حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

084

أنواع القياس الشرط الإقتراني

لا زال كلامنا في القياس الشرطي من الأقتراني، وقلنا تارة يتركب من متصلتين، وأخرى منفصلتين، وذكرنا أمثلتها. وصل كلامنا إلى تركبه من حملية ومتصلة؛ يعني المقدم ما يصير قضية شنو حملية والآخر شو يكون؟ قضية متصلة نعم، أو الجزء الأول تقدر تقول من القياس الشرطي الإقتراني في صغراه تكون قضية حملية وفي كبرها تكون قضية شنو متصلة.

مثاله: هذا الشيء إنسان، هاي قضية حملية، لأن في شيء موضوع والإنسان محمول، وكلما كان الشيء إنسان كان حيوانا، هاي قضية شنو شرطية متصلة.

وكلما كان الشيء إنسانا كان حيوانا. الحد الأوسط هنا منو؟ الإنسان. إذا تحفه ينتج أنه هذا الشيء حيوان. هذا نوع من أنواع القياس الشرطي، وبالعكس تستطيع أن تستعمله؛ يعني بالعكس شنو تجيب لنا الجزء الأول الصغرى شنو متصلة والكبرى تجيب لنا إياها حملية، تعكسها.

مثاله عندما تكون الصغرى متصلة والكبرى حملية: كلما كان الشيء ناطقا كان إنسانا، هاي قضية شرطية متصلة. وكل إنسان حيوان، هاي حملية. فينتج كلما كان الشيء ناطقا كان ماذا حيوانا. هاي نوعين من القضايا ماذا الشرطي القياس الشرطي من الأقتراني.

بعد عندنا نوع آخر هو مع حملية منفصلة؛ يعني الصغرى حملية والكبرى شنو منفصلة. مثل: هذا عدد، هاي حملية، هذا موضوع وعدد شنو محمول. ودائما إما يكون العدد زوجا أو يكون فردا، هاي قضية منفصلة، دائما إما يكون، إما أو، هاي شنو منفصلة، إما أو، ودائما ما يكون العدد زوجا أو يكون فردا. الحد الأوسط هو عدد، إذا تحذف عدد ينتج أنه هذا إما يكون زوجا أو فردا.

هذا نفسه تقدر تعكسه، تجيب لنا الصغرى منفصلة وتجيب لنا الكبرى حملية. مثاله هكذا ذكر لنا الشارح: إما أن يكون العدد زوجا أو فردا، هاي منفصلة إما أو، وكل زوج منقسم بمتساويين، هاي حملية؛ لأن بها موضوع ومحمول، موضوعها زوج ومحمولها منقسم بمتساويين.

النتيجة: فإما أن يكون العدد منقسم بمتساويين أو فردا. هذا شنو تفضل شيخ أحمد؟ أي نعم، بالشكل الأول الحد الأوسط يكون محمول في الصغرى موضوع في الكبرى؛ لأن هو أوضح وأبدى القياسات، فلهذا إذا أرادنا نمثل احنا لازم شنو نجيب؟ الشكل الأول؛ لأن أقرب إلى الطبع، فهي كلها قياسات من الشكل الأول. نعم، يا هو مركب منين؟ منفصلتين، اللي مر علينا بالدرس السابق.

أي نعم، ليش هذا شكل أول المنفصلتين؟ نعم لا شكل أول مو الحد الأوسط هو جزء من المقدمتين وهو زوج؛ لأن إما أن يكون العدد زوج، العدد زوج، يجي حد أوسط محمول هنا بعدين ايش قال؟ ودائما أما يكون الزوج، جاب الزوج الحد الأوسط شنو هنا؟ موضوع، فصار محمول في الصغرى موضوع في الكبرى. وضحت شيخ أحمد؟ راح أعيد لك إياه.

منفصلتين: إما أن يكون العدد، هاي العدد شنو موضوع، زوج، زوج، احنا ما نقول عليه موضوع؛ لأنها قضية منفصلة، نقول عليه مقدم، أما أن يكون العدد زوج، هذا الحد الأوسط يجي شنو هنا؟ الحد الأوسط زوج أو يكون فردا، ودائما أما يكون الزوج، هذا معناته أنه الحد الأوسط اجا تالي؛ لأن زوج تالي العدد مقدم وزوج شنو تالي، ودائما أما يكون الزوج هذا يجي هنا شنو الحد الأوسط؟ مقدم، فاجانا تالي، بعدين جانا مقدم، هذا يا شكل؟ الشكل الأول. إذا هذا من نوع الشكل الأول.

