو؟ مذكورة.

إذاً راح يصبح عندنا الوقتية المطلقة هي من قسم الضرورية، من نريد ننقضها؟ ننقضها بمن؟ بالممكنة الوقتية. وكذلك المنتشرة المطلقة هي مو من قسم الضرورية؟ غاية الأمر في وقت ما، ما نريد ننقضها ننقضها بمن؟ بالممكنة المنتشرة؛ لأن ما دام كلاهما من قسم الوقتية الضرورية، والضروري نقضه برفعه، واللي هو بالإمكان العام، وسلب الضرورة هو ما هو؟ الإمكان، فلهذا يكون عندنا بالتالي سبع موجهات بسائط مذكور لها جميع نقائضها.

أما الضرورية المطلقة فهي من قسم الضرورية، نقيضها كما قلنا الممكنة العامة؛ لأن الضرورة اللي تعني نقيض سلب الضرورة تعني نقيضها بالإمكان. المشروطة العامة من قسم الضرورية نقيضها لمن؟ هو صار إحنا هسه الآن المحشي قال الحينية ممكنة من قسم الإمكان. الوقتية المطلقة قلنا ضرورية، ضرورية شنو؟ نقيضها إمكان فيصبح ممكنة وقتية. المنتشرة المطلقة من يا قسم؟ ضرورية، والضروري نقيضها بمن؟ بالإمكان فتصير الممكنة المنتشرة.

الدائمة المطلقة من يا قسم؟ الدوام، والدوام قلنا سلب الدوام بس ما عندنا سلب دوام نقيض صريح، ناخذ له لازم النقيض والنقيض الغير الصريح اللي هو شنو؟ الفعلية، الدوام بمعنى سلب الدوام، وسلب الدوام لازمه فعلاً هو ليس بدائم في وقت من الأوقات.

وعرفية العامة من يا قسم؟ قسم الدائمة، وصرح لنا الماتن والمحشي أن يكون من يا باب؟ من باب الحينية المطلقة، اللي هي قسم من أقسام شنو؟ الفعلية. والمطلقة العامة من يا قسم؟ قسم الفعلية، يكون التناقض النقيض مالها هو الدائمة المطلقة التي هي من قسم الدائمة.

وأخيراً الممكنة العامة التي هي من قسم الممكنة راح يكون نقيضها بمن؟ بالضرورية المطلقة التي هي من قسم الضرورية. فأصبح عندنا ثمان بسائط، ستة منها صريحات، ستة من عندها صريحات النقيض، هي: الضرورية المطلقة، والمشروطة العامة، والدائمة المطلقة، والعرفية العامة، والممكنة العامة، هذني صريحات. واثنين من أمهنه عرفناهن من لازم قول المصنف.

اثنين منهن عرفناه من لازم قول المصنف، اللي هي الممكنة العامة تصير اللي هي الحينية المشروطة بعد الوقتية المطلقة اللي هي تعرف ممكنة الوقتية، والمنتشرة المطلقة بالممكنة المنتشرة، والمطلقة العامة اللي هي تكون تناقض للدائمة المطلقة والضرورية المطلقة اللي هي تناقض الممكنة العامة، هاي ما صرح بها الماتن والمحشي. عفواً، بس إحنا منين عرفناها؟ عرفناها من لازم قوله، عرفناها من لازم قوله.

هذا تمام الكلام في بيان نقائض التناقض للموجهات البسيطة. نعم، خلينا نطبق هذا المقدار حتى نصل إلى تناقض الموجهات المركبة إن شاء الله.

قال الماتن: تفضلوا شيخ. لازم نقيضها الدائمة المطلقة عرفنا ولازم نقصها. إي نعم. الدائمة المطلقة نقيضها غير الصريح مطلقة عامة. زين المطلقه العامة شنو تناقضها؟ عرفنا من لازم قوله هي شنو؟ هي دائمة مطلقة، يعني إذا جتنا دائمة ننقضها بالفعليه، وإذا جتنا فعلية ننقضها بمن؟ بالدائمة، هاي عرفناها من لازم قوله، واضح؟

وكذلك الضرورية، الضرورية بيش تنقضوها؟ بالإمكان. زين سؤال: إذا جاك الإمكان بيش تنقضه؟ بالضروري، بس هذا ما ذكر الماتن والمحشي صريحاً، بس إحنا عرفنا من لازم قولهم، من لازم قولهم.

