حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

008

قال المصنف: (والموضوع إن قُصِد بجزء منه الدلالة على جزء المعنى فمركب، إما تام -وهو إما خبر أو إنشاء- أو ناقص -تقييدي أو غيره-، وإلا فمفرد).

نعم، وصل الكلامُ عندنا إلى المبحث الثاني من مباحث الألفاظ، وهو تقسيمات اللفظ. يُقسَم اللفظ مطلقاً -سواء كان واحداً أو متعدداً- إلى مفرد ومركب، ولهذا قال الماتن: (والموضوع...).

وفسّر المحشِّي الموضوعَ باللفظ الموضوع، ما هو السبب في ذلك؟ لأنّ الموضوع لفظ مطلق يشمل اللفظ وغير اللفظ، وإحنا عندنا من الموضوع ما هو غير لفظ؛ وهو الدوال الأربع التي تشمل الخطوط، والعقد، والنصب، نعم، وبعد، الإشارات، هذه ليست شنو؟ من الموضوعات اللفظية، إنما هي من الموضوعات الغير لفظية. ومر علينا سابقاً: هذه لا يقع الغرض المنطقي فيها؛ لأن ليس عليها مدار للإفادة وللاستفادة، بل لا تقسم لا إلى مركب ولا إلى ماذا؟ مفرد؛ لأن لا يتعقل التركيب والإفراد بمن؟ بهذه المواضيع الغير لفظية، نعم.

إنما يتعقل وين؟ باللفظ الموضوع، فهذه لفظة (الموضوع) مطلقة، تشمل اللفظي وغير اللفظي، لهذا حتى يبينها المحشي قال: المراد بالموضوع يعني اللفظ الموضوع، يعني اللفظ الذي وضع وأريد منه معنى خاص. هذا يُقسَم إلى مفرد ومركب.

يأتي السؤال: ما هو دليل المحشي على أن المراد بالموضوع هو خصوص اللفظ وليس ما كان موضوعاً غير لفظي؟

الدليل: قول نفس الماتن في مقدمة المقصد الأول، قال التصورات -في المقصد الأول في التصورات-: دلالة اللفظ، دلالة اللفظ، يعني هاي المراد، إنه كلامنا بيّا دلالات؟ دلالات الألفاظ، وليس للدلالات الوضعية الغير لفظية، بل مرادنا بكلامنا في الدلالة الوضعية اللفظية. هاي قرينة على أن المراد بالموضوع هو اللفظ الموضوع، وليس مطلق الموضوع حتى يشمل شنو؟ غير اللفظي.

هذا اللفظ الموضوع الذي وضع لمعنى؛ إن أُريد -أُريد يعني قُصِد- إذا قُصدت الدلالة بجزء منه -من اللفظ- على جزء معنى اللفظ، فهذا هو المركب. يعني إذا عندنا لفظ له أجزاء بألفاظه -يعني إلى جزء لفظ، والجزء اللي به جزء اللفظ إلى جزء معنى، وهذا الجزء اللفظي يدل على جزء المعنى- ونقصد ونريد من هذا جزء اللفظ جزء المعنى، فهذا هو المركب. وإلا، يعني وإلا ماذا؟ وإلا إذا لم يكن له، لم يقصد من جزء اللفظ على جزء معناه، فهذا هو المعروف بمن؟ بالمفرد.

فتحصل مما تقدم أن المركب يتحقق بأمور أربعة:

أولاً: أن يكون للفظه جزء، وهذا أُخذ من قوله: (إن قُصِد بجزء منه).

ثانياً: أن يكون هذا جزء اللفظ إلى جزء معنى، وهذا مأخوذ من قوله: (على جزء معنى) قول الماتن.

ثالثاً: أن يكون جزء اللفظ يدل على جزء المعنى، وهذا أيضاً أشار إليه بقوله: (بجزء منه الدلالة على جزء المعنى).