أنواع القياس المتبقية واجتماع الأشكال

الان حملية منفصله وقلنا عكسها منفصله وماذا حمليه انتهينا منها عندنا اخر نوع اخر متصله ومنفصله مثاله كلما كان هذا الشيء ثلاثه فهو عدد هاي متصله ودائما اما ان يكون العدد زوج او فرد هاي منفصله والحد الاوسط هنا عدد اللي جاء في الصغرى والكبرى، بعد ما تحذف العدد ينتج كلما كان هذا الشيء ثلاثة فاما ان يكون زوجا او فردا، يعني ما يخلو الواقع لو هو زوج لو فرد، يعني ما عندنا غير الزوجية والفردية بالاعداد.

هذه متصلة مع منفصلة وتقدر تعكسه تجيب الصغرى منفصلة والكبرى ماذا متصلة، وكأن نقول هكذا: اما ان يكون العدد زوجا واما ان يكون فردا وكلما كان العدد زوج كان منقسم بمتساويين، فاما ان يكون العدد هذا ينتج فاما ان يكون العدد منقسم متساويين واما ان يكون ماذا فردا.

يعني جبنا الصغرى منفصله والكبرى ماذا متصله، هاي الانواع اللي ذكر لنا اياها ما يقارب ثمان انواع: متصلتين، منفصلتين، متصله مع منفصله، حمليه مع متصله، متصله مع حمليه، حمليه مع منفصله، منفصلة مع متصلة، ومنفصلة ومنفصلة ومتصلة بالعكس. هذا ما يقارب ثمانية او اكثر.

ثم قال: وينعقد فيه (يعني في القياس الشرطي الاقتراني) فيه الاشكال الاربعة. يعني تقدر الحد الاوسط مرة تجيبه محمول في الصغرى بعدين موضوع في الكبرى، هذا الشكل الاول. تريد تجيبه، طبعا الحد الاوسط اعم سواء كان موضوع او شنو مقدم وال كذلك يسموه المحكوم به والمحكوم عليه، هسه راح نبينه ان شاء الله.

او تجيب لنا اثنين الحد الاوسط محمولات في الصغرى والكبرى، الثاني هنا الموضوعات، هذا منو الثالث؟ واذا جبت لنا اياه موضوع في الصغرى محمول في الكبرى فهذا منو الرابع؟

لهذا قال: وينعقد (يعني لابد في تلك الاقسام من اشتراك المقدمتين في جزء يكون هو الحد الاوسط) يعني المتكرر فيهما في الصغرى والكبرى. فاما ان يكون منو يكون الحد الاوسط محكوما عليه، ليش جاب لفظه محكوم عليه؟ لان لفظه محكوم عليه تعم الموضوع في الحمليه والمقدم في الشرطيه؛ لان اثنيناتهم هن محكوم عليهن، لان انت من تحكم تحكم على اليمن على الموضوع، هاي في الحمليه، ومن تحكم تحكم على اليمن على المقدم هاي وين في الشرطيه؟ لانه الحكم هو اللي يثبت للموضوع او المقدم في كلتا المقدمتين، هذا نوع.

يعني الحد الاوسط يجي محكوم عليه في كلتا المقدمتين. او محكوما به ليش بلفظة محكوم به؟ لان محكوم به يشمل هم المحمول في الحمليه ويشمل هم التالي في الشرطيه، فيعمهن اثنيناتهن. نعم، أو يكون محكوماً به في الصغرى (يعني محمول في الصغرى، تقدر تقول محمول في الصغرى أو تالي) ومحكوم عليه في الكبرى (يعني في الكبرى يكون إما موضوع أو مقدم، محكوم عليه، يعني إما موضوع أو مقدم). هذا نوع ثالث.

النوع الرابع بالعكس، يعني شنو بالعكس؟ يعني يكون محكوماً عليه في الصغرى، ومحكوماً به في الكبرى. محكوماً عليه في الصغرى، ومحكوماً به في الكبرى.