نعم تفضل شيخ عادي. القضايا غير الصريحة يعني هاي واحدة من نوع النقيض غير الصريح، إي، النقيض الغير الصريح العرفية العامة نقيضها الحينية المطلقة، عندنا اثنين نقيض غير صريح: الدائمة المطلقة نقيضها غير الصريح مطلقة عامة، وعندنا العرفية العامة نقيضها غير الصريح الحينية المطلقة. هذا نوعين من أنواع النقيض الغير الصريح، والباقي كله شنو؟ من نوع النقيض الصريح.

قال الماتن: المشروطة العامة، إذا تذكرون، قلنا المشروطة العامة من قسم الضرورية اللي تعني ضرورة نسبة المحمول لذات الموضوع ما دام الوصف العنواني ثابتاً للذات مثل قولنا: كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً. هاي المشروطة العامة اللي هي من قسم الضرورية، النقيض لها هو الحينية الممكنة. الحينية الممكنة اللي هي من موجهات البسيطة من قسم الممكنة اللي تعني إمكانها ممكنة هي من قسم الممكنة بس إمكانها بلحاظ اتصاف ذات الموضوع بالوصف العنواني الموجود للذات. وعطينا أمثلة لها مثل: كل ماشٍ غير مضطرب اليدين بالإمكان العام حين هو ماشٍ.

هذه هذه نقيضها، لكن قلنا الحينية الممكنة إحنا ما درسناها سابقاً، الآن صرح بها من هو؟ الماتن والمحشي. كان الأولى يذكروها وين؟ في باب قسم الموجهات حتى نعرفها، حتى الآن من نجي ندرس التناقض مباشرة نعرف أنه إذا جاءتنا ما هي مشروطة عامة نقيضها حينية ممكنة واضحة عندنا؛ لأن إحنا دارسينها وين؟ سابقاً، بس لعله الماتن ما ذكرها لأنه يريد يذكرها هنا لعله من هذا الباب حتى ما يصير شنو؟ تكرار لعله من هذا الباب.

نعم، أو العرفية العامة نقيضها بالحينية المطلقة، وقلنا ذا تذكرون العرفية العامة هي من يا قسم؟ من قسم الدائمة موجهات بسيطة من قسم الدائمة التي تعني دوام نسبة المحمول لذات الموضوع ما دام الوصف العنواني ثابتاً لمن؟ للذات، مثالها: ﴿كل كاتب متحرك الأصابع دائماً ما دام كاتباً﴾، هذه نقيضها هي حينية مطلقة. الحينية المطلقة هي من قسم الفعلية، وأيضاً الماتن والمحشي ما ذكرها هنا، لكن هي من قسم الفعلية اللي تعني فعلية الحكومة بس أيضاً ما دام الوصف ثابتاً للذات، اللي هو مثالها مثل ماذا؟ ﴿كل طائر خافق الجناحين بالفعل حين هو طائر﴾.

هذا بالنسبة لنا لكلام الماتن. أما المحشي قال: قال إنه ثم اعلم أن نسبة الحينية الممكنة، طبعا الحينية الممكنة التي إحنا ما نعرفها لحد الآن، التي الآن بيانها المحشي إلى المشروطة العامة، المشروطة العامة واضحة عندنا هي من قسم الضرورية ما دام الوصف العنواني ثابت للذات، كنسبة الممكنة العامة إلى الضرورية. يعني يريد يقصد: كما أن الضرورية نقيضها الصريح هو الممكنة العامة، كذلك المشروطة العامة، فإن نقيضها الصريح هو الحينية الممكنة، هذا الذي يريد يقوله.

ثم الآن بين راح يبين المحشي الحينية الممكنة، السبب؛ لأنه سابقاً ما مبين عندنا، هي التي حكم فيها بسلب الضرورة الوصفية، أي الضرورة ما دام الوصف العنواني موجود عن الجانب المخالف، الجانب المخالف اللي هو الموجود بالمشروطة العامة، فراح تكون الحينية الممكنة نقيض صريح للمشروطة العامة. يعني الحينية الممكنة هي من قسم الموجهات البسيطة الممكنة، إمكانها مأخوذ بلحاظ اتصاف الذات بوصفها العنواني، واضح إن شاء الله؟

