حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

067

مقدمة في تعريف القياس

وصلنا إلى قول الماتن: (فصل القياس قول مؤلف من قضايا يلزمه لذاته قول آخر). احنا تقدم عندنا الشرح بالتفصيل، والآن وصلنا إلى تطبيق عبارة الماتن والمحشي. قال: أما تعريف القياس فقوله: (القياس قول)، يقصد بقول مركب، واحنا قلنا مبدأ هذا البحث هو الكلام بالمقصد الأسنى والمطلب الأقصى من علم فن المنطق، اللي هو مباحث الحجة، وقلنا عمدة مباحث الحجة هو منو؟ القياس، على اعتبار هو الرئيس في استحصال المطالب التصديقية، هو اللي يوفر لنا اليقين. وهو يسمى بالاستدلال غير المباشر على رأي، نعم.

فهذا كلامنا الآن من تعريف القياس، يعني مبدأ الجزء الثاني من المنطق اللي هو مباحث الحجة، مباحث المعلومة التصديقية، نعم. وكل ما تقدم سابقا قلنا هو شنو؟ مجرد مقدمات القضية، أحكامها، أحكامها ترى كلها مقدمات لهذا المبحث. نعم، فقوله: (مركب) أي قول مركب، وهو -يعني القول المركب- أعم من المؤلف؛ لماذا؟ لأن القول المؤلف هو خصوص ما كانت موجودة مناسبة بين أجزائه، أما المركب فهو أعم منه لأنه يشمل المؤلف وغير المؤلف، يعني الموجودة بين أجزائه مناسبة وغير الموجود بين أجزائه مناسبة.

وهو -يعني القول المركب- أعم من المؤلف، يعني من القول المؤلف، إذ قد اعتبر في القول المؤلف المناسبة بين أجزائه، يعني وجود تناسب، يعني مناسبة وملائمة بين أجزائه، لأنه -يعني لأن المؤلف مأخوذ من الألفة- الألفة بمعنى المناسبة أو التناسب أو الائتلاف. صرح بذلك -يعني صرح باعتبار المناسبة بين أجزاء المركب التأليفي- منو؟ المحقق الشريف، يقصد به السيد علي الجرجاني في حاشية الكشاف، عند حاشية على تفسير الكشاف للزمخشري، ذكر هذا الأمر، وحينئذ فذكر المؤلف بعد القول هذا من قبيل ذكر الخاص بعد العام.

يعني كما هو متعارف، ليش الخاص؟ لأن المؤلف أخص من المركب، لأن المركب شبيه أعم، يشمل المؤلف وغير المؤلف، والمؤلف أخص منه، وهذا متعارف في كثير من التعاريف، مثل ما قلنا في تعريفك: الإنسان حيوان ناطق، الناطق أخص من حيوان. نعم. أو حتى في كلام العرب وذكرنا أن التنزيل نزل على قولهم، منه قولهم تعالى: ﴿وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾، لأن الصلاة الوسطى أخص من الصلوات، لأن الصلوات أعم تشمل الوسطى وغيرها، فهذا متعارف في التعريفات.

هاي أولاً، وفي اعتبار التأليف -يعني الغرض الثاني من ذكر التأليف هو ماذا؟- هو أنه نريد نشير إلى أنه التركيب، إيش بعد التركيب؟ إشارة إلى اعتبار الجزء الصوري في الحجة. الجزء الصوري قلنا: يعني صورة القياس وشكله وشروط الشكل، يعني الفائدة الثانية من ذكر المؤلف بعد المركب هي إشارة إلى أنه شنو؟ احنا نظرنا في القياس إلى جزء هيئة وصورة وشكل القياس، بما يتناسب ويتوفر بأجزاء مناسبة من الكلام، تكون على وفق شروط قياس الأشكال الأربعة حتى يكون منتجاً.

إذاً، ذكر المؤلف بعد القول المركب بفائدتين: من قبيل ذكر الخاص بعد العام، ومن قبيل إشارة للجزء الصوري من هيئة القياس. هذا ليش قلنا المحاشي ذكر هذا الكلام؟ قلنا حتى يدفع التوهم الذي أورده بعض المناطقة، منهم قطب الدين الرازي في كتابه شارح كتاب المطالع للكاتبي؛ لأن هو استشكل على المناطقة اللي ذكروا القول، اللي ذكروا المركب، اللي ذكروا المؤلف بعد القول المركب، قال: هذا من قبيل قولنا القياس قول مركب مركب، ليش؟ لأنه بينا سابقا -حاصل الإيراد الذي أورده- قال: إنه القول المركب هو المؤتلف أجزاؤه، يعني المتناسب أجزاؤه، والمؤلف هو أيضا المركب من أجزاء متناسبه، فراح يصير هذا من قبيل قولنا: القياس قول مركب مركب! فهذا يصبح ذكر لغو وزائد، ومن باب شنو؟ من باب يعبرون عنه لفظ مستدرك، يعني شنو مستدرك؟ يعني اللي ما مذكور قبله يوفي به. اللي احنا لا، المحشي دفع هذا الاشكال، قال له: مؤلف أخص من منو؟ مركب، لان المركب شبيه أعم، وهذا من قبيل ذكر الخاص بعد العام.

ثانيا: المؤلف بفائدة يريد يشير للجزء الصوري من القياس، يعني يريد يقول: القياس مو مجرد ترتيب أجزاء كيف ما كان، بل مراد لعل يكون على شكل صورة وهيئة متناسبة ومتوفرة بشروطه. والقول جنس، يعني هذا قوله: (قول) بمنزلة جنس التعريف، وقلْ كنا احنا سابقا نقول: بمنزلة؛ لأن هاي التعاريف إيش بيها؟ مو تعاريف حقيقية، تعاريف تقريبية. يشمل المركبات التامة. المركبات التامة يقصد به منو؟ المركب الخبري والانشائي وغيرها، وغير التامة مثل المركب التوصيفي، الإضافي، التعليقي، المزجي، كله هذا كقول، بس قول جنس يشمل الجميع. يشمل الجميع، بس احنا نعرف بالقياس ما نريد ذن الجميع، فراح شو يسوي الماتن؟ راح يذكر قيود احترازية، شو يخرج؟ يخرج اللي ما نحتاجه، راح يخرج المركب الغير تام، يخرج القضية الواحدة، ونعم قال: (وبقوله مؤلف)، من قوله مؤلف؟ هاي بمنزلة الفصل للتعريف، بمنزلة فصل التعريف؛ ليش؟ لأن راح يخرج القول المركب القول المركب الغير مؤلف.

يعني هاي الفائدة الأكبر -يعني من كلمة واحدة- أي نعم، هو الإشارة إلى هيئة وصورة القياس وقيد احترازي راح شو يخرج؟ يخرج بعض الأشياء اللي شنو؟ ما غير داخله في تعريف القياس، غير داخله في تعريف القياس. لهذا قال: (مؤلف) هذا راح يصبح قيد يخرج المركب الغير مؤلف، وإن كان المحشي ما تعرض له، يعني ما اتكلم على أنه هذا القيد شو يخرج لنا؟ المركب الغير مؤلف؛ لأن عادة القضايا هي نفسها تكون متناسبة ومؤتلفه، لكنه كقيد يفيدنا، يخرج لنا المركب الغير مؤلف، نعم.