فالآن راح نبين الشقوق، فالأول (يعني الشق الأول من الشق الأول) أن يكون الحد الأوسط محكوم عليه في كلتا المقدمتين. يعني شنو محكوم عليه؟ يعني يجي موضوع في كلتا المقدمتين، مقدم في كلتا المقدمتين. هذا يا شكل؟ الثالث أحسنتم.

والثاني (يعني الشق الثاني، منو الشق الثاني؟ محكوما به فيهما) ها يعني شنو؟ يعني يجي محمول أو تالي في كلتا المقدمتين. هذا يا شكل؟ الثاني.

وأما الشق الثالث اللي هو منو؟ محكوما به في الصغرى ومحكوما عليه وين في الكبرى؟ يعني الحد الاوسط يجي محمول أو تالي في الصغرى، وموضوع أو مقدم في الكبرى. وهذا يا شكل؟ الشكل الأول الذي يكون محمول أو تالي في الصغرى، وموضوع أو مقدم وين في الكبرى؟ هذا الشكل الأول الذي هو أبدى وأوضح الأشكال.

والشق الرابع (من الشق الرابع) الذي يكون بالعكس. يعني شنو بالعكس قلنا؟ أحسنتم، يعني يكون محكوم عليه في الصغرى، ومحكوم به في الكبرى. لماذا؟ لأن الحد الأوسط يجي إما موضوع أو مقدم في الصغرى، ويأتي محمول أو تالي في الكبرى. هذا نقول لكم الشكل الرابع. نعم.

ثم قال: وفي تفصيل الأشكال الأربعة في تلك الأقسام الخمسة بحسب الشرائط والظروف. طبعا يقصد يا هي الأقسام الخمسة؟ هاي التي مرت علينا، يا هي الأقسام الخمسة؟ متصلتين، منفصلتين، حملية متصله، حملية منفصله، متصلة منفصلة. يقول هاي إذا الخمسة، طبعا احنا قلنا مع بعض العكس يصير ثمانية لعله تسعة، أو أحسنتم. هذا المصنف شو يقول؟ يقول هاي الأقسام الخمسة اللي ذكرناها إذا ذكرناها بحسب الشرائط وأنواع الظروف راح يطول المقام.

لهذا قال: وفي تفصيل الأشكال الأربعة من تلك الأقسام بحسب الشرائط والظروف والنتائج طول، يعني راح ما يليق هذا المختصر، لا راح تصير شغلة طويلة وبها كلام كثير ما يليق بهذا المختصر، فليطلب من مطولات المتأخرين. واحنا سابقا قلنا المطولات دائما شقضون بها شرح الشمسية، الإشارات والتنبيهات، هاي شروحات الكاتب، شرح المطالع، هاي دائما تهتم بهاي الأشياء المطولة تذكرها هناك. وإذا الطالب أحب يطلع عليها لا باس يراجع هاي المطولات من باب الاطلاع.

القياس الاستثنائي

وصل كلامنا للقياس الاستثنائي. قال: الاستثنائي، أي القياس الاستثنائي ينتج مع المتصلة (يعني مع الشرطية المتصلة) كيف ينتج؟ إذا جبت لنا شرطية متصلة، قال: وضع المقدم، وضع المقدم يعني استثناء الوضع يعني الوجود، وضع يعني وجود، يعني وجود العين أو نستطيع أن نقول كما مر علينا في دراسة سابقه: استثناء عين المقدم ها. وضع المقدم يعني وجود عين المقدم (يعني استثناء عين المقدم) ورفع التالي، يعني إذا استثنينا عين المقدم هاي طريقة للانتاج يثبت لنا منو؟ إذا استثنينا عين المقدم يثبت لنا عين التالي. ورفع التالي يعني نقض الرفع يعني نقض، نقض التالي، شي يثبت لنا؟ نقض المقدم.

قال: الآن هاي بالمتصله خلينا نشرحها، قال وبعدين لأنه قوله ومع الحقيقة هذا يفصل بيا هو الشرط الانفصالي. الان خلينا ناخذ احنا الان فقط الشرط الاستثنائي الشرط الاتصالي.

