حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

006

المقصد الأول في التصورات ومبحث الدلالة

المقصد الأول إشارة إلى أن هذا الكتاب طبعاً في جزئه الأول فيه مقصدان: مقصد أول في التصورات، والمقصد الثاني في التصديقات. التصورات كما هو واضح عندنا المراد بها المعلومات التصورية في قبال التصديقات اللي هي منو؟ المعلومات التصديقية. يبقى السؤال هو لماذا قدم مباحث التصور على مباحث التصديقات؟

كما تعرفون نحن قلنا سابقاً التصور هو إما شرط للتصديق كما هو رأي المشهور، وإما هو جزء للتصديق كما هو رأي فخر الدين الرازي، وعلى كلا الأمرين البحث بالشرط والجزء مقدم على المشروط؛ فلهذا قدموا البحث عن التصورات عن التصديقات.

لماذا يذكر المناطقة مباحث الألفاظ؟

قد علمنا سابقاً أن نظر المنطقي بالذات يعني بالحقيقة والاستقلال هو نظر لمن؟ يكون إلى المعرف والحجة، على اعتبار أن المعرف هو المعلوم التصوري، والحجة هو المعلوم التصديقي، ونظره من قبيل المعاني لا الألفاظ؛ يعني نظر المنطقي مو إلى ألفاظ المعلومات التصورية، ولا إلى ألفاظ المعلومات التصديقية، إنما إلى معاني المعلوم التصوري ومعاني المعلوم التصديقي.

يعني مثلاً إذا قلنا (ما الإنسان؟) تقول: (حيوان ناطق)، عندما تعرفه بالحيوان الناطق نظر المنطقي مو للفظ حيوان ناطق، لمعنى حيوان ناطق، يعني مراده بالمعلوم التصوري هو ما هو؟ معانيه؛ وإلا لو كان مراده مجرد اللفظ يصبح مجرد ذكر اللفظ يغني عن المعنى، بحيث إذا شخص لا يعرف معنى الحيوان الناطق وقلت له: (الإنسان حيوان ناطق) فقط باللفظ لاستفاده، في حين الأمر ليس كذلك؛ الذي لا يعرف معنى الحيوان الناطق ما يستفيد في تعريف الشيء المجهول.

فلهذا يكون غرض المنطقي هو غرض شنو؟ النظر إلى المعنى، نفس الكلام في المعلوم التصديقي اللي هو الحجة، نظر أيضاً من قبيل المعاني وليس من قبيل الألفاظ؛ يعني الاستدلال والتصديق بأن العالم حادث، نظرنا إلى معنى الصغرى وهو أن (العالم متغير)، ومعنى الكبرى (وكل متغير حادث)، معانيها وليس ألافاظها؛ وإلا مجرد ألفاظها لا توصل إلى التصديق أو إثبات بأن شنو العالم حادث، إذاً النظر هو للمعنى وليس للألفاظ.

يجرنا هذا إلى سؤال: نسأل إذا كان غرض المنطقي هو متعلق بمن؟ بالمعاني وليس بالألفاظ، إذاً لماذا المناطقة يذكرون مباحث الألفاظ في ضمن مقدماتهم عند الكلام عن المنطق وهو نظر المنطقي ليس إلى الألفاظ بل إلى المعاني؟

ياتي الجواب: تعارف عند المناطقة عندما يذكرون الحد والتعريف والغاية من دراسة العلم وموضوع العلم دائماً تذكر طبعاً هذه تذكر كمقدمات للشروع وتصبح بصيرة للمتعلم والمعلم حتى يستفاد منها. ومن أيضاً جرت العادة أن يذكرون من بعد ذكر هذه المقدمات مبحث الألفاظ؛ لأن مبحث الألفاظ من المقدمات التي تكون أيضاً بصيرة وشروع لفهم المراد من الإفادة والاستفادة والتفهيم والتفهم. لهذا مباحث الألفاظ تعد مقدمة تعين على الإفادة -الإفادة اللي هي من فعل المعلم، المعلم هو يفيد المستمع، فإعانة المعلم على الإفادة- والاستفادة اللي هي من فعل المتعلم، اللي هو الطالب الذي يسمع المعلم حتى يستفيد من عنده.