قال: (من القضايا)، وقلنا: القضايا جمع منطقي يراد به ما زاد عن القضية الواحدة؛ لأن الجمع المنطقي كما مر عليكم هو اثنين وما فوق. هاي إشارة إلى أنه هاي الاستدلالات المباشرية مثل القياس ما يمكن يتألف إلا من قضيتين أو أكثر، ولا يتألف من قضية واحدة، هذا غير ممكن. خرج ما ليس كذلك كالمركبات الغير التامة.

قيد (مؤلف من قضايا) إيش راح يخرج لنا؟ يخرج لنا المركبات الناقصة، الغير تامة، يعني شنو؟ يعني الناقصة، مثل الإضافي والتعليقي والمزجي وغيرها؛ لأن هاي وإن كانت هي مركبات لكن هي ليست مؤلفة من قضايا، واحنا ايش نحتاج بالقياس؟ بالقياس نحتاج أنه يلزم أن يكون مؤلفا من قضايا، وكذلك يخرج القضية الواحدة؛ لأن تعرفون (مؤلف من قضايا)، قضايا ما تطلق عليه من؟ على القضية الواحدة؛ لأن القضايا جمع منطقي من اثنين فما فوق، فلهذا أيضاً راح تخرج لنا القضية الواحدة.

مثل منو القضية الواحدة؟ القضايا التي لو سلمناها بصدقها لاستلزمت قولاً آخر، اللي هي مني؟ العكس المستوي والتناقض وعكس النقيض، ها كلها تخرج، هاي ما هاي يسموها استدلالات غير مباشرية، ما تدخل في قسم مباحث الحجة اللي هي الاستدلالات المباشرية. ما تدخل بها؛ لهذا قال: (كالقضية الواحدة المستلزمة لعكسها)، يعني شيخص؟ يعني يقصد عكسها المستوي، مثل الموجبة الكلية التي يلزم عند انعكاسها إلى موجبة جزئية، هاي تخرج عن القياس، أو عكس نقيضها، يعني مثل مثالها، مثل السالبة الكلية التي يلزم عند انعكاسها أنها بعكس النقيض الموافق تنعكس إلى من؟ إلى سالبة جزئية.

وأما البسيطة -يعني إما خروج الموجهات البسيطة- فهذا فخروجها ظاهر، يعني شنو يقصد ظاهر؟ مثل قولنا: كل إنسان حيوان بالضرورة، هاي موجهة بسيطة خروجها ظاهر؛ ليش؟ لأن هي ما مركبة من حكمين أو قضيتين أحدهما إيجابي والآخر سلبي، واحنا القياس شو نريد بيه؟ مكون من قضيتين وما زادة، والقضية الموجهة البسيطة هي قضية واحدة فيها حكم واحد. ما فيها لا قضيتين ولا فيها شنو؟ حكمين؛ فإذن خروجها ظاهر، يعني شنو ظاهر؟ يعني واضح، خروجها واضح؛ ليش؟ لأنه هاي ما ما ما فيها لا قضيتين ولا فيها حكمين.

وأما المركبة -يعني خروج الموجهات المركبة- فلأن المت- لأنه الموجهات المركبة بيها جزئين: أحدهم صريح والآخر بالإشارة مكنى عنه، وبها حكمين: أحدهما إيجابي، شنو؟ سلبي؛ لأن الجزء الثاني المشار المكنى به يخالف الجزء الأول الصريح بالكيف ويوافقه بمن؟ بالكم، هذا معناته بقضيتين؛ لأن الجزء الإشارة المكنى بقيد (لا دائماً) أو (باللا ضرورة) يشير إلى قضية، مو احنا قلنا: (لا دائماً) يصير يشير إلى من؟ إلى مطلقة عامة، وقيد (لا ضرورة) يشير إلى ممكنة عامة؛ إذاً بقضيتين.

هذا ليش ما دخل في القياس؟ المحشي راح يبين، قال: لأن المتبادر من القضايا -يعني شنو المتبادر؟ المتبادر يعني المنسبق إلى الذهن- اللي ينسبق إلى الذهن ظاهراً وعرفاً هو من هو؟ إطلاق القضايا الصريحة. يعني من نقول: نريد قضايا، قضايا يعني اثنين وما زاد في القياس، نريد بالقضايا الصريحة، مو نريد بالقضايا اللي يكون جزءها الأول صريح والآخر بالإشارة مكنى عنه، لا. والجزء الثاني من الموجهات المركبة ليس كذلك. يعني ليس من القضايا الصريحة بل هو من القضايا شنو؟ المكنى عنها، أو ما يعبر عنه بالقضايا المشار التي المشار إليها، اللي تكون بالإشارة، اللي هي قيد (لا دائماً) اللي يشير إلى مطلقة عامة، وقيد (لا ضرورة) اللي يشير إلى ممكنة عامة، نعم.

قال: والجزء الثاني من الموجهة المركبة ليس كذلك، يعني ليس من القضايا الصريحة، أو لأن المتك- هذا أولاً: أن إطلاق القضايا، إذاً اكو سببين خروج الموجهة المركبة: أول شيء المتبادر إلى الذهن أنه إطلاق القضايا يكون على اليمن؟ القضايا الصريحة، مو القضايا المصرح والمشابهة. والأمر الثاني: لأن المتبادر من القضايا ما يعد في عرفهم قضايا متعددة، يعني من نطلق لفظ القضايا عند اصطلاح أهل الفن أو طائفة مثل المناطقة، رأساً المتعارف انسباق ذهنهم لمن؟ ينسبق ذهنهم إلى القضايا اللي يقصد به شنو؟ قضايا الصريحة، مو القضايا المكنى به.

طبعا هذا هذا الأمر الثاني شيختلف عن الأمر الأول؟ الأمر الأول المنسبق إلى الذهن عند العرف العام. أنت أنت احنا احنا كعرف عام، احنا كلنا الناس الاعتياديين يسمون عرف عام، إذا ينسبق الذهن بالعرف العام انسباق إلى القضايا الصريحة. بعد، إطلاق لفظ القضايا عند أصحاب العرف الخاص اللي هم أهل المناطقة، أهل الفن، وين يتبادر عندهم في ذهنهم إلى القضية منو؟ اللي ما يعد في في عرفهم قضايا متعددة، والذي يعد في عرف أهل المنطق قضايا متعددة هي مني؟ القضايا الصريحة، هذا الفرق بين الأمرين.