قال المحشي: وأما قوله الاستثنائي، أي القياس الاستثنائي. واحنا سابقا عرفنا الاستثنائي، قلنا الذي تكون النتيجة مذكورة وين؟ بالمقدمات بمادتها وهيئتها. فيعني النتيجه التي تظهر بالقياس هي مذكورة وين؟ في المقدمات، نعم. او قلنا سموه استثنائي من باب وجود شنو كلمة الاستثناء شنو؟ لكن أي قياس استثنائي هو الذي تكون النتيجة مذكورة فيه (يعني مذكورة في ضمن القياس بمادته) واحنا المادة يقصد به الطرفين المحكوم عليه والمحكوم به الذي نحن يعبر عنه الموضوع أو الموضوع أو المحمول في الحملية والمقدم والتالي وين؟ بالشرطية.

هذا معنى بمادته، يعني بطرفيه المحكوم عليه وهيئته، وهيئته الهيئة قلنا منو؟ الترتيب الذي يقع بين الطرفين اه الترتيب الذي يقع طرفين، يعني إذا المحكوم به جاء مع المحكوم عليه نفس الترتيب المترتبات به، منو الذي متقدم على الآخر؟ نفس الترتيب يطلع وين؟ في النتيجة، ما يتغير. يعني نفس المادة والترتيب التي موجودة مذكورة في ضمن المقدمات تبقى نفس المادة والترتيب مذكورة بالنتيجة. هذا نسميه القياس الاستثنائي.

ثم ماذا قال؟ قال: أبدا يتركب من مقدمة شرطية ومقدمة حملية. أبدا هذا قيد قيقا لقوله يتركب. يعني دائما يتركب، دائما يتركب من شرطية وحملية. القياس الاستثنائي دائما يتركب من قضية شرطية وقضية شنو حملية. دائما هذه القضية الشرطية أو الحملية لو نستثني منها عين أحد جزئي الشرطية، يعني لو نستثني عين المقدم أو عين التالي أو نقيضه أو نستثني نقيض المقدم نقيض التالي نقيض المقدم؛ لأن ما يخلو الأمر، لأن احنا عندنا مقدم وتالي، وعندنا نقيض المقدم ونقيض التالي، فعندنا أربعة أجزاء.

ها أنت الآن ما يخلو الأمر لو تستثني نقيض المقدم لو نقيض التالي، لو تستثني عين المقدم لو عين التالي، أربعة أمور ما تخلو منها الأمر، فلهذا قال: نستثني فيها عين أحد جزئي الشرطية، يعني يعني مرة نستثني المقدم وأخرى نستثني التالي، ومرة نستثني نقيض المقدم ومر وابعا استثني نقيض التالي، هاي أربعة أمور. أو نقيضه (يعني العين أو النقيض) لينتج عين الآخر أو نقيضه.

الآن السؤال بالنتيجة، النتيجة شنو تظهر؟ النتيجة ما تظهر لو العين لو نقيض؛ لأن ما عندنا غيرهن، لو العين لو نقيض، سواء كان عين المقدم أو عين التالي أو نقيض المقدم ونقيض التالي. نعم. إذا الأمور المتصورة إيش قد؟ أربعة، بس هاي مو أربعة المنتجات بالاستثنائي، راح يقول لي إنه فقط اثنين شنو؟ منتجات. في الاستثنائي لهذا قال: فالاحتمالات المتصورة في إنتاج كل كل استثنائي (يعني كل قياس استثنائي) أربعة: وضع كل ورفع كل.

وضع قلنا الوضع بمعنى وجود العين، الوضع بمعنى وجود العين (يعني وجود وجود) وضع الكل، ليش الكل؟ الكل يقصد المقدم والتالي، الكل يقصد مقدم وتالي، فالعبارة وضع كل (يعني وجود العين) كل (يعني سواء كان مقدم أو تالي، يعني ما يخلو الأمر، لو وضع أو وجود كل مقدم أو وضع ووجود التالي، الكل هذا معنى الكل). ورفع كل، يعني شنو رفع؟ الرفع قلنا يعني النقض. أحسنتم، كل يعني كل من المقدم والتالي، ما يخلو الأمر لو تنقض كل من المقدم أو تنقض كل من التالي، ما عندنا غير الحين.

لكن المنتج في كل قسم شيء، يعني هذا قسم قسمي الوضع والرفع من كل قسم، يا قسم يقصد به قسم الوضع وقسم الرفع من قسمي الوضع والرفع المنتج من عندها شنو؟ المنتج من عندها مو أربعة، مو أربعة أربعة الاحتمالات منتجة، انما كل واحد منهن منتج شقد واحد.