ورابعاً: أن تكون هذه الدلالة -يا دلالة؟ دلالة جزء اللفظ على جزء المعنى- مقصودة ومرادة للمتكلم؛ لأن دلالة اللفظ على المعنى دلالة تصورية وليست تصديقية، لابد أن تكون هذه الدلالة التصورية بدلالة جزء اللفظ على جزء معناه مقصودة ومرادة للمتكلم. هذا معناه أنه لم، إذا لم تقصد ولم تراد فهذا ليس بمركب.

فبذلك يكون تحقق المركب في ضمن هاي القيود الأربعة، والمركب هو أمر واحد، ما هو الأمر الواحد؟ ما تحققت فيه هذه القيود والشرائط الأربعة. إذا تحققت كل هاي القيود والشرائط هذا اللي نسميه مركب.

فظهر أن المركب إيش قد؟ قيد واحد، أمر واحد ما تحققت فيه هذه القيود والشرائط. وكل لفظ ينتفي به أي قيد من هذه القيود هذا جزء من أجزاء المفرد. هذا معناه أنه كل قيد وشرط إذا انتفى يحقق لنا قسم من أقسام المفرد، واحنا عندنا قيود وشروط أربعة، إذا انتفن، كل واحد من اللي ينتفي يحقق قسم من المفرد. هذا معناه أن المفرد إش قد؟ أربعة أقسام. فالمركب واحد، وبعد شنو؟ المفرد إش قد؟ أربعة.

أقسام المفرد

يعني إذا ما تحقق جزء، إذا كان لا جزء لفظي، يعني كان لفظ لكن هذا اللفظ ليس له جزء، مثال: (الهمزة). الهمزة المراد بها حالة تلفظها؛ يعني تقول هكذا: (أزيد قائم)، أي، أي هاي الآي ما إلها أجزاء لفظة، أي لفظة (أي) ما بها أجزاء، هاي تسمى مفرد. فالهمزة مفرد، بس متى تكون مفرد؟ حالة تلفظ بها، مو حالة تهجيها بقولنا (همزة)؛ لأن إذا تهجيتها صارت أجزاء، ها، ميم، زاء، تاء، همزة، هاي همزة شنو؟ هاي، هاي لفظ مركب بي، هذا لفظ مركب بي، مركب من أجزاء. احنا مرادنا بالهمزة التي تكون مفرد، حالة تلفظها اللي هي: (أي أزيد قائم). أما تلفظها وتهجيها فراح بتكون شنو؟ ليس لها جزء، بل تكون لها أجزاء، وأجزائها هي الهاء والميم والزاء والتاء. وكذلك ليس المراد بالهمزة حالة كتابتها؛ لأنها إذا كتبت راح تصبح شنو؟ غير ملفوظة، وهي خارج عن كلامنا، كلامنا احنا بيمن؟ بالدلالة الوضعية اللفظية مو غير اللفظية. فهذا أولاً، إذا إحدى أقسام المفرد إذا جانا لفظ ليس له أجزاء في ضمن لفظه، هذا يسمى مفرد، مثاله: الهمزة، حالة تلفظيه هذه.

ثانياً: ما لا جزء لمعناه، مثل لفظ الجلالة (الله) سبحانه وتعالى. الله لفظة الجلالة تدل على معنى بسيط وهو الذات الإلهية المقدسة، وليس مركباً من معاني. نعم، هو مركب من حروف الألف واللام واللام والهاء، صحيح بي يعني لفظة بأجزاء، بس هاي الأجزاء باللفظ ما تدل على أجزاء معاني؛ لأن معنى الله سبحانه وتعالى الذات الإلهية المقدسة البسيطة الغير مركبة. أجزاء اللفظ ما يدل على أجزاء معاني، والا لو قلنا أنها مركبة فالتركيب يحتاج إلى شنو؟ إلى معاني، ألفاظ، أجزاء، الفاظ تدل على معاني سابقاً، هذا معناه لابد اكو أجزاء، ثم هاي الأجزاء لازم تنضم وتجتمع حتى تدل على المعنى اللي هو الذات الإلهية، وهذا كلاهما مستحيل في ذاته سبحانه وتعالى؛ أن يتكون من أجزاء، ولا أن يكون محتاج، محتاج إلى تكون أجزاء ومحتاج إلى انضمام. والله عز وجل ثبت بالدليل العقلي هو غني، ليس فقير وليس ممكن. نعم، هاي الأمور تتصور بالممكن مو بالواجب. الممكن يفتقر إلى أجزائه، أما الواجب سبحانه مستغني عن الأجزاء وغير مفتقر لها، بل هو غني، فلهذا لفظ الجلالة (الله) من مثال للمثالات المفرد، ليش؟ لأن ما، لأن أجزاء اللفظ فيه لا تدل على جزء معناها.