ثم قال: (وبقوله يلزمه)، يعني يخرج من القياس الاستقراء والتمثيل؛ لأن الاستقراء والتمثيل وإن كان حجج، وإن كان قول مؤلف ومركب من قضايا، ولكن لا يلزمه ولا يتبعه قول آخر. شنو معنى لا يلزمه ولا يتبعه؟ ماذا يعني؟ يعني القول النتيجة مو دائما لازم له، من الممكن شنو؟ ينفك عنه، بخلاف القياس، القياس دائما القول الآخر اللي هو النتيجة لازم وتابع للمقدمات لأنه مستنبط منها، فيتبعه ويلزمه ولا ينفك عنه. بينما التمثيل -طبعا التمثيل والاستقراء هم بنتيجة، والا والا شلون يكون حجة؟- بس النتيجة مالته ليس على نحو الملازمه والمتابعه لمقدماته، بل قد شنو؟ ينفك عنا. شنو يعني ينفك عنا؟ يعني قد يفيدنا بمجرد الظن وليس اليقين؛ فهذا معناته أن النتيجة اللي ظهرت بالاستقراء والتمثيل قد تكون حقة وقد تكون شنو؟ غير حقة، كما لأنه ما يفيدنا إلا شنو؟ الظن أو نعم الاستقراء التام اللي هو نادر الوجود، هذا يفيد اليقين، بس قلنا هذا مرده علماً؟ للقياس المقسم، هذا، فهذا ليس مش- ليس خارج عن تعريف القياس، وكذلك التمثيل اللي تكون علته علة قطعية جزمية، هذا طبعا النتيجة مالته شو تكون؟ قطعية جزمية، هذا أيضا ليس خارج عن مبحث القياس والحجة، نعم.

وبقول قال: إذ لا يلزم منهما، نعم، العلة القطعية العله القطعية اليقينية تعطي نتيجة لقول آخر، نتيجة يقينية، يعني ما تتخلف عنه. نعم، إذ لا يلزم منهما -أي من الاستقراء والتمثيل- شيء، يعني يقصد شيء يقيني، ما ينتج قول شيء يقيني. قال: نعم، يحصل منهما الظن. لا، بس طبعا قلنا: هذا ظن معتبر؛ لأنه يحتمل اصابته للواقع. طبعا ليش يفيد الظن؟ لأن قلنا: هذا الاستقراء اللي هو متعارف استعماله، استقراء ناقص، أكثر ما يفيد يفيد الظن، ما يعطي أمر قطعي لجميع الجزئيات.

بشيء آخر، وبقوله: (لذاته)، خرج ما يلزم منه قول آخر لكن لا لذاته، بل بواسطة، لامر خارجي أو بواسطة أخرى، اللي هي المقدمة الخارجية مال قياس المساواة: مساوي المساوي مساوٍ، نعم، كقياس المساواة. القياس المساواة مر علينا أنه إنه قد شيئين يتساوون، واحد الشيئين يكون متساوي لشيء ثالث، لا، نتيجة لمقدمة خارجية أن مساوي مساوي مساوي، يصبح الشيء الأول مساوي للشيء الثالث، مثل قولنا: أ يساوي ب، وب يساوي ج، إذاً أ يساوي ج. أو قولنا: الإنسان يساوي الناطق، والناطق مساوي للضاحك، إذاً الإنسان مساوي للضاحك، نعم.

هذا من من نتج قياس المقدمة الخارجية نحو: أ مساوي لبب، وب مساوي لج، فإنه يلزم من ذلك أن أ مساوي لج، لكن لا لذاته، بل بواسطة مقدمة خارجية هي شنو؟ أحسنتم: مساوي المساوي مساوٍ، هاي مقدمة خارجية، وقياس المساواة مع هذه المقدمة الخارجية يرجع إلى قياسين، مر علينا، احنا ذكرنا لكم اياها في مبحث الدرس، قلنا: أ يساوي-

القياس الأول هو أ يساوي ب، وب يساوي ج، إذاً أ يساوي ج. والقياس الثاني: أ يساوي مساوي ج، والمساوي لمساوي والمساوي لمساوي ج مساوي لج، إذاً ينتج أ مساوي لج. بس جدنا أكو كلام البعض، قال: إن قياس المساوى يكفي قياس واحد، والبعض قال: لا، يحتاج إلى قياسين.

وبدونها -بدون قياس المساواة- يعني قياس المساواة بدون المقدمة ليس من أقسام الموصل بالذات، يعني ليس من أقسام القياس الموصل إلى المجهول التصديقي بذاته. يعني شو يقصد؟ يقصد يعني لو هذه النتيجة -يعني المقدمة الخارجية- وخرناها أبعدناها عن القياس، يصبح هذا القياس من يا قياس؟ مو من القياس الموصل للمجهول التصديقي. مثال ذلك: إذا قلنا مثلاً: الاثنَان نصف الأربعة، والأربعة نصف الثمانية، بدون المقدمة الخارجية مال مساوي المساوي مساوٍ، لا ينتج أنه الاثنين تكون نصف الثمانية؛ ليش؟ لأن نصف النصف ليس نصفاً بل هو شنو؟ ربعاً. واضح إن شاء الله؟

هذا يشير إلى أنه لو أبعدنا المقدمة الخارجية مال مساوي المساوي مساوٍ، لا يكون هذا من القياس المنتج بالذات إلى المجهول التصديقي، ثم قال: (فأعرف ذلك)، يعني شنو قصده؟ يعني يقصد: أعرف أن قياس المساواة خارج عن القياس المصطلح؛ لماذا؟ لأنه لا يوصل بالذات، إنما يوصل بواسطة منو؟ المقدمة الخارجية. نعم. هو أخذاً من قولنا: مساوي المساوي مساوٍ. يعني هاي المقاعد بغض النظر عن القياس، هاي نفس النص، ربع عفواً. إي.

يعني ممكن يسمى قياس، على نسمي قياس غير موصل بذات للمجهول التصديقي. السبب في يعني يعني القياس إذا أبعدت منك مساوي المساوي مساوٍ اللي هي المقدمة الخارجية، ما يمكن ينتج ولا يوصلنا بذاته إلى شنو؟ مجهول تصديقي. قال: (فاعرف ذلك)، يعني اعرف أن قياس المساواة ليس من أنواع القياس الموصلة بالذات، إنما من أنواع القياس الموصلة لمن؟ بالمقدمة الخارجية، وإذا شخص سالك: شنو الدليل؟ هذا الدليل، قل له: لو أبعدنا المقدمة الخارجية ما نلقى هذا القياس إيش بيه؟ يوصل بذاته إلى مجهول تصديقي. كمثال هذا: ٢ نصف الأربعة، والأربعة نصف الثمانية، لا ينتجن ٢ نصف الثمانية؛ لأن نصف النصف ليس نصفاً بل ربع.

ثم قال: (والقول الآخر)، يعني اللازم واحنا قلنا أطلق عليه لازم؛ لأن النتيجة دائما تكون لازمة وتابعة ومستنبطة عن المقدمات لا تنفك عنه. من القياس يسمى نتيجة، لماذا سمي بالنتيجة؟ لأنه ينتج عن المقدمات، فلهذا سموه بالنتيجة، وهو نفس القول الآخر يسمى مطلوباً، متى يسمى مطلوباً اثباته؟ قبل لزومه من القياس، عندما يأخذ الذهن في تأليف المقدمات فالمطلوب الذي هو المجهول التصديقي هو يسمى مطلوباً، لكنه بعينه راح نرجع شو نسميه؟ نتيجة، لكن متى؟ بعد لزومه من القياس راح يصبح نتيجة.