فهنا عندنا عندنا وضع، عندنا استثناء عين المقدم واستثناء عين التالي، واحد منهن الذي هو استثناء عين المقدم ينتج عين التالي، أما اثنان عين التالي لا ينتج شنو عين المقدم؟ هذا واحد منها. وبعد عندنا شنو الأمر الثاني؟ لو تقول نقيض التالي وعندنا نقيض المقدم، نقول لك الذي ينتج استثناء نقيض التالي يثبت لنا نقيض المقدم، ولا ينتج استثناء نقيض المقدم يثبت لنا نقيض التالي.

أعيدكم إياها، عندنا أربعة أربع احتمالات لو استثناء العين المقدم لو استثناء عين التالي، هاي أول قسمين، هذان الاثنان المنتج منهن واحد، من هو؟ استثناء عين المقدم يثبت أن عين التالي، واستثناء التالي لا لا ينتج شنو عين المقدم؟ ها أحسنت، والنقض بالعكس.

الننقض شنو يعني؟ عندنا احتمالين لو تستثني نقيض المقدم لو تستثني منو نقيض التالي، هذان الاثنان منو المنتج منهن؟ حالة قسم واحد المنتج استثناء نقيض التالي يثبت لنا نقيض المقدم، وأما استثناء نقيض المقدم لا ينتج لنا نقيض التالي. هذني أربعة أمور، أربع احتمالات المنتج من كل قسم شيء واحد.

التفصيل والاعتراضات

الآن راح نبينها بالتفصيل، قال: وتفصيله ما افاده المصنف من ان الشرطية اذا كانت متصله ينتج منها احتمالان. طبعا هاي احتمالان منين؟ من الأربعة؛ لأن احنا عندنا أربع احتمالات: لو تستثني عين المقدم، لو عين التالي، لو ثلاثة نقيض المقدم، أربعة نقيض التالي. الاحتمالان المنتجان فقط اثنين.

الأولى استثناء قال: أولا لأن وضع المقدم (احنا قلنا الوضع بمعنى عين عين وجود عين المقدم) ينتج وضع التالي (يعني ينتج وجود عين التالي، يعني إذا استثنيت عين المقدم يثبت لك عين التالي) وليس العكس راح ياتينا وليس العكس.

مثاله، شلون مثاله؟ قال هكذا نكتب المثال: إذا كان هذا إنسانا كان حيوانا. الآن لكنه إنسان، استثنينا عين المقدم أحسنتم، فيثبت إذا فهو حيوان، إذا فهو حيوان ثبت ثبت لنا منو؟ عين التالي. استثنينا نقيض المقد عين المقدم ثبت لنا عين التالي (يعني وجود عين المقدم يثبت لنا وجود عين التالي) هاي الحالة الأولى المنتجة.

الان سؤال: شنو سبب انتاج هاي الحالة؟ راح يبين المحشي قال: لاستلزام تحقق الملزوم، الملزوم يقصد به منو؟ المقدم الإنسان، المقدم الإنسان يسموه ملزوم، الذي هو الأخص، المقدم الإنسان الأخص الذي يسموه ملزوم، إذا استلزام تحقق الملزوم الذي هو الإنسانية، تحقق اللازم (يعني دائما عندما يتحقق كون انسان فهو متحقق بكونه منو حيوان) إذا تحقق الملزوم الإنسان تحقق اللازم، اللازم الذي هو منو الحيوان، اللازم هو التالي.

السبب في ذلك، السبب في ذلك لأن دائما ثبوت الأخص يستلزم ثبوت الأعم، يعني اثبت أنه انسان أخص لازم يستلزم ثبوت كونه الأعم منو هو؟ شنو كونه حيوان؛ لأن ما عندنا إنسانية بدون حيوانية. استلزام يستلزم ثبوت الأخص الذي هو الإنسان المقدم يثبت ثبوت الأعم الذي هو منو الحيوان. نعيدها: استلزام ثبوت الأخص الذي هو الإنسان يستلزم ثبوت الأعم الذي هو منو الحيوان. أو بعبارة أخرى ثبوت الملزوم يستلزم ثبوت منو اللازم،ها يعني ثبوت المقدم إذا ثبت المقدم يثبت شنو التالي، إذا استثنينا عين المقدم يثبت ينتج شنو عين التالي. هذه الحالة الأولى للإنتاج.