ثالثاً: إذا كان عندنا لفظ بأجزاء وأجزاء تدل على معاني، لكن، لكن بألفاظ بمعاني، لكن جزء اللفظ ما يدل على جزء المعنى، وهذا يتصور في أسماء الأعلام مثل (زيد). زيد متوفر بالشرط الأول، اللي هو شنو؟ توجد أجزاء لألفاظه، الزاء والياء والدال، وتوجد معنى، معنى زيد هم أجزاء لمعناه؛ لأن من أجزاء معنى زيد: عنده راس، عنده بدن، عنده جسم، عنده يد، عنده رجل. لكن ألفاظ الأجزاء اللي هو الزاء والياء والدال ما يدل على جزء معناه؛ الزاء ما يدل على خصوص راسه، والياء ما يدل على خصوص يده مثلاً، ولا يدل على مثلاً رجله، فأجزاء ألفاظه لا تدل على أجزاء معناه. السبب في ذلك؛ لأن الأعلام كما يقول المحققين، لا تقبل الأسماء، الأعلام لا تقبل التجزيء، لا بمسمياتها، لا بعلميتها ولا بمسمياتها، ما تقبل التجزيء، زيد ما يجزأ، هو نفسه يدل فقط على الذات الإنسانية لزيد. أما تقول أجزاء ألفاظه تدل على أجزاء معانيه، هذا ليس بصحيح؛ لماذا؟ لأن الأعلام كما قلنا لا، غير قابلة للتجزيء لا في أسمائها ولا مسمياتها. مسمياتها؟ نعم، لا، زيد ممكن، ممكن يعني شنو هيك متركب، متركب من أجزاء معاني. لفظ الجلالة أصلاً أجزاء أمثل على معاني، هذا الفرق بين الواجب والممكن. الله عز وجل متحقق بالشرط الأول -يا هو؟ لفظ الله- متحقق به أنه في أجزاء لألفاظ؛ لأن الألف واللام واللام والهاء، بس ما متحقق بالشرط الثاني، من هو؟ أنه أجزاء اللفظ الألفاظ تدل على أجزاء معانيه، يعني أجزاء هاي الألفاظ مال الله ما بها معاني، إنما معناها واحد بسيط هو الذات الغير مقدسة. ولو قلنا أجزاء الألفاظ تدل على أجزاء معانيه هذا يلزم التركيب، بينما زيد، زيد متحقق بالشرط الأول والثاني، متحقق بأجزاء لألفاظه اللي هو الزاء والياء والدال، ومتحقق بأنه أجزاء الألفاظ تدل على أجزاء معانيه؛ لأن معاني الزيت، معنى زيد مو بسيط، مركب، معنى، معنى زيد أنه عنده راس ويد ورجل وبطن، كل هاي من معناه زيد، بينما الذات الإلهية ما عنده أجزاء معاني، هو ذات إلهية بسيطة، ذات إلهية مقدسة، فلهذا أجزاء المعاني تتصور بالممكنات، هذا يمكن بالممكنات كزيد، أما واجب الوجود الذات الإلهية المقدسة، ويمكن أن نقول إنه، إنه أجزاء له أجزاء معاني؟ لأن لو قلنا يلزم التركيب والتركيب يعني الفقر، والفقر منفي عن الله، بل الله غني لا يحتاج لا إلى أجزائه أن تكون موجودة سابقاً ولا مجتمعه، نعم.