يبقى دراسة هذه مباحث الألفاظ في علم المنطق لأن الألفاظ هي كلمات، والكلمة هي فيها اللفظ، إنما ندرس الألفاظ لا من حيث الكلمة من حيث كونها إعراب أو بناء أو تقدم أو تأخير لأن هذا يدرسه علم النحو، ولا ندرس الكلمة من حيث لفظها من حيث هيئتها وصورتها لأن هذا يدرسه علم الصرف، إنما ندرس في الألفاظ خصوصاً اللفظ الذي يفيد ويستفاد منه، يعني كيف يفيد المعلم على إصال المعاني من خلال تصور الألفاظ، وكيف يففيد المستفيد والسامع أنه يفهم مراد المعاني من هذه الألفاظ. إذاً دراسة مباحث الألفاظ تكون على نحو الدلالة، يعني كيف هذا اللفظ يدل على المعنى المقصود والمراد، هذا إنما يتناوله مباحث الألفاظ في دراسة علم المنطق.

بالمناسبة، مبحث الألفاظ بما أنه تبين لنا أنه من المقدمات، هو لا يذكر أصلاً فقط في علم المنطق بل حتى سوف يأتيكم إن شاء الله في أصول الفقه، أول ما يدرسون يدرسون شنو؟ مباحث الألفاظ لأنها تعين على شنو فهم المراد من الألفاظ وإيجاد المعاني المقصودة.

ثم ذكر المحشي أنه معاني الألفاظ الألفاظ اللي سوف ندرسها في مباحث الألفاظ التي تفهمنا المعاني ليس مطلق مباحث الألفاظ، إنما خصوص الألفاظ اللي توصلنا للمعاني كألفاظ مصطلحة ومستعملة عند المناطقة فقط، وإلا مباحث الألفاظ كثيرة، إحنا ما ندرس إلا ما يعيننا على فهم المعاني المقصودة من هاي الألفاظ من قبيل المفرد، المركب، الكلي، الجزئي، المتواطئ، المشكك، هاي اللي يعبرون عنها الألفاظ المصطلحة عند علماء المنطق، هاي تفيدنا.

أقسام الدلالة

والبحث عن الألفاظ كما قلنا من حيث الإفادة والاستفادة، من حيث كيف أن هاي الألفاظ تنقل هاي المعاني وتفيد وتستفيد، بالتالي كيف يحصل هذا؟ من خلال دلالة اللفظ على المعنى، هذا يدل على أن أهم مبحث من مباحث الألفاظ هو مبحث الدلالة، لأن الدلالة هي تبين المقصود من كيف أن اللفظ يدل على المعنى، فلهذا قُدم البحث عن الدلالة في أول مباحث الألفاظ؛ لأنها من أهم مباحث الألفاظ وتبين لنا علاقة اللفظ اللي هو الدال على نقل المعنى اللي هو من هو المدلول بعلاقة الانكشاف اللي يسموها علاقة الدلالة التي تدل على أنه توجد تلازم بين الدال والمدلول في إيجاد علاقة للكشف في أن اللفظ كيف يكشف عن المعنى وكيف الدال يدل على المدلول.

الآن ناتي: ما معنى الدلالة؟ الدلالة عرفها المحشي بأنها: (كون الشيء بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء آخر)، والأول اللي هو الشيء يسموه دال، والشيء الثاني اللي يسمونه المدلول.