هذا تمام الكلام في تعريف القياس.

أقسام القياس الاقتراني والاستثنائي

وصل كلامنا إلى أقسام القياس، قال الماتن: (فإن كان مذكوراً فيه بمادته وهيئته فاستثنائي، وإلا فأقتراني، أما حملي أو شرطي، وموضوع المطلوب من الحملي يسمى أصغر ومحموله أكبر والمتكرر أوسط).

الآن هذا القول الآخر المذكور في المقدمات مرة يكون مذكور بعينه بمادته وهيئته وبنفسه، هو يكون مذكور وين؟ راح يطلع أنه يخرج بالنتيجة مالته، فإذا كان مذكور مذكور بمادته وهيئته ويظهر بعينه بمادته أو هيئته أو فقط هيئته في النتيجة، هذا نسميه قياس استثنائي. شنو سبب تسميته بالاستثنائي؟ مر علينا، إذا تذكرون، لأنه مشتمل على أداة الاستثناء: (لكنه)، واحنا قلنا: (لكنه) هي أداة استثناء عند أهل المنطق، لكن لأنها عند علماء النحو واللغة يعتبروها حرف شنو؟ حرف استدراك، حرف استدراك.

يأتي السؤال: لماذا المناطقة سموها أداة استثناء؟ لأنها تفيد فائدة الاستثناء في الاستثناء المنقطع؛ ليش؟ لأنها تستدرك وتدفع توهم دخول ما بعدها في حكم ما قبلها. هذا استدراك، يعني استثناء. يعني إذا خاف واحد يتوهم هي في اللغة تستدركه وتدفع حكم توهم دخول ما بعدها في حكم ما قبلها، لكن هذا يسمى عند أهل المنطق استثناء، يعني خاف واحد يتوهم نقول له: لا، نستثني حكم دخول ما ما قبلها في حكم ما بعدها، هذا يسموها قضية استثناء.

هذا الاستثناء مرة يكون مذكور بمادته ويأتي في مقدمات القياس وبعينه يكون مذكور وين؟ في النتيجة، لكن تارة يكون استثناء عن نقيض التالي لينتج منو؟ لا نقيض المقدمة. من نستثني نقيض التالي ينتج لنا شنو؟ نقيض المقدمة، مثال ذلك: ذكر لنا المحشي مثال: (إن كان هذا إنساناً كان حيواناً، لكنه ليس حيوان)، هاي استثناء شنو؟ نقيض التالي، راح ينتج لنا: إذاً هو ليس إنسان، هذا ينتج لنا نقيض المقدم. هذا استثناء نقيض التالي يعطينا شنو؟ نقيض المقدم.

يعني مذكور القول الآخر، مذكور في مقدمات القياس بمادته -طبعا المادة واضحة عندكم، المحشي عبارة عنها المحكوم عليه والمحكوم به، المحكوم عليه هو الموضوع، والمحكوم به هو المحمول في القضية الحملية، والمحكوم عليه المقدم، والمحكوم به التالي وين؟ في القضية الشرطية، هذا المراد بالمادة، يعني المادة تكون مرتبة مذكورة بموادها- وهيئته، هيئته صورة التقديم والتأخير، يعني إذا قلت لك هكذا: العالم متغير، العالم مقدم والمتغير مؤخر، هاي الترتيب الهيئة أو الصورة يسموه هيئته، يسموه هيئته، يعني التقديم والتأخير، وأحدهما لا يسبق الآخر. هذا يسموه بهيئته، سواء كان في ضمن قضية موجبة أو كان في قضية شنو؟ سالبة.

إذا ظهر بعينه بعينه بهيئته ومادته في النتيجة، إذا كان إذا كان مذكور ويذكر بعينه هذا يسمى قياس استثنائي، فيه أداة الاستثناء. ومرة يكون من قبيل استثناء نقيض التالي لينتج نقيض المقدم، أو لا يكون من قبيل استثناء عين المقدم لينتج عين التالي، مثل نفس مثالنا: (إذا كان هذا إنسان كان حيوان، لكنه انسان)، هذا إذا كان هذا إنساناً كان حيواناً، لكنه حيوان، فينتج: (لكنه انسان)، استثناء عين المقدم، فاذا هذا حيوان ينتج عين التالي. استثناء عين المقدم ينتج لنا عين التالي. يعني الاستثناء ظهر بطريقتين: مرة نستثني نقيض التالي يثبت لنا نقيض المقدم، ومرة نستثني عين المقدم ينتج لنا عين التالي. هذا بكلا طريقيه هو يسمى بالقياس الاستثنائي بسبب اشتماله على أداة الاستثناء.

ثم قال: (وإلا) -يعني وإن لم يكن القول الآخر مذكور ومستعمل صرح به بالقياس بمادته وهيئته- فحينئذ شنو؟ هذا يسمى قياس إقتراني.

أولاً، ليش ليش الماتن قال: مذكور بمادته وهيئته؟ لان احنا القول الآخر الذي راح يكون مذكور في المقدمات، وبعدين راح يكون ناتج في في القول الآخر اللازم اللي هو النتيجة، يتصور فيه ثلاثة أمور: لو يكون مذكور بمادته وهيئته، أو نتصور مذكور بمادته فقط دون هيئته، أو نتصور مذكور بهيئته دون مادته.

مذكور بمادته وهيئته واضح أنه مثلاً أجزاء المادية موجودة، العالم متغير، وهيئته الصورية أنه العالم متقدم على متغير والمتغير متأخر عنه. ومرة يذكر فقط بمادته، يعني بالمقدمات موجود العالم أو موجود على الجهة، موجود المتغير، وبالنتيجة يطلع عندنا العالم والمتغيرات، هذا مذكور بمادته شنو؟ دون هيئته، هذا يمكن تصوره.

لكن ما يمكن لنا أن نتصور أنه مذكور بهيئته دون مادته؛ لماذا؟ لان الهيئة لا يمكن إطلاقها إلا ضمن المادة، أحسنتم؛ لأن هي لأن هي معروض والمعروض عارض، والعارض ما يمكن تصوره إلا بعد معروضه. يا غير أول مرة موجود مادة حتى تصير هيئة للمادة؟ ما يمكن تصور الهيئة بدون شنو؟ المادة.

هذا هذا الاحتمال ما يمكن لنا أن نتصوره في في مقدمات القياس ونتيجته. ومرة نقول: لا، هو ما مذكور لا بمادته ولا هيئته، نقول لهم: هذا الاحتمال هم يمكن تصوره؟ لماذا؟ لان هو القياس في قول ناتج ولازم عن المقدمات، شلون يكون موجود بالمقدمات بالنتيجة لا مادة ولا الهيئة؟ هذا ما أصبح نتيجة ولا أصبح قول اللازم، فهذا أيضا الاحتمال مدفوع.