واضح شيخ؟ شوف عبد الهادي. عبد الهادي قال لي: الجزء اللفظ أساساً جزء اللفظ ليس له معنى حتى يعني جزء اللفظ؟ يعني لا، لا، احنا عندنا الشرط الأول: أن يكون اللفظ له أجزاء، الشرط الثاني: أنه هاي الأجزاء لها معاني، والشرط الثالث: أن جزء اللفظ يدل على جزء المعنى، ثلاث، ثلاث شروط، وراح ياتينا الشرط الرابع: أن هذه الدلالة تكون مقصودة ومرادة. زي، لفظ الله، لفظ الله متوفر به الشرط الأول؛ لأن اللفظة في أجزاء، بس ما متوفر به الشرط الثاني؛ أجزائها شنو؟ ما تدل على معاني. زيت، متوفر به الشرط الأول والثاني؛ أجزاء لفظه زيت، أجزاء للفظ موجودة، أجزاء معاني موجودة؛ لأن معنى زيت من معانيه شنو؟ من معاني زيت أنه عنده رأس ويد ورجل، فإذا قلت: معنى زيت أريد به رأسه هم صحيح، معنى زيت أريد بيده هم صحيح، فأجزاؤه بأجزاؤه تدل على معاني، واضح إن شاء الله؟ مو تدل على، مو لفظ الزيت تدل على جزء من معناه، لا، هذا احنا جايين فيه، احنا جايين نقول معناه، معناه اكو أجزاء لمعانيه؟ نعم، من معاني زيد راسه، من معاني زيد شنو؟ هو احنا جاي نقول أجزاء لفظه دال على أجزاء معانيه، زيد لفظه زيد دال على راسه الياء دال على يده ورجله؟ لا، لا، احنا نقول الشرط الثالث هذا ما متوقف، بس الجزء، الشرط الأول متوفر فيه، زيد كالألفاظ فيه أجزاء، الشرط الثاني متوفر فيه: أجزاؤه لها معاني، معنى زيد يطلق على، ورأسه ورجله، لكن الشرط الثالث: أن جزء اللفظ يدل على جزء معناه غير متوفر، مرفوض؛ لأن الزاء ما يدل على خصوص رأسه ولا يده ولا رجله، واضح يا شيخ؟

وكذلك (عبد الله)، عبد الله إن أُريد به علَم، علماً، هذا قيد، علمًا قيد احترازي، لماذا؟ لأن العلمية مثل (عبد الله)؛ عبد الله إذا نرجع من حيث المقتضي موجود بها، هو (عبد) جزء و(الله) جزء، العبد يدل على معنى العبودية، والله يدل على معنى شنو؟ الإلهية، فمتوفر به ثلاث شروط، متوفر، متوفرة به، متوفرة به شرطين عفواً، متوفر به الجزء الألفاظ والجزء المعاني، بس ما متوفر به الشرط الثالث، اللي هو ما هو؟ جزء اللفظ، جزء اللفظ يدل على جزء معناه، لماذا؟ لأن عبد الله من طلقه كاسم وعلم ما نريد به الأجزاء المركبة، نريد به خصوص بس اسمه علَم، ذاته الإنسانية كعلم اسمها (عبد الله) فقط، فنقول عبد الله نريد به الذات الإنسانية العلم المسمى، ما نريد، ما نريد معنى العبودية على جهة على جنب ولا نريد معنى الإلهية بلفظة الله على جنب، لا، لا، ما نريده، نريده، نريده شيئاً واحداً علما اسمه (عبد الله). إذا ردت به علما اسمه (عبد الله)، هذا مفعول عند المناطقة، هذا مفرد؛ لماذا؟ لأن جزء لفظه لا يدل على جزء معناه. طبعا من حيث المقتضي متوفر، جزء لفظي يدل على جزء معناه؛ لأن عبد يدل على العبودية ولفظ الله يدل على الإلهية، متوفر، المقتضي موجود، المقتضي موجود بس المانع هو، منع شنو المانع؟ أن الأعلام بمسمياتها لا تقبل التجزيء، لا باسماء الأعلام، لا بأسمائها ولا، ولا بمسمياتها، العلم ما يتجزأ، العلم ما يتجزأ هو علم يدل يشير للذات الإنسانية فقط، إذا هو كمقتضي موجود، يعني كمقتضي هو مركب؛ لأن متوفر به الشرط الأول والثاني، بس الثالث ما توفر به بسبب المانع، ما هو المانع؟ المانع أنه الأعلام لا تقبل التجزيء، لا بأسمائها ولا بمسمياتها، فالمقتضي موجود، لكن المانع هو اللي يمنع من، من حصول المقتضي، فلهذا تشوفون المحشي جاب لنا مثالين: مثال (زيد) ومثال (عبد الله علماً)، زيد واضح من أمثلة ما كان جزء لفظه لا يدل على جزء معناه، وعبد الله جزء لفظه يدل على جزء معناه، لكنه مانع يمنع من أن يكون من المركبات وجعله من المفردات، اللي هو شنو؟ العلمية، العلمية تقتضي ذلك.