كيف ذلك؟ يعني الدلالة إذا أصبح عندك علم بحالة الشيء، يصبح عندك ينتقل ذهنك إلى معنى وعلم بشيء آخر ملازم له. وجرت عادة المناطقة أن يذكرون هذا المثال اللي يعبرون عنه المثال المدرسي الذي يذكر دائماً في الكتب وفي محاضر الدروس، هو طرق الباب؛ لو طرق الباب شخص، فهذا طرق الباب نفس الطرقة هاي دال وتدل على وجود شخص في الخارج قد طرق الباب، ولا الباب لا يطرق من وحده، فإذا طرقه هذا دال تدل على مدلول، ما هو المدلول؟ وجود شخص في الخارج قد طرق الباب.

ثم تحصل عندنا صفة وكاشفية؛ لأن هذا الدال اللي هو الطرقة كشفت عن وجود المدلول اللي هو شنو؟ شخص موجود في الخارج قد طرق الباب، تكشفنا عن صفة الدلالة التي هي يعبرون عنها صفة كاشفية تكشف عن وجود شخص في الخارج قد طرق الباب، هاي الصفة نتجت من علاقة وتلازم بين الدال والمدلول بين الطرقة ووجود الشخص، هذا ما نسميه الدلالة. هذا مثال تقريبي.

تطبيقه على مبحث الألفاظ الذي يخص المنطقية هو اللفظ، اللفظ يعتبر دال، ويدل عليه من؟ على وجود المدلول الذي هو من هو؟ المعنى؛ لوجود علاقة وتلازم بين اللفظ والمعنى، فإذا ذكر الدال يراد به المدلول، فذكرنا للفظ يدل على وجود معنى لهذا اللفظ، هذا التطبيق له.

ثم ذكر المحشي أن هذا الدال بعد معرفتنا للدال هو على قسم؛ لو يكون دال لفظي أو غير لفظي، وفي كلاً الأمرين سواء كان دال لفظي باللفظ أو غير لفظي فهو يقسم إلى أن إما هذا اللفظ يدل على شيء موجود بالوضع أو بالطبع أو بالعقل، في كلاً الأمرين فبالتالي راح يصبح عندنا اللفظي منه ما هو وضعي طبعي عقلي، والغير لفظي أيضاً منه ما هو شنو وضعي طبعي عقلي، فيصبح أقسام الدلالة عندنا ستة.

أما الدلالة الأولى التي سوف نتكلم بها هي في الدلالات اللفظية دلالة اللفظ على معنى موضوع، والمعنى الموضوع شنو؟ يعني هناك شخص قد وضع لفظ وأراد منه هذا المعنى، فتسمى بالدلالة الوضعية لوجود علاقة وتلازم بين الدال والمدلول بين اللفظ والمعنى الموضوع. وتنتج الدلالة الوضعية من وضع واضع أو اصطلاح مصطلح، مثل يأتي واضع ويضع لفظ زيد لهاي الذات المعنى ذات معنى زيد هاي الانسانية هذا يسمى وضع واضع للفظ زيد والمراد به هاي معنى ذاته.

وأخرى يكون الدال غير لفظي لنفس الدلالة الوضعية؛ مثال الدلالة الغير وضعية هو ما يشتهر باسمه بالدوال الأربع، يريدون بها الخطوط والعقود والإشارات والنصب:

1. أما الخطوط: ما هي؟ الخطوط هي خط وكتابة زيد على الذات المشخصة، يعني نفس خط خط وكتابة زيد هاي الخطوط، الخطوط التي تكتب بها لفظة زيد، هاي يسموها دلالة الخطوط، إذا وضعنا هاي الخطوط ونقول تدل على ذات زيد المشخصة نقول لك تريد بها لفظها لو خطها؟ إن كان لفظها وتدل على الذات فهي دلالة وضعية لفظية، وإن تريد به خطوط الخطوط الكتابية التي تدل على ذات زيد المشخصة هاي نسميها دلالة وضعية غير لفظية.