إذاً، يمكن أن نتصور احتمال واحد معقول، هو مذكور بمادته شنو؟ فقط دون هيئته. لهذا المحشي ماذا قال؟ قال: لو لو أن الماتن حذف قوله (بمادته) لكان أولى؛ لماذا؟ لأن الهيئة لا يمكن تصورها إلا ضمن المادة، فلهذا لو قال: (مذكور بهيئته) يكفي بعد ما يحتاج يذكر وياها شنو؟ مادته. السبب؟ لان الهيئة ما تصور إلا ضمن المادة. ها اللي يقول له: كان أولى لو حذفه، لأن الهيئة لا يمكن تصورها إلا ضمن المادة، لكن نعتذر لمن؟ نعتذر للماتن، لماذا ذكر مادته؟ من باب البيان.

هو هو فعلا يعني اكو بعض الأشياء واضحة، بس بس توضيحها لا يعني شنو؟ لا يعني خلل عليه، ما ماكو مشكلة أن الإنسان يوضح الواضح، ما في شيء؛ لأن من باب التعليم، من باب الانتباه، من باب لفت النظر. لكن مع ذلك إذا أردنا كعبارة علمية من باب الاختصار يقول المحشي: الأولى يحذف مادته، لماذا؟ ويكتفي بذكر هيئته؛ لأن الهيئة إيش بيها؟ لا يمكن تصورها ولا يمكن تعقلها إلا ضمن مادته.

هذا إذا يسمى بالقياس الاقتراني، يعني قصدنا إذا لم يكن القول الآخر مذكور ومصرح به في القياس بمادته وهيئته هذا يسمى بالقياس الاقتراني. يعني شنو؟ يعني النتيجة مو نفسها بعينها هي كانت النتيجة وين؟ المذكورة هم بمادتها وين؟ بعينها التي كانت مذكورة بالقياس بمقدمات القياس، وسموه قياس اقتراني قالوا: لأن حدوده كما سوف ياتينا من الأصغر والأكبر مقترنة، ويقرنها الاقتران يعني الانضمام، يعني مقترنة ومنضمة يجمعها الحد الأوسط في الوصول إلى النتيجه، فلهذا سموها حدود مقترنة أو حدود منضمة، بخلاف القياس الاقتراني الاستثنائي، القياس الاستثنائي حدوده مجتمعة بس ما مقترنة؛ ليش؟ لأن موجود به (لكنه)، ولكن شنو؟ جاي يفصل الانضمام، نعم هي مجتمعة مجتمعة، لكن لكن شنو؟ يفصل يفصل الانضمام والاقتران، فهو يعتبر حرف فاصل، فلهذا سموه قياس استثنائي نتيجة لورود حرف الاستثناء.

تقديم الاستثنائي والاقتراني في التعريف والتقسيم

ثم هذا الحملي، إذا هو اقتراني لحدود المطلوب من ضببي من الأصغر والأكبر والأوسط المتكرر فيه، ثم هذا الحملي -أي قياس اقتراني- ينقسم إلى حملي وشرطي. راح تلاحظون أنه بالتعريف في مقام التعريف الماتن الماتن قدم منو؟ قدم الكلام بالاستثنائي وبعدين ذكر من هو؟ الاقتراني، هاي في التعريف. عرفنا الاستثنائي، قال: اللي مذكورة القول الآخر فيه في مقدماته، ثم قال: وإلا (يعني وإن لم يكن القول الآخر مذكور في المقدمات فهذا شو نسميه؟ اقتراني)، يعني قدم الكلام بالاستثنائي ثم أعقبه بالكلام بمن؟ بالاقتراني، هاي في مقام التعريف.

ما هو السبب في ذلك؟ قيل: السبب إما لأن الاستثنائي هو أمر وجودي من جهة وجود كلمة الاستثناء فيه، وتقديم الكلام في الأمر الأمر الوجودي أشرف من التكلم في الكلام منو؟ العدمي. هذا تقريب، لكن كما كما ترون إنه هذا التقريب شو يسموه؟ مسامحي، أو مثلاً يعبرون عنه مو موضوعي علمي، يعني من باب من باب شنو؟ من باب التقريب التسامحي. أو قيل: لا، لأن الاستثنائي يقل فيه الكلام، بخلاف الاقتراني، الاقتراني راح يكثر فيه الكلام من جهة إنه بحملي وبشرطي وببعض الأقيسة اللي هي متضمنة من الحملي والشرطي، فيكثر فيه الكلام، وتقديم الكلام في الأقصر فنياً أولى من تقديم الكلام بمن؟ بالأكثر. قيل هذا وجه آخر.

لكن في مقام التقسيم، من بدل ما تنقسم، قدم الكلام عن الاقتراني وأخر الكلام عن من؟ عن الاستثنائي، يعني في في مقام التقسيم شنو السبب؟ قيل: لأن مباحث الاقتراني بما فيها من الحملي هي أبسط الكلام فيها، يعني أقل وأبسط الكلام، بخلاف منو؟ الشرطي اللي من بعد راح يأتي يكثر فيه الكلام، وبخلاف الاستثنائي اللي راح يكثر فيه الكلام اللي فيه أنواع اللي فيها أنواع. فمن هذا الباب قدم في مقام التقسيم قدم الكلام عن الكلام عن الاقتراني.

إذاً المحصل من الكلام أنه الماتن في مقام التعريف قدم الاستثناء الاستثنائي على الاقتراني، في مقام التقسيم رجع قدم منو؟ الاقتراني على الاستثنائي. هاي الوجوه اللي ذكرناها الوجوه اللي ذكرناها في سبب ذلك، طبعا هذا المطلب مطلب فني مو مطلب علمي، لكن لا باس أن طالب العلم يحيط بي يحيط بي، يشوف يشوف طريقة العلماء كيف بالتصنيف، ليش يقدم ومره يأخر؟ طبعا كله لأجل نكته، كله لأجل نكته علمية. نعم، بس تفضلوا نعم.

في مقام التعريف؟ التعريف أول مرة عرف استثنائي، بعدين عرف الاقتراني. شنو السبب؟ قيل: لأنه الاستثنائي أمر وجودي وذاك أمر عدمي. أي أحسنتم، فالكلام بالوجودي أشرف من الكلام بالعدمي، على اعتبار الوجودي أشرف من العدم. وفي مقام التقسيم قدم الاقتراني وأخر الاستثنائي؛ لأن الاقتراني بيه حملي وشرطي، والكلام كما سوف يأتينا في الحملي أبسط من الشرطي، ويقل فيه الكلام، وأخر من هو؟ الاستثنائي؛ لأن الحمل الاقتراني أقل أجزاء بخلاف الاستثنائي اللي راح يأتينا أكثر أجزاء، نعم.

القياس الحملي والشرطي والحدود الثلاثة

ثم هذا الحملي يحتوي على قسمين، الاقتراني، قياس الاقتراني يحتوي على قسمين: حملي وشرطي. الحملي واضح عندكم: ما كانت مقدماته حملية صرفة، يعني خالصة، ليس فيها شيء من المقدمات الشرطية، هذا يسمى قياس حملي. مثل مثل أن المحشي بقوله: العالم متغير وكل متغير حادث فالعالم حادث. واضح؟ هذا يسمى قياس اقتراني حملي، واضح.