طبعا هذا عند النحاة، فلهذا قيد المحشي أولاً: علماً. وليش قيد علماً؟ حتى يريد يقول: لو أردتم به النعت أو الإضافة فليس هذا من المفرد، بل هو يقول بيا خانة؟ خانة المركب، يعني لو قلنا (عبد الله) وأردنا به وصف نعت، أو أردنا به (عبد الله) وأردنا بتركيب إضافي، شو يقول لهم؟ يقول لهم: عبد الله تريدون به صفتين؟ صفة العبودية، صفة العبودية وصفة الإلهية، نقول لهم: يصير مركب. نعم، إذا قالوا: لا، أريد به نعت واحد، صفة واحدة، نقول لهم: هذا يصير ويا خانة الأعلام الأعلام. وإذا صار، ردوا به التجزيء احنا نحو الإضافة، يعني عبد يدل على العبودية والله يدل على الإلهية، هذا نقول لهم: مركب إضافي، يصير شنو؟ مركب إضافي حتى عند من؟ حتى عند المناطقة. هو عند النحاة مركب إضافي، وإذا قصدنا التركيب الإضافي أن عبد الله حاله حال غلام زيد، هم يصير شنو؟ مركب عند المناطقة، وهذا السبب اللي المحشي قيد بمن؟ بلفظة (علم) من، ليش هذا القيد الاحترازي؟ حتى يخرج عبد الله لو كان مضافاً وأريد به التركيب الإضافي، فحينئذ لا يكون شنو؟ مفرداً بل راح يكون مركباً، وسوف ياتينا من أقسام المركب المضاف والمضاف إليه مثل (غلام زيد)، (عبد الله)، أريده بها الإضافة، نعم. هذا كله، نعم، الإضافة معناته: عبد يدل على العبودية مضاف إلى، نفس الشيء، الصفة هم سهلة، تريد النعت الواحد لو النعت المتعدد؟ إذا قلت المتعدد، مركب، إذا ردت بالصفة للنعت الواحد حاله حال العلم، هذا مفرد.

كلمة الإضافة، كلمة النحوية في مو كل حالات مضافة، لا، لا، المركب الإضافي عند المناطقة غير الإضافة عند النحات، وهي مرت عليّ في منطق المضافة، قلنا: النحاة يريدون بالتركيب الإضافي على قبيل المضاف والمضاف إليه، يعني على قبيل التعدد. هنا نقول لك: عبد الله، إذا، إذا ركبته على سبيل العلمية يعني جمعتهن، قصدي إذا على سبيل العلمية فهذا مفرد عند النحاة، المناطقة لا يعتبر مركب عند المناطقة، نعم هو مركب عند النحاة، ونقول لك: عبد الله إن أردت به إضافة، يعني قلت لا، أنا ما مسّميه العلم، جاي يعطيه، جاي يعطيه إضافة، جاي يعطيه (عبد الله) على نحو الإضافة، يقول لك: المناطقة يوافقوك، يقولوا لك: احنا نوافقك حالنا حال النحاة، نعتبره تركيب إضافي، بس متى؟ إذا ردت بعبد خصوص العبودية والله خصوص شنو؟ الإلهية، يعني عندك نظر للجنبتين؛ جنبة العبودية والإلهية، يقول لك: صار تركيب إضافي، بينما إذا قلت: أنا ما عندي أروح إلى جنبة واحدة بس العلمية، أنه هذا اسم لهي الذات الإنسانية، نجي لك، عند، عند المناطقة ايش يسمونه؟ مفرد، واضح إن شاء الله؟