2. العقود: المراد بالعقود هو عقد اليد، أحياناً عندما نعقد يدنا إشارة إلى الصفر، عندما نعقد يدنا بهكذا إلى مرتبة الواحد، نعقد يدنا بهذه الإشارة إلى إشارة إلى مرتبة الاثنين وهكذا الثلاث والاربع والخمس هذه تسمى بالعقود فتشير إلى معاني مراتب الاعداد.

3. الإشارات: من ضمن الدلالات الغير وضعية الوضعية الغير لفظية هي الإشارات مثل إشارة الدخول والخروج أو إشارة الحاجب مثلاً، أو مثلاً أشير لك بالدخول هكذا، أشير لك هكذا بالخروج، أو أشير لك بالحاجب دلالة على أن هاي الجهة على اليمين أو أشير لك بالحاجب أشار إلى جهة اليسار هذه تسمى دلالة الإشارات، ومنها إشارات الآخرس، الآخرس عندما يريد ينقل معاني موجودة عنده مثلاً يقول لك (أريد أن أنام) ينقلها بمن؟ بالإشارة، وكذلك الإشارات الحسابية إشارة الجمع الطرح أكبر أصغر يساوي مثلاً مستقيم منحني وهكذا، هذه أيضاً تسمى من الدلالات الوضعية الغير لفظية.

4. النصب: وهي دلالات اللوحات الموضوعة اللوحات التي تنصب وعلامات المنصوبه على الطريق التي تدل مثلاً على أسماء المدن، تدل مثلاً على مقدار المسافة لحين الوصول إلى المدينة الأخرى، هذه تسمى بالنصب، والنصب بمعنى اللوحات المنصوبة فهي دلالتها هم وضعية لأن وضعها واضح ونصبها ناصب لكن شنو؟ بغير اللفظ.

النوع الثاني من الدلالات هي الدلالة الطبعية، والمراد بها أنها دلالة تدل على المدلول بما يقتضيه طبع الإنسان. طبعا بعض المناطقة وسع الدلالة الطبعية لغير طبع الإنسان مقتضى ما تقتضيه طبيعة الشيء، وبعض ولكن مشهور المناطقة اقتصروا بالدلالة الطبعية على ما يقتضيه طبع اللافظ، اللافظ اللي يتلفظ عند عروض اللفظ اللي يتلفظها شنو بما يقتضيه طبعه، أو قيل هو ما يقتضيه طبع السامع، بعضهم حصره وبعضهم وسعه.

إذن الدلالة الطبعية هي دلالة فيما إذا كانت الملازمة بين الشيئين ملازمة طبعية أو طبيعية، أما يقتضيها طبع وطبيعة الإنسان أو تقتضيها طبيعة الأشياء على المعنى المحدود وعلى المعنى الواسع. قلنا بعضهم المراد مراد المحشي قال ما يقتضيه الطبع، إشارة إلى طبع الإنسان، لكن قلنا بعض المناطقة قال مقتضى طبيعة الشيء والسعة.

ما يقتضيه طبع الإنسان أيضاً تارة يكون باللفظ وأخرى يكون شنو؟ بغير اللفظ؛ طبعا دلالة الطبع الطبعية اللفظية كثيرة مثل: (أح أح) على وجع الصدر، أو شخص يقول: (أخ أخ) عندما يحس بالألم، أو شخص يقول: (أف) دلالة على التضجر، أو واحد يقول: (آه) دلالة مثلاً على التأسف أو التوجع، هذه تسمى كلها دلالة لفظية طبيعية.

وعندنا أيضاً دلالات طبيعية شنو؟ غير لفظية، اللي مثالها المشهور: حمرة الوجه تدل على الخجل، وصفرة الوجه تدل على الوجل أي الخوف، أو مثلاً سرعة النبض تدل على ارتفاع حمى الجسد، هذه تسمى لأن تقتضيها طبيعة وبدن جسد وبدن الإنسان، هذه تسمى دلالة طبيعية غير لفظية.