الحالة الثانية قال: ورفع التالي، الرفع قلنا استثناء نقيض، الرفع يعني نقيض، يعني إذا استثنينا نقيض التالي ورفعناه ينتجلنا رفع المقدم، الرفع بمعنى النقيض، رفع إذا استثنينا نقيض التالي يثبت لنا شنو نقيض المقدم، يعني إذا رفعنا إذا رفعنا التالي ينرفع عندنا من هو المقدم، ينتجلنا المقدم.

مثالو خليني أذكر لكم مثال، قال نفس مثالنا هذا: إذا كان هذا إنسان إذا كان هذا إنسان فهو حيوان. الآن لكنه ليس بحيوان، شينتج؟ إذا هو ليس إنه ليس بإنسان. يعني استثنينا نقيض التالي ثبت النعيم نقيض المقدم. إذا كان هذا إنسانا فهو حيوان، لكنه ليس بحيوان، لا إذا إنه ليس بإنسان. الآن هاي الاستثناء نقيض التالي ثبت النقيض المقدم.

سؤال، شنو السبب في إنتاجية هاي الطريقة أو الاحتمال بينها المحشي قال: لاستلزام انتفاء اللازم، اللازم قلنا منو الحيوانية نعم نعم عند انتفاء الملزوم، الملزوم منو الإنسانية، يعني إذا انتفت الحيوانية تنتفي الإنسانية؛ لأنه ما عندنا إنسان بدون حيوانية، لهذا قال: لاستلزام انتفاء اللازم لأن دائما الحيوانية تنتفي إذا اللازم لازم الحيوانية، لازم الحيوانية تنتفي (يعني تنتفي عن شنو يرتفع عندما تنقضه تنفيه ترفعه يعني نفيت الحيوانية) إذا نفيت الحيوانية بعد ترى تنتفي ويا شنو الإنسانية؛ لأن ما عندنا إنسان بدون حيوانية، فهذا معناته رفع أو نقض التالي ترى بمعنى رفع ونقض لمن للمقدم.

إذا نفيت الحيوانية ترى تنفي ويا منو الإنسانية، فلهذا قال الاستلزام انتفاء اللازم الذي هو الحيوانية، انتفاء الملزوم الذي هو ماذا الإنسانية. هذا الوجه ماذا؟ الوجه في إنتاجية الاحتمال الثاني.

ثم قال: ولا، الان شو راح يبين؟ يبين الاحتمالات، احنا قلنا احتمالات أربعة، الاحتمالات المتبقية احنا قلنا اثنين منتجات؛ لان كل قسم، كل اثنين المنتج منهم قسم. الان يريد يبين شنو الوجه؟ تلك الاقسام لا تكون، يعني احنا قلنا استثناء عند المقدم تجي لنا عين التالي، بالعكس ليش ما ينتج؟ يعني ليش مو استثناء عين التالي يثبت لنا عين المقدم؟ ما هو السبب؟ وثم انتم قلتم رفع التالي يعني شنو؟ رفع للمقدم، هذا المنتج، زين لماذا العكس ليس منتج؟ لماذا لا يكون رفع المقدم هو رفع لمن للتالي؟ راح يبين المحشي.

قال: واما وضع التالي، احنا قلنا وضع يعني شنو؟ شنو؟ وجود عين التالي استثناء عين التالي، لماذا لا ينتج وضع المقدم؟ (يعني لماذا لا ينتج وضع عين المقدم؟ واضح، لماذا ما هو السبب؟) هذا لا يكون منتجا، يعني يعني بعبارة أخرى نعطيكم مثال، نفس مثالنا: إذا قلنا إذا كان هذا إنسان فهو حيوان. زين إذا قلنا لكنه حيوان، لا ينتج لكنه شنو؟ انسان، ليش؟ لأن ثبوت الحيوانية أعم، لا يلزم أنه إلا يثبت وياه إنساني، خويا يثبت أنه فرس، صحيح؟ هسه راح يبينه، هذا مثاله.