مثل هذا الذي ذكرناه المثال، مثل مثال: ﴿كل حي نام بالإمكان العام حين هو حي﴾ هذا معناه أنه إمكانية الإمكان متصف بمن؟ الإمكان مأخوذ باتصاف الموضوع بوصف العنوان الموجود. الجانب المخالف اللي اللي راح يذكر وين يذكر بقضية النقيض؟ هو سلب الضرورة عن الجانب الموافق المذكور بالأصل. الجانب الموافق المذكور بالأصل من تريد تسلبه تسلب عنه الجانب المخالف. لهذا قال ما دام الوصف يقصد العنوان الموجود عن الجانب المخالف هذا اللي هو وين موجود بالمشروطة العامة، فتكون منو اسم تكون؟ يقصد الحينية المطلقة الحينية الممكنة الحينية الممكنة، فتكون يعني الحينية الممكنة نقيضاً صريحاً نقيضاً صريحاً لمن؟ للمشروطة العامة، يقصد للمشروطة العامة.

لما حكم فيها بضرورة الجانب الموافق بحسب الوصف، هي منو هاي اللي حكمنا بها بضرورة الجانب الموافق؟ هي المشروطة العامة، يعني حكمنا بضرورة تحرك الأصابع للكاتب ما دام الوصف العنواني موجود اللي هو ما هو؟ اللي هو الكاتب. هذا هذا معنى تفسير هاي العبارة، تفسير لما حكم فيها أي بالمشروطة العامة بضرورة الجانب الموافق، من هو الجانب الموافق؟ ضرورة تحرك الأصابع للكاتب ما دام بحسب الوصف، يعني ما دام الوصف العنواني موجود للذات اللي هو كاتب.

فقولنا بالضرورة، وإحنا هاي نبهنا عنها، قلنا: مرات مثل هسه الآن هذا المثال الموجه وين يذكر؟ يذكر في أول القضية. فهنا بالضرورة هاي إشارة لمن؟ إشارة إلى المشروطة العامة؛ لأن هي من قسم الضرورية: كل كاتب متحرك الأصابع، هذا الجانب الموافق المذكور بالمشروطة العامة بحسب الوصف، ما دام كاتباً هاي ما دام الوصف العنواني ثابتاً للذات. طبعاً هاي مشروطة عامة موجبة كلية مفادها ضرورية بالنسبة ما دام الوصف، نقيضها، الآن نقضها: ليس بعض، وقلنا هذا ليس بعض سور منو؟ سور السالبة الجزئية. وإذا تريد أنت تقول ليس بعض أو تريد تقول: بعض الكاتب ليس بمتحرك الأصابع، هم يصح.

فليس بعض الكاتب بمتحرك الأصابع، حين هو كاتب بالإمكان، حين هو كاتب، هاي إشارة لمن؟ طبعاً قبلها، ليس بعض، هاي إشارة لمن؟ للسالبة الجزئية. حين هو كاتب، إشارة للحين، بالإمكان إشارة علماً للممكنة، فتصبح حينية ممكنة سالبة جزئية مفادها سلب الضرورة ما دام الوصف، واضح؟

قال هذا انتهينا من عنده. الآن راح نبدأ بالمقطع الثاني من كلام الماتن: وللعرفية العامة الحينية المطلقة. نعم فضلك. أي نعم. بالنسبة لنا في البعض ما يفترض الحينية؟ ليش؟ لا لا ساكت عنه. لا ساكت عنه. فقط أريد إحنا هاي قلنا مفاد الجزئية تنفي لكن ساكت عن الآخر، هل هو الآخر المنفي هل هو نحو الكلية أو غيره؟ لا ساكت عنه، مثل ما مثل ما أقول: بعض الإنسان كاتب، هل يعني أن بعض الآخر ليس بكاتب؟ أقول لك: لا لا، هي مفاد الجزئية تبين بعض نسبة الحكم لبعض الأفراد، أما البعض الآخر ساكت عنه، قد تكون على نحو الكلية، قد تكون على نحو الجزئية، هي ما تبينه، منين نحتاج بيانه؟ من الخارج، تجيب لنا بيانه من الخارج بقضية جديدة.

أما هي كجزئية مفادها بيان نسبة نسبة الحكم على البعض الأفراد فقط، والبعض الآخر ساكت عنه، واضح؟ نعم، وهاي طبعاً تفيد بالقضايا، ليش؟ لأن بعض القضايا يريد مبين حكم هو الحكم كاذب على الكل، بس يصدق على البعض، فتفيدنا هاي الجزئية بهاي الموارد، موارد إثبات الحكم للبعض وإن كان تعميمه للكل هو شنو؟ كاذب، هاي يفيدنا الجزئية تنفع فيه.