النوع الثالث من الدلالات هي الدلالة العقلية، والدلالة العقلية هي ليست لا بسبب الوضع واضح ولا بطبع طبع الإنسان، إنما يدل عليها العقل من حيث وجود ملازمة بين الدال والمدلول تقتضيه شنو؟ ملازمة عقلية كدلالة الأثر والمؤثر، كدلالة المعلول و العلة، مثل وهذه نفسها يكشف عنها منو العقل، هذه دلالة التلازم بين الدال والمدلول يكشف عنها منو العقل، وهي أيضاً تقسم تارة تكون باللفظ وأخرى تكون بغير اللفظ.

مثال اللفظ الذي ذكره المحشي: لفظة (ديز) طبعا مقلوب (زيد)، زيد إذا قلبناها تصبح (ديز)، طبعا ليش المناطقة ذكروا لفظة ديز حتى يشيرون أنه هاي اللفظة غير مصطلحة، غير موضوعة، ولا لو قالوا زيد راح شو تصير دلالة؟ وضعية، فلهذا حتى يفرقوها جاؤوا بلفظ غير مصطلح وغير موضوع، غير موضوع مهمل، مهمل في استعمالاتنا وألفاظنا إحنا ما نتكلم نقول ديز، فهذا لفظ مهمل، اللفظ المهمل يعني غير موضوع، فبالتالي هو ليس من الدلالة الوضعية.

لو شخص قال ديز من وراء الجدار ونحن قد سمعناه، هذا يدلنا بالدلالة العقلية على وجود متكلم من وراء الجدار. ثم لماذا قيدنا هذا المثال بما وراء الجدار؟ لأنه لو كان أنه إحنا سمعنا المتلفظ يتلفظ بلفظ ديز سمعناه بإمام أنظرنا وأعيننا هذا راح تصبح دلالة بالعلم الحسي مو بالعلم العقلي، فلهذا تلاحظون المناطقة جاؤوا بهذا المثال على نحو الدقة ديز ومن وراء الجدار حتى يلا تتحصل من عندنا شنو؟ الدلالة العقلية على وجود متكلم من وراء الجدار. هذا مثال اللفظي.

والغير اللفظي كثير دلالات العقلية غير اللفظية، مثال المحشي اللي ذكرنا إياه: دلالة الدخان على وجود النار، فالعقل يدل على أن رؤية الدخان يدل على وجود نار قد تحترق وتخرج لنا شنو؟ الدخان، وكذلك لو رأينا مثلاً ضوء الشمس طالع، هذه إذا رأينا هاي دلالة على شنو؟ وجود نهار، أو رأينا مثلاً ضوء الشمس شنو قد غاب، هاي دلالة على دخول الليل، هاي دلالات شنو؟ عقلية، العقل يدل وكثيرة الأمثلة مثل دلالة أثر وقدم الإنسان دلالة على أنه قد مشى من هنا وكثيرة، أو مثلاً عدم وجود المال دلالة على أنه قد سرق سرقة أو آخذ أخذة، هاي بيننا بنفهمها بالدلالة العقلية الغير ماذا؟ غير لفظية.

ثم قال إذا تبين لنا الملخص أن أقسام الدلالة ستة: وضعية لفظية وغير لفظية، طبعية لفظية وغير لفظية، عقلية لفظية وغير لفظية، صارت الأقسام ستة. يأتي السؤال: هذا تقسيم الدلالة لأقسام ستة هل هو بالحصر العقلي الدائر بين النفي والإثبات أم هو حصر استقرائي؟ اختلفوا، بعضهم ذهب إلى أنها دائرة بين النفي والإثبات أي عقلية حصرية، وبعضهم ذهب إلى أنها استقرائية، ما يظهر من كلام المحشي عندما قسمه إلى لفظ وغير لفظ وهذا إذا كذا وكذا يدل على الحصر العقلي، في حين أن المشهور أن هذا الحصر هو حصر استقرائي، يعني إحنا تتبعنا الجزئيات فوجدنا أن الدلالات تارة تكون بمن؟ بالوضع ثم بالطبع ثم بالعقل وهذا لا يمنع من وجود قسم رابع للدلالات هذا إذا قلنا أنها استقرائية وتتبعية، ولكن لو حصرناها بهاي طريقة الحصر والإثبات أما لفظ أو غير لفظ ولا ثالث لهما واللفظ أيضاً ينحصر إما بالوضع والطبع والعقلي هذا راح تصبح دلالة للحصر العقلي.