هذا بالنسبة إلى الأمر الثالث.

رابعاً: الأمر الرابع، أحياناً يجينا لفظ بأجزاء وأجزاء لفظه وبأجزاء معانيه، وأجزاء ألفاظه تدل على أجزاء معناه، بس غير هاي الدلالة غير مقصودة وغير مرادة للمتكلم. لو أن شخصاً مثل زيد سما ابنه الذي ولد له (حيواناً ناطقاً) فرضا، سماه (حيوان ناطق)، إن قيل له: سميته شنو علماً؟ يقول: سميته علماً (حيوان ناطق)، إن قيل له: من تناديه؟ تقول له: تعالى، عندما تقول: جاء الحيوان الناطق، شنو مراد بالحيوان الناطق؟ شنو يعني مراد؟ جنبة الحيوانية على جهة وجنبة الناطقية على جهة، لو مراد هو الشيء الواحد؟ يقول: لا، أنا ما لي نظر للحيوان، أنا بس لي نظر إلى أنه شنو؟ هو اسمه (حيوان ناطق)، فمن نقول: جاء الحيوان الناطق، يعني مرادي: جاء زيد الذات الإنسانية المسمى بالحيوان الناطق. يعني أنت ما عندك قصد وإرادة إلى جنب الحيوانية على جهة وجنب الناطقية على جهة، لا، لا، أصلاً أنا ما لي نظر، بل أحياناً المتكلم يكون غافل عن هاي القصد، هذا، هاي قصد الإرادة والدلالة، قصد الدلالة والدلالة والإرادة على هذا الأمر يكون غافلاً أصلاً، غير مراد إليه. إن قلنا: إذا فرض هكذا، أنه عندنا لفظ بأجزاء ألفاظ وأجزاء معاني، وجزء اللفظ يدل على جزء معناه، ومع ذلك ما تكون مقصودة ومرادة، فهذا ليس بالمركب، وإنما هذا من أقسام المفرد.

فتحصل أن المركب لا يتحقق إلا بضمن قيود وشروط أربعة؛ اللفظ له أجزاء، وأجزاء لمعانيه، ويكون جزء اللفظ يدل على جزء المعنى، وتكون هاي الدلالة مقصودة ومرادة للمتكلم، وإلا لو لم تكن مقصودة ولا مرادة فهذا لا يسمى مركباً بل يسمى ماذا؟ مفرداً. هذا معنى المفرد والمركب.

تقديم المركب على المفرد

يأتي السؤال: ما هو الوجه في أن الماتن قدم الكلام في المركب على المفرد؟ مع أن، مع أن مقتضى الطبع أن المركب لا يفهم ولا يتعقل إلا بعد فهمنا تصورنا لمن؟ للمفرد؛ ليش؟ لأن المركب هو مركب من مفردات، فغير أول الأمر مقتضى الطبع والطبيعة نفهم المفرد ثم بعد ذلك نفهم المركب، لماذا الماتن -وتبعه المحشي- قدم الكلام عن المركب ثم أخر الكلام عن المفرد؟

ذكروا الشراح أمرْين: الجواب لهذا السؤال بأمرين:

الأول: إن المركب معنى وجودي؛ لأن المركب عرفناه بأنه ما أُريد الدلالة بجزء من اللفظ على جزء معناه، والإرادة هذا، وإرادة هذا معنى وجودي، بخلاف منو؟ المفرد. المفرد ما لم يقصد بجزء من لفظه على جزء معناه، هاي لم، لم شنو لم؟ لم عدمية، والوجود مقدم على اليمن؟ على العدم، من باب الشرفية، الكلام بالموجودات أشرف وأقدم مقدم رتبة عن الكلام عن العدميات. هذا الوجه الأول، طبعا هو وجه استحسان كما تنظرون.