الحينية، إحنا الآن عرفية عامة، عرفية عامة نقيضها حينية مطلقة. المحشي راح يبدأ يبين الحينية المطلقة؛ لأن إحنا سابقاً ما دارسيها في كلام لا كلام الماتن ولا المحشي، فقال: إنه الحينية المطلقة هي قضية حكم فيها بفعلية النسبة. من قال فعلية لازم تعرف أن هاي من يا قسم؟ قسم الموجهات البسيطة الفعلية، اللي تعني فعلية نسبة المحمول لذات الموضوع. لكن لما قال قال قال مطلقة حينية، من قال حينية؟ هاي معناتها حين اتصاف حين اتصاف الموضوع بوصفه العنواني الموجود والثابت لذاته، واضح؟

فلهذا قال: هي قضية حكم فيها بفعلية النسبة حين اتصاف ذات الموضوع بالوصف العنواني، وإحنا أعطينا أمثلة إلها، مثل مثال: ﴿كل طائر خافق الجناحين بالفعل حين هو طائر﴾، وكل حيوان نام بالفعل حين هو حيوان. هاي نسبتها للعرفية العامة كنسبة المطلقة العامة إلى الدائمة، يعني شو يريد يقول؟ يقول: ترى هذا النقيض مالها نقيض من يا باب؟ غير الصريح اللي هو لازم النقيض، كما أن الدائمة المطلقة نقيضها غير الصريح هو منو المطلقة العامة؟ فكذلك العرفية العامة نقيضها الغير الصريح هو منو الحينية المطلقة.

إذاً هاي من يا قسم؟ قسم النقيض الغير الصريح اللي معروف من لازم النقيض. شنو السبب في ذلك؟ لأن العرفية العامة من يا قسم؟ قسم الدوام، ونقيض الدوام هو سلب الدوام، وسلب الدوام ليس مشهوراً على ألسنة المناطقة، إذا إذا رِدْنا نسلب الدوام إحنا ايش قلنا؟ نجيب له فعلية؛ لأنه فعلاً في زمن من الأزمان ووقت من الأوقات هو ليس بدائم، فلهذا أصبح من يا نوع؟ من لازم النقيض اللي يعبرون عنه بالنقيض الغير الصريح.

قال: وذلك لأن الحكم في العرفية العامة، العرفية العامة إذا تذكرون من الموجهات البسيطة من يا قسم؟ قسم الدائمة بدوام النسبة، يعني دوام نسبة المحمول لذات الموضوع ما دام ذات الموضوع متصل بالوصف العنواني الموجود للذات، فنقيضها الصريح هو سلب ذلك الدوام، هي مداوام نقيضها الصريح منو؟ سلب الدوام، لكن سلب الدوام هو ليس من الجهات المعروفة على ألسنة المناطقة، وليس مشهوراً عندهم، فلهذا راح نلتمس لها لازم لها.

لازم لها هي منو؟ الفعلية، اللي تعني الحينية منو؟ المطلقة. اللي في حين حين من الأزمان هو ليس فيه دوام، ويلزمه، يعني ويلزمه، يعني ويلزم سلب الدوام وقوع الطرف المقابل، الطرف المقابل يعني طرف أصل القضية، إذا كان موجب المقابل له بنقضه يصير شنو؟ سالب. وكذلك لو كان الأصل سالب فوقوع المقابل له لابد أن يقع على ما نحو؟ على يا نحو؟ نحو وقوع الإيجاب. فواضح إن شاء الله؛ لأن دائماً الوقوع يلائم الإيجاب والسلب.

في اوقات الوصف العنواني، يعني شو يقصد؟ يعني يقصد إذا كانت هي دائمة في حين من الأوقات في زمن من الأزمان الدوام شبيه؟ فعلاً لم يقع لم يقع، هذا معنى الفعلية، وتعني شنو معنى؟ تعني سلب الدوام، فسلب الدوام مسلوب ولو في حين من الأوقات في زمن من الأزمان، فهذا معنى الحينية المطلقة المخالفة للقضية العرفية يقصد العرفية العامة. يعني يقصد العرفية العرفية العامة نقيضها هو الحينية المطلقة يخالفها في الكيف، في الكيف ليش؟ لأن قلنا هو هذا مقتضى التناقض، إذا كان الأصل موجب لازم النقيض شو يصير؟ سالب؛ لأن اختلاف الكيف موجود والعكس كذلك.