الدلالة المقصودة في المنطق وأقسامها الثلاثة

ثم يأتي الكلام: ما هو المقصود بالبحث هاهنا في مبحث الألفاظ ومبحث الدلالة، الدلالة اللفظية شنو المقصود منها؟ يعني شنو اللي يخص ويهم المنطقي؟ قال المحشي: ما يخص المنطقي هو خصوص الدلالة الوضعية اللفظية وكل تلك الدلالات لا غرض له بها، ياتي السؤال: لماذا تدرسوها وتذكروها في مباحث المنطق؟ الجواب: نعم ندرسها حتى نميزها ونفرقها عن الدلالة الوضعية اللفظية، وأيضاً دراستها تشير إلى شنو فهمها لأن إحنا نريد نفهم الوضعية أنها تكون لفظ وغير لفظ.

هذا إنما يأتي السؤال آخر: لماذا المنطقي يبحث بخصوص الدلالة اللفظية الوضعية؟ الجواب: لأن هذه الدلالة هي التي عليها مدار الإفادة والاستفادة، مدار التفهيم والتفهم، مدار التعلم والتعليم، هي هي عليها المدار، يعني هي اللي تنفع، زين اسلوب الحوارات المتعارفة في مقام التفهيم والتفهم يستعملون خصوص الدلالة اللفظية الوضعية، يعني لفظ موضوع لمعنى يراد منه، أما باقي الدلالات الأخرى ما تقع في أسلوب المحاورات العرفية، مثل دلالة لفظ الإنسان أنه موضوع لخصوص للحيوان الناطق، يعني هذا يدل على أن لفظ الإنسان المراد منه ما وضع بلفظ ومعنى الحيوان الناطق، هذا اللي يهم، ما معنى المفرد بلفظه ودلالته على المعنى والمركب والجزئي والكلي وهكذا، إذاً هي اللي عليها مدار الإفادة والاستفادة.

ثم بعد ذلك ذكر المحشي أن هذه الدلالة الوضعية اللفظية تقسم إلى ثلاث دلالات، طبعا هاي القسمة هي دلالة عقلية دائرة بين الحصر والإثبات لا غير. لماذا؟ لأنه قلنا ما معنى الدلالة الوضعية اللفظية؟ هي دلالة لفظ على معنى موضوع، نسأل: هذه الدلالة تارة تكون بنفس اللفظ الموضوع لهذا المعنى أو بغيره غير اللفظ الموضوع للمعنى؟

إذا كان باللفظ الموضوع لهذا المعنى فهو أمران: لو الدلالة تكون بتمام المعنى الموضوع له لهذا اللفظ، أو بجزء المعنى الموضوع له لهذا اللفظ؛ وإذا كان بغير اللفظ الموضوع لهذا المعنى هذا يشير على أن الدلالة تكون بأمر خارج عنه. فبالتالي:

1. ما كان بدلالة اللفظ للمعنى الموضوع بتمامه، هذا نسميه بالمطابقة، اللي هو دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوع له بتمامه ومطابقة عليه كل بجميعه، مثل دلالة لفظ الإنسان على تمام معنى الحيوان الناطق، فلهذا سميت بالمطابقه لأن اللفظ يتطابق مع المعنى بتمامه.