الوجه الثاني: أن المركب قسم واحد، اللي هو منو؟ ما اجتمعت فيه هذه الشروط والقيود الأربعة، بخلاف منو؟ المفرد، المفرد له أقسام أربعة، ومقتضى القاعدة والصناعة الفنية أنه يقدم الكلام عن الواحد قبل الكلام عن الكثير؛ لأن الواحد بيّن قصر كلام، بخلاف الكثير به شنو؟ إطالة كلام، مقتضى القاعدة والصناعة الفنية أنه يقدم الكلام عن الواحد اللي هو المركب قبل الكلام عن المفرد اللي هو الكثير بأقسامه الأربعة.

هذا بالنسبة إلى معنى المفرد ومعناته المركب.

المركب التام والناقص

الآن قال الماتن: (هذا اللفظ الموضوع إن قُصِد بجزء منه الدلالة على جزء معناه فهذا المركب، هذا المركب إما تام أو ناقص).

شنو معنى المركب التام؟ المركب التام: ما يصح السكوت عليه، ويعطي فائدة كاملة تامة للسامع، بحيث المتكلم من يسمع بعد ما يرجع يسأله. فإذا، إذا قلت، إذا قلت له لفظة، مثلاً لفظة، مثلاً: (زيد شجاع)، هذا مركب تام، السامع يفتهم أنه تريد أنت تخبره على أنه زيد بتوفره بصفة الشجاعة، بعد ما يسأله، ويستفاد السامع فائدة تامة، لا يرجع ويسألك عنها.

أما الناقص بخلافه، يعني ما لا يعطي فائدة تامة للسامع، ما لا يصح السكوت عليه، بل لابد من تكملته لإعطاء فائدة للسامع، كما لو قلت مثلاً: (جاء الذي...) وسكتت، ومثل ما مر علينا: (قيمة كل امرئ...) وسكتت، نقول لك: كمل، هو السامع شو يقول لك؟ يقول لك: كمل، كمل، الفائدة ما وصلت تامة.

اللي هذا زي المركب الناقص راح ياتينا المركب الناقص بأقسام: بالمركب التقييدي وغير التقييدي، وبالإضافي، وبنسجي، وياتينا الكلام عنه. المهم، التام: ما يصح السكوت عليه ويعطي فائدة كاملة للسامع. الغير تام -الناقص-: ما لا يعطي فائدة تامة للسامع، يعني لا يصح السكوت عليه، لا يصح السكوت عليه. هذا بالنسبة للتام والناقص.

الخبر والإنشاء

ثم هذا التام يُقسَم إلى: خبر وإنشاء.

الخبر: ما كان له واقع وراء الكلام يخبر عنه، يحتمل الصدق والكذب، مثل، مثل ما، مثل ما أقول لك: (السماء مطرت)، هذا خبر، جاي تخبرني عن مطر السماء، هذا له واقع، واقع وقع أنه السماء مطرت، لو يكون مطابق للواقع فيكون صادق، لو يكون مخالف للواقع فيكون شنو؟ كاذب. إذا كان، إذا كان المركب تام له واقع وراء الكلام يحتمل الصدق والكذب، فهذا هو المسمى به من؟ بالخبر.

لكن المحشي ماذا قال؟ (ومن شأنه الصدق والكذب)، جاب لفظة شنو؟ (من شأنه)، هاي إن شاء الله راح نبينها في الدرس القادم، لماذا جاب قيد شنو؟ (من شأننا) بكلام، لكن الآن نريد نعرف...