فنقيض قولنا بالدوام، طبعاً هاي أشرنا إلها هنا، هنا الموجه وين مقدمة؟ مقدمة على السور، فبالدوام هاي رأساً أعرفها أنا يريد يشير إلى من؟ لنوع من أنواع القضايا الدائمة التي هي العرفية العامة: ﴿بالدوام كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتباً﴾ تلاحظون هاي عرفية عامة موجبة كلية، تفضل شيخنا.

بالدوام كل كاتب متحرك الأصابع هاي عرفية عامة موجبة كلية، هو إحنا نريد نجيب عرفية عامة ونريد ننقضها، نقيضها شنو؟ الحينية المطلقة.

بالدوام في البداية متاخر؟

لا ما دام كاتباً، لا هاي ما دام كاتباً موجهة هاي ما دام الوصف العنواني ثابتاً للذات وإحنا سابقاً قلنا فرقوا بين بالدوام ودائماً، بالدوام ودائماً إذا قال دائماً أو بالدوام هاي هذا شنو؟ مال موجهة يريد يقول لك هاي موجهة من قسم الدائمة، زين ما دام هاي ما دام الوصف العنواني ثابتاً للذات يريد يقول لك هاي من قسم منو؟ العرفية العامة حتى يفرقها عن من؟ عن العرفية الغير القسم الدائمة المطلقة حتى يفرقها عنها.

هذا شنو نقيضها؟ ليس بعض الكاتب ومتحرك الأصابع حين هو كاتب بالفعل. هاي يسموها حينية مطلقة سالبة جزئية، واضح إن شاء الله؟ طبعاً نرجع، الأصل العرفية العامة كانت موجبة، صارت النقيض مالها سالب، وكانت كلية صار النقيض مالها شنو؟ جزئي، وكانت عرفية عامة صار النقيض مالها من حيث الجهة هي حينية مطلقة.

والمصنف لم يتعرض لبيان نقيضي الوقتية والمنتشرة المطلقتين من البسائط؛ إذ لا يتعلق بذلك غرض. هذه العبارة الشراح يقولون فيها مسامحة من المحشي؛ لماذا؟ لأنه إذا كان ما يتعلق بها غرض لعد لماذا الماتن ذكر الأعيان وفي باب العكس المستوي ذكر عوائسها المستوية؟ لو كان ما بها غرض مثل ما التناقض ما به غرض وفائده ومنفعة كذلك العكس المستوي ما به غرض ومنفعة وذاكره! لماذا الماتن ذكر الأعيان في قسم الموجهات البسائط وذكر العكوس المستوية لها في باب العكس المستوي؟

إذاً هذه العبارة من المحشي في هو جاي يعتذر للماتن، جاي يعتذر للماتن بس اعتذاره بمسامحة. الأولى أن نقول هكذا: أنه أنه ما ذكرها لأنها معروفة من لازم قوله؛ لأنه هو من من ذكر الضرورية تنقض بالإمكان العام إحنا بعد راح نعرف المطلقة العامة والمنتشرة العامة مو هي من قسم الضرورية؟ إذن نقيضها بالإمكان العام، هيجي لازم يعتذر له، يقول: إنه ما ذكرها لأن لأن بعد هو بينها ومعروفة من لازم كلامه وقوله ضمن المعروفة من شرحه، فبعد ما يحتاج إلى التكرار والذكر.

وإحنا إذا تذكرون سابقاً ذكرنا شيئاً أنه ذولي أصحاب المتون القديمة دائماً يميلون لمن؟ للاختصار؛ لأن كانوا يعيبون عليهم ذكر الكلام الكثير، هاي أولاً. وثانياً: كانوا يصنعون المتون للكتب لأجل الحفظ؛ لأن كان طلبة العلم تحفظ متون الكتب، فكان كل كتاب متنه قليل يكون مرغوباً عند طلبة العلم من أجل شنو؟ سهولة ويسر الحفظ، فلعله إحنا نعتذر له من هذا الباب، مو نعتذر له لأنه لا يقع فيها غرض، وإلا عبارة المحشي هذه، كما يذكر الشراح، فيها مسامحة؛ لأنه لو كان هكذا لأصبح نفس الكلام في مباحث العكوس فيما سياتي من مباحث العكوس والأقيسة بخلاف باقي البسائط، يعني يريد المحشي يقول: باقي البسائط بها منفعة ومذكورة وتجي فائدة، ثم قال: فتأمل.

إحنا بينا أوجه ثلاثة لشرح كلمة فتأمل، والحمد لله رب العالمين.

إن شاء الله عندكم شيء شيخ أسامة تفضل.