2. وإذا كانت دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له، تسمى بالدلالة التضمنية، مثال ذلك دلالة لفظ الإنسان على خصوص الناطق هذا يعني دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له بمعنى أن الانسان يدل على الناطق في ضمن دلالة علم على مطلق لفظ الانسان على الحيوان الناطق لهذا سموها بالدلالة التضمنية، وقالوا هاي قولتهم المشهوره أنه التضمنية فرع المطابقية يعني دلالة اللفظ على جزء المعنى فرع دلالة اللفظ على تمام المعنى، معنى دلالة لفظ الإنسان على خصوص الناطق فرع دلالته على تمام معنى الحيوان الناطق، فتسمى بالدلالة ماذا؟ التضمنية.

3. والثالث لو كان دلالة اللفظ على المعنى من أمر خارج، يعني إذا ذكرنا اللفظ ويدل على معنى، هذا المعنى ما موجود من نفس اللفظ إنما موجود من معنى خارج عنه، مثال ذلك إذا قلنا: الإنسان يدل على أنه ضاحك، الضاحك ما ماخوذه من نفس ذات اللفظ الموضوع للانسان، إنما موضوع كمعنى خارج عنه، لأن الضحك هو من الأمور اللي تعرض على الإنسان، ما ماخوذة في ذات وشخص الإنسان، هذه نقول لك: لا إنسان تقول فهمت معنى الضاحك، نقول لك: هاي دلالة التزامية؛ دلالة لفظ الإنسان على معنى خارج عنه اللي هو الضاحك دلالة التزامية، يعني أن اللفظ يتلازم معه معنى أنه لفظ الإنسان يتلازم معه معنى أنه ضاحك.

كذلك لو قلت لك: متعجب، أنت قلت لك الإنسان تقول: الإنسان متعجب، فهمت منه معنى التعجب نقول لك: هاي دلالة اللفظ على معنى التعجب بالدلالة الالتزامية، لأنه راح ينتقل ذهنك إلى معنى التعجب بالملازمة مو من نفس لفظ الإنسان لأن لفظ الإنسان ما موضوع للمتعجب لمعنى المتعجب إنما التعجب كصفة هي ملازمة للفظ الإنسان، وأمثلة كثيرة للدلالة الالتزامية.

مثال أيضاً ثالث: لو قلت لك سبع أو سبع تدل على الافتراس، والسبع هو الحيوان موضوع علم للحيوانات المفترسة مثل الأسد والنمر، نقول لك: السبع كلفظ ما موضوع للافتراس، موضوع للحيوان الذي له مخالب وأنياب، يعني من أين فهمت الافتراس؟ يقول: مو هذا معنى الملازم له إذا ذكر لفظ سبع ياتيني معنى الافتراس، هذا نسميها دلالة التزامية، وهاي الدلالة الالتزامية هي أهم دلالة في العلوم، نعم الدلالة المطابقية لها من الأهمية، ولكن أهم الدلالات هي الدلالات الالتزامية؛ لأن كثير ما يخرج من كلامنا وألفاظنا معاني، لكن لا تعرف إلا بالملازمة، لا تعرف إلا بالملازمة، هذه تسمى بالدلالة التنازل [كذا].

مطابقة واضحه، هي دلالة اللفظ له على تمام المعنى، لكن الدلالة الالتزامية بها أهمية، لهذا مو كل الناس يفهمون المعاني من الألفاظ بالطريقه الالتزامية، مو كلهم، إلا إلا الذي له فهم أو فطنة أو ذكاء أو التفات أو تعلم، فلهذا صارت هاي الدلالة من أهم الدلالات، الدلالات الالتزامية.

إذاً تحصل عندنا أن هذه الدلالة الوضعية اللفظية تنقسم بالقسم الحصر العقلي إلى ثلاثة أقسام: مطابقية، تضمنية، التزامية. والحمد لله رب العالمين.