ومرة يأتينا قياس فيه مقدمات شرطية خالص، يعني ليس فيها شيء من الحملي، وهذا يسمى بالقياس الشرطي. مثال المحشي: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود صغرى، وكلما كان النهار موجود فالعالم مضيء هاي كبرى، النتيجة: فكلما كانت الشمس طالعه فالعالم مضيء هاي النتيجة. هاي متركب من مقدمات شرطية بحتة، خالصة، ليس فيها شيء من الحملية.

وتاره ثالثة يأتينا قياس فيه مقدمات هم حملية وهم شنو؟ شرطية، يعني أحد مقدماته قضية حملية والأخرى شنو؟ قضية شرطية، يأتي الكلام هذا في من نلحقه؟ بالحملي لو بالشرطي، لو يكون قسم ثالث مستقل بذاته. قد البعض يقول: نجعله قسم مستقل، والبعض الآخر قال: ماكو داعي نجعله قسم مستقل. شنو السبب؟ لأنه في أول الأمر لا يخلو مقدماته إما من حملي أو شنو؟ شرطية، يعني هذا معناه مرده لو للحملي لو للشرطي، فغلبوا الشرطية على من؟ على الحملية، فألحقوه بمن؟ بقسم الشرطية من باب التغليب، فلهذا سموه شرطي تغليباً لجانب الجزء الأعظم منه، اللي هو الشرطية، اللي هو الشرطية، فألحقوه في الشرطية.

يعني مثال ذلك: كلما كان هذا الشيء إنسان كان حيوان، هاي صغرى شرطية، وكل حيوان جسم، هاي كبرى حملية، فينتج: كلما كان هذا الشيء إنسان كان جسماً، هاي النتيجة. هاي النتيجة، طبعا السبب في ذلك أنه ألحقوه بالشرطية، شنو السبب؟ لأنه احنا القياسات الاقترانية ما تخلو من اثنين: لو حملية لو شنو؟ شرطية، ما عندنا قسم ثالث يعبرون عنه هجين أو مختلط، يعني هم نسميه حملي شرطي، ما عندنا هذا الشيء، فلهذا ألحقوه بمن؟ بقسم الشرطية من باب التغليب؛ لأن الجزء الأعظم منه هو الشرطية.

ثم بعد ذلك المصنف قدم البحث بالقياس الاقتراني الحملي على الاقتراني قياس الاقتراني الشرطي، السبب: لأن الكلام بالحملي أبسط، أبسط، بخلاف الاشتراط الشرطي راح يجيبي كلام أوسع، وتقديم فنياً تقديم الكلام بما كان أبسط وأقل كلاماً أولى من شنو؟ من الكلام بمن؟ بالأوسع والأكثر.

هذا القياس الاقتراني الحملي فيه حدان: حد يسمى بالحد الأصغر، وحد يسمى بالحد الأكبر. الحد الأصغر هو الحد اللي موجود في ضمن مقدمة يكون فيها موضوع النتيجة غالباً، غالباً مو دائماً، غالباً. ليش جبنا قيد غالباً؟ لأن أحياناً يكون المذكور في المقدمة اثنين متساويات، مثل قولنا: الإنسان هو الناطق، كل انسان ناطق. ومرة لا، مرة لا على نحو الموضوع والمحمول، ما كان المقدمة التي فيها موضوع النتيجة هذا يسموه بالحد الأصغر، يسموه بمن؟ بالحد الأصغر.

السبب في تسميته بالحد الأصغر؛ لأن الموضوع غالباً هو أخص من المحمول. شنو يعني أخص؟ يعني أقل منه وليس فيه عمومية وكثرة. بخلاف المحمول، المحمول دائماً إيش فيه؟ أعم وأكثر أفراداً، أكثر أفراداً من مين؟ من الأخص، والموضوع دائماً شو يكون؟ أخص من محموله غالباً، مو دائماً؛ لأن قلنا أحياناً يجينا مثال ما هو متساویان، مثل كل انسان ناطق، واضح؟ هذا سموه بمن؟ بالحد الأصغر، وسمي موضوع المطلوب من الاقتران الحملي بالاصغر.

وطبعاً المحمول ليش سموه محمول؟ أنتم معروف عندكم؛ لأنه أفراده أكبر، وغالباً هو اللي يحمل على يسموه محكوم به على الموضوع المحكوم عليه، فسموه بالمحمول. والمقدمة في القياس التي تحوي على محمول النتيجة هذا شو يسموه؟ الحد الأكبر.

وانتبهوا إخوتي وأعزائي، البعض يصير من طلبه عنده اشتباه، عباله الكبرى اللي بيها شنو؟ كلية، فايش يقول؟ يقول: يدور على الكليات، فاللي من يشوف المقدمة، يشوف واحدة من الكلية، شو يقول عليها؟ هاي الكبرى! ومأخذاً من القياس الأول اللي نشترط فيه شنو؟ كلية الكبرى، فراساً يروح يقول: الكبرى هذا، لا، يصير توهم، هذا ليس بصحيح. المناط والأساس في كون هذه كبرى مو هي كونها كلية؛ لأن راح يجينا اكو بعض أشكال قياس أصلاً من يشترط به شنو؟ كلية الكبرى.

المناط والأساس هو شنو؟ وجود الحد الأكبر بيها، اللي هو راح يكون محمول وين؟ بالنتيجة في القضية الحملية، أو يكون تالي بالقضية منو؟ الشرطية. فالأساس في كون الكبرى في كون الحد الأكبر وهاي المقدمة هي كبرى هو شنو؟ وجود الحد الأكبر فيها، اللي هو المحمول وين؟ في النتيجة، هذا الأساس والمناط فيه، فلابد طالب العلم ينتبه وما يصير عنده هذا الاشتباه، اشتباه أن الكبرى اللي هي الكلية هي الكبرى، وهذا مو صحيح؛ لأن راح ياتينا ضروب من أشكال بعض أنواع الأقيسة أصلاً ما بي شنو؟ ما بي كلية، شلون نطلع الكبرى منه؟ واضح؟

فاللي ما فيه الحد الأكبر تسمى بالكبرى. إذاً، الحد الأكبر ما كان المحمول في النتيجة يسمى حد أكبر، وما المقدمة التي فيها الحد الأكبر تسمى شنو؟ كبرى، على منوال أنه ما المقدمة التي فيها الحد الأصغر تسمى ماذا؟ صغرى. والحد اللي يجمع بين الحد الأصغر والأكبر حتى يوصلنا للنتيجة شو نسميه؟ حد أوسط، لأنه متوسط بين وجوده بين الأصغر والأكبر، هاي من جهة.

يعني سبب تسميته بالحد الأوسط، اكو رأيين: رأي يقول: لأن هو متوسط بين الأصغر والأكبر، وأكو رأي يقول: إن تسميته بالأوسط لأنه يكون واسطة في ثبوت الأكبر علماً للأصغر، لأن دور العمل عمل عمل رابط، يفني نفسه لأجل غيره، هذا الوجه في تسميته.

نطبق هذا المقدار، قال: راح راح نفسر كلام الماتن، قال: (فإن كان) -كان يعني الشيخ صد اسم كان منو؟ يعني القول الآخر اللي هو النتيجة- (مذكوراً) -مذكوراً يعني مصرحاً فيه، يعني في القياس بمادته- وعرفنا احنا المادة هي الطرفان، يعني الموضوع والمحمول (وهيئته)، الهيئته يعني الصورة الترتيبية بين الطرفين- (فاستثنائي)، يعني يسمى قياساً استثنائياً، وسبب تسميته بالاستثنائي كما سياتينا الاجتماع على كلمة الاستثناء لكن.

و(إلا) -يعني شنو إلا؟ يعني وإن لم يكن القول الآخر اللي هو النتيجة مذكوراً في القياس وغير مصرح بها، فهذا ما يسمى بالاقتراني- بعبارة بسيطة: الاستثنائي اللي تكون النتيجة مصرحة ومذكورة بالمقدمات، والاقتراني اللي تكون النتيجة غير مصرحة وغير مذكورة وين؟ بالمقدمات، هاي بعبارة بسيطة، فاقتراني.

ثم الاقتراني أما حملي لأنه بمقدمات حملية، أو شرطي بمقدمات كلها شرطية، أو بمقدمات بعضها حملي وبعضها شرطية، الحقناه في ضمن الشرطية. وموضوع المطلوب، المطلوب الثواته هو نفسه من هو؟ النتيجة بعد اللزوم القول الآخر. الموضوع المطلوب من الحملي يسمى أصغر، يعني نسميه الحد الأصغر، ومحموله يعني محمول المطلوب من الحملي نسميه حد أكبر، والحد المتكرر اللي يتكرر نسميه حد أوسط.

قال: أقسام القياس قوله: (فإن كان القول الآخر الذي هو النتيجة والمراد بمادته طرفاه: المحكوم عليه والمحكوم به) -طبعا واضح عندكم المحكوم عليه هو تعبير علمي يشمل الموضوع في الحملية والمقدم في الشرطية، والمحكوم به هذا التعبير راح يشمل المحمول في الحملية والتالي في الشرطية- (والمراد بهيئته هو الترتيب الواقع بين طرفيه)، الترتيب يعني الهيئة والصورة اللي يقع بين طرف طرفي القول الآخر من دون تقديم أو تأخير، مثل لو لو قلنا: العالم متغير، نلاحظ أن العالم مقدم والمتغير مؤخر، لا واضح؟ هاي يسموها الهيئة، يسموها الهيئة، سواء تحقق منو تحقق؟ يعني هذا الترتيب الخاص في ضمن الإيجاب، يعني في ضمن قضية موجبة، أو في ضمن قضية سالبة.

لماذا المحشي جاب هذا الكلام؟ يريد يشير ترى أن الهيئة هي ماخوذة بالطرفين بغض النظر عن السلب والايجاب، هذا معناته أن الهيئة هي فقط الطرفين بغض النظر عنهما عن السلبي والايجاب، هذا ما يسموه هيئة، ما داخل في ضمن الهيئة.

ثم قال: (قد يكون المذكور في الاستثناء نقيض النتيجة)، كقولنا: (إن كان هذا إنسان كان حيوان، لكنه ليس حيوان)، هذا يسموه استثناء نقيض التالي، فينتجن أن هذا ليس بإنسان، يعني النتيجة تكون شنو؟ نقيض المق- هذا النوع النوع الأول من طرق الاستدلال بالقياس الاستثنائي، وهو أنه استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم.

المذكور في القياس: (هذا انسان)، يعني الهيئة من حيث الترتيب مذكوره بالقياس. وإن كان المذكور في القياس سلباً والنتيجة إيجاباً، هذا ما يضر ما يضر. نعم، وينتج، نعم، قال: قال: (وقد يكون المذكور فيه عين النتيجة)، المراد به العين يعني من حيث كونه موافق من حيث الإيجابية أو السلبية، كقولنا في المثال المذكور، يعني: (إن كان هذا إنسان كان حيوان، لكنه انسان)، هذا استثناء عين المقدم، فينتج أن هذا حيوان اللي هو من هو؟ عين التالي.

أما قوله: (استثنائي)، فقلنا: الاجتماع على كلمة الاستثناء، أعني (لكنه)، وقلنا: (لكن) إن لم تكن من أدوات الاستثناء إلا أنها تفيد عمل إلا الاستثنائية، فالاستثناء استثناء المنقطع؛ لأنها تدفع توهم دخول ما بعدها في حكم ما قبلها.

أما قوله: (وإلا) -يعني وإن لم يكن القول الآخر مذكوراً، يعني يعني قصده شنو؟ غير مصرح به في القياس بمادته وهيئته، وذلك بأن يكون مذكور بمادته لا بهيئته؛ طبعا مادته يقصد بشنو؟ ترتيب، مثل قولنا: العالم متغير، لا بهيئته، يعني النتيجة ما فيها ما تظهر النتيجة مثل المقدمة، العالم متغير، ما تظهر أن النتيجة هم العالم متغير، بنفس المادة والهيئة.

مذكورة مذكورة الهيئة والمادة (العالم متغير) في المقدمة، بس النتيجة ما تظهر نفسها العالم متغير بمادتي وهيئتي. إذاً كان القياس النتيجة مادته لا تظهر نفس المقدمة بمادتي وهيئتي، هذا اللي نسميه قياس شنو؟ اقتراني. هذا بخلاف الاستثناء، كان الموجود بالنتيجة هو شنو؟ عين المذكور بالمقدمة بمادته وهيئته.

ماكو مادة بالهيئة، فيما بيننا. أي هذا راح يشير له المحشي، راح يشير يقول: إنه ماكو داعي نذكر الهيئة، بس بعدنا ما واصلينه، أن المادة ما يمكن تحققها إلا في ضمن الهيئة. أي ماكو مشكلة أذكر لك عالم في مقدمة، متغير وين؟ في مقدمة أخرى، هذا مذكور المادة بس بدون هيئة هيئة العالم متغير، يعني من الممكن ذكر المادة فقط من دون الهيئة، بس راح يأتينا هذا الكلام عنه.

لهذا راح يقول المحشي: الأولى لو لو الماتن شاغل قوله (بمادته) ومكتفي بذكر هيئته لكان أولى، ليش؟ لأن الهيئة أصلاً ما تتحقق إلا وين؟ ضمن المادة. بس احنا اعتذرنا للماتن، قلنا: هاي طريقة تعليمية، لا بأس باِيضاح الواضح من باب إشارة والتفات الذهن، أن الطالب يلتفت بذهنه لهذا الأمر، قال: (بأن يكون مذكور بمادته لا بهيئة)؛ إذ لا يعقل وجود الهيئة بدون المادة. ليش؟ لأن قلنا: الهيئة معروض والمعروف عارض ولا بد من وجود معروضه، الهيئة تعرض عارض، فلا بد من وجود معروضه اللي هو المادة قبله. كذلك لا يعقل قياس لا يشتمل على شيء من النتيجة المادية والصورية، لو قلنا لو لو قلنا: إن النتيجة مذكوره لا بمادته ولا بهيئته المذكورة في المقدمات، نقول لهم: هذا ما أصبح نتيجة، احنا نريد النتيجة، لازم قول اللازم عن القياس غير مذكورة بمادتها أو أو ببعض مادتها أو هيئتها، الجزء المادي اللي هو المادة، والجزء اللي هو الهيئة، نعم.

ومن هنا -مما ذكرناه من عدم تعقل ذكر المادة وحدها أو مع الهيئة- راح نعرف أنه يعلم أنه لو حذف -يعني الماتن لو حذف قوله (بمادته)- لكان أولى، يعني بدل ما يقول: (فإن كان مذكور فيه بمادته وهيئته فاستثنائي)، لو لو قال هكذا: (إن كان مذكور فيه بهيئته فاستثنائي) لكان أولى؛ لماذا؟ لأن من جهة اعتبار دلالة الهيئة على المادة، هي الهيئة نفسها تدل على المادة، وما يمكن تعقل فرض وجود هيئة بدون مادتها لكان أولى وأقصر في الكلام.

وقوله: (اقتراني)، الاقتران، الاقتران قلنا: الانضمام وعدم الانفصال بعضها عن البعض الآخر، حدود المطلوب -يعني طرفيه- فيه، طبعا الحد في الحدود في اللغة جمع حد، والحد بمعنى الطرف، يعني عندما نقول الحدود يعني الأطراف فيه، وهي الأصغر -أي الحد الأصغر في الصغرى- والأكبر -أي الحد الأكبر في الكبرى- والأوسط -اللي هو الحد المتكرر، اللي اللي قيل سمي بالحد الأوسط أما من جهة توسطه بين الحد الأصغر والأكبر، أو قيل: لأنه يعمل عمل دور الواسطة في الربط-.

وقوله: (حملي)، أي قياس الاقتراني ينقسم إلى قسمين: حملي وشرطي، لأنه -يعني لأن القياس الاقتراني إن كان مركب من الحمليات الصرفة، الصرفة يعني الخالصة التي لا يكون فيها شرطية، فهذا ما نسميه فحملي، يعني فاقتران حملي، مثل قولنا: العالم متغير وكل متغير حادث، فالعالم العالم حادث. أو مثل ما مر علينا في دراساتنا السابقة: شارب الخمر فاسق وكل فاسق ترد شهادته، إذاً شارب الخمر ترد شهادته.

وإلا -يعني اقتران شرطي- سواء تركب من الشرطيات الصرفة، يعني الخالصة التي ليس فيها حمليات، فمثل قولنا: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود هاي صغرى، وكلما كان النهار موجود فالعالم مضيء هاي كبرى، ينتج: فكلما كانت الشمس طالعة فالنهار مضيء هاي نتيجة. أو لا، متركب بين الحملية والشرطية، مثل قولنا: كلما كان هذا الشيء إنسان كان حيواناً هاي صغرى شرطية، وكل حيوان جسم هاي كبرى شنو؟ حملية، فينتج: كلما كان هذا الشيء إنسان كان جسماً، هذا النتيجة، نعم.

يبقى السؤال: إذاً هو في حملية وشرطية، لماذا ألحقتوه في باب الشرطية؟ بينا، قلنا: هذا الإلحاق من باب التغليب لجانب الجزء الأعظم فيه، اللي هو القضية الشرطية، نعم. واحنا نحتاج إلى تسمية اصطلاحية؛ لأن ما عندنا لو حملي لو شرطي، ما عندنا واحد هجين نقول عليه حملي شرطي، فنحتاج إلى تسمية اصطلاحية، فألحقناه في باب الشرطي من باب التغليب.

والمصنف قدم البحث عن قياس الاقتراني الحملي لكونه أبسط، يعني أقل تركيبي من الشرطي؛ لأن الشرطي بيه أجزاء ومركب وهو أكثر من الاقتراني، نعم، من من الشرطي، يعني من القياس الاقتراني الشرطي.

وأما قوله: (من الحملي)، أي من الاقتراني الحملي. وقوله: (أنه يسمى أصغر)، يعني يسمى حد أصغر لكون الموضوع في الغالب هو أخص من المحمول، يعني يعني يقصد ليش قال في قيد؟ أولاً: ليش هو أخص من المحمول؟ لأن الموضوع أقل عدد أفراد من المحمول غالباً هو أخص، والمحمول أعم منه، فقيد غالب قلنا حتى يدفع مكانه في فرض المساوي، مثل قولنا: كل انسان ناطق. لهذا قال: هو في الغالب، يعني مو دائماً، وأقل أفراداً منه، يعني أقل أفراداً من المحمول، فيكون المحمول أكبر، أكبر يقصد به أعم وأكثر أفراداً. يعني هذا الوجه في سبب تسمية المحمول المطلوب أكبر.

وأما قوله: (المتكرر) -هسا هسا ظهر من عندنا سبب تسمية الحد الأصغر بالأصغر؛ لأن فيه الموضوع مال النتيجة والموضوع شبيه أخص من المحمول، وذاك سموه حد أكبر، حد أكبر؛ لأن فيه شنو؟ المحمول مال النتيجة، ولأن المحمول أعم هو شنو؟ أكثر أفراداً، نعم، بخلاف الموضوع اللي هو أقل أفراداً- وأما قوله: (متكرر أوسط)، يعني الحد المتكرر يسمى بحد أوسط لتوسطه بين الطرفين. يعني لتوسطه بين الطرفين، يعني بين الصغرى والكبرى. هل المراد بالتوسط أما لأنه مكان هو يقع في وسطهم، أو لعل المراد بتوسطه كون واسطة ورابطة؟ يعني نحن قلنا: الحد الأوسط عمله عمل الواسطة والرابطة بين الموضوع والمحمول أو المقدم والتالي، اللي يفني نفسه لأجل غيره.

وأما قول: (ما فيه الأصغر)، الآن نأتي. هذا اللي ما مضى من الكلام سبب تسمية حد أصغر وحد أكبر، الآن ليش سميتوا هاي المقدمة صغرى وهاي كبرى؟ واضح، ما كانت المقدمة فيها حد أصغر تسمى صغرى، وما كانت المقدمة فيها حد أكبر تسمى كبرى، وما فيه الأصغر المقدمة التي فيها الأصغر تسمى بالصغرى.

نعم، لماذا قال وتذكير ليش قال ذكر الضمير؟ قال: (فيه) وما فيه، ما قال: (وما فيها)، بينما الأصغر هو موجود وين؟ فيها في المقدمة. شنو السبب في تذكير الضمير في قوله: (فيه) ولم يقل: (فيها)؟ قال: نظراً إلى لفظ الموصول؛ لأن (ما) اسم ما ما موصول، وموصول مذكر، ها، فلهذا هو من باب المناسبة ذكر الضمير؛ لأن الضمير في حقيقته راجع على (ما)، يعني على المذكر ما لفظ موصول للمذكر. نعم.

وقوله: (الصغرى)، يعني سميت المقدمة التي فيها الأصغر بالصغرى لاشتمالها على الحد الأصغر. والحمد لله رب العالمين. إذاً عليكم سؤال مشايخنا؟