ثم قال: ولا رفع المقدم ينتج رفع التالي؛ لأن احنا قلنا نقض التالي يثبت لنا شنو نقيض المقدم. زين، إذا استثنينا نقيض المقدم، ليش ما ينتج لنا نقض التالي؟ مثاله، خلنا نذكر لكم مثال بنفس مثالنا: إذا كان هذا إنسان فهو حيوان، إذا كان هذا إنسان فهو حيوان، معناتها إذا قلت لكنه ليس بإنسان، هاي شو استثنينا؟ نقيض المقدم، لا ينتج فهو ليس بحيوان، إذا قلنا استثنينا لا ينتج أحسنتم.

هذا شنو السبب؟ هم راح نبين الآن، هسه الآن هاي الحالتين غير منتجات مع أمثلتها، شنو السبب في عدم إنتاجيتها؟ قال: لجواز أن يكون اللازم، من هو اللازم؟ الحيوان، أعم، يعني شنو أعم؟ يعني مو بالضرورة هو إلا إنسان، تركوا غيره من الإنسان، كما لو كان فرس. فلا يلزم من تحققه (يعني تحقق اللازمة الحيوانية، إذا تحققت اللازمة الحيوانية) إلا تتحقق ويا الإنسانية؟ لا، يمكن يتحقق اللازمة الحيوانية، بس مو إنسان، يتحقق من هو؟ فرس.

اي نعم، فرس لما تعرف أن يكون الإنسان لازم أيضا الحيوان الحيوان غير لازم. مو بمعنى غير لازم، مو بمعنى غير لازم، وإنما شنو؟ إذا تحققت الحيوانية مو بالضرورة إلا يكون الإنسان، هو يكون منو فرس، فلهذا تحقق تحقق اللازم الأخص تحقق اللازم الأخ تحقق اللازم خلنا نقول هكذا الحيوانية لا يلزم إلا أن يتحقق الإنسانية، قد يكون الإنسان وقد شو يكون؟ غير الإنسان. هذا معناته إذا كان اللازم أعم، يعني ترى مو بالضرورة دائما يكون منتج، ويكون على نحو الصحيح، فلهذا إذا كان مو في كل الأحوال منتج، احنا قلنا شنو؟ ما ناخذه بعد قانون عام، مو يعني يكون في بعض الحالات منتج وفي بعض الحالات شنو غير منتج، هذا ما ناخذه قانون عام، احنا نريد دائما القانون العام الذي تدفع الكليات المنطقي أنها منتجة على كل حال بدون الذي ينتج على كل حال.

استثناء عين المقدم يثبت لنا عين التالي، أما استثناء عين التالي ترى شنو؟ مو بالضرورة يثبت لنا شنو عين المقدم، فلهذا ما ناخذه قانون عام. قال: لجواز أن يكون اللازم الذي هو الحيوان أعم، فلا يلزم من تحقق من تحققه (تحققه يعني اللازم الحيوانية) تحقق الملزوم، من هو الملزوم؟ الإنسان، لماذا؟ لأن ثبوت الأعم لا يلزم منه ثبوت الأخص. ثبوت الأعم الذي هو الحيوانية، لا يلزم ثبوت منه ثبوت الأخص الإنسانية، قد يكون الإنسان وقد يكون غيره مثل الفرس.

ولا من انتفاء الملزوم، الذي هو من هو الملزوم؟ الإنسان، انتفاء اللازم الحيواني، يعني إذا انتفت الإنسانية مو بالضرورة تنتفي منو الحيوانية في فرضنا؛ لأنه قد تنتفي الإنسانية وتبقى الحيوانية في ضمن الفرس في ضمن الفرس، يعني مو دائما كلمة تنتفي الإنسانية يعني ماكو حيوان مطلقا، تنتفي الإنسانية وأكو حيوان غير الإنسان هو منو؟ الفرس. فلهذا قال: ولا من انتفاء الملزوم الإنسان، انتفاء اللازم يعني الحيوان، لماذا؟ لأنه يقولون سلب الأخص لا يستدعي يستلزم سلب الأعم.

سلب بالأخص من هو؟ الإنسانية، لا يستلزم سلب الأعم، الذي هو الحيوانية، لماذا؟ لأن الأعم الحيوانية أعم، مو بالضرورة تكون فقط الإنسان، قد تكون ماذا الفرس.

وقد عرفت من هذا أن المراد بالمصطلحة في هذا الباب (يعني باب القياس الاستثنائي) ترى مرادنا بيا متصلة؟ المتصلة اللزومية. شنو يعني هاي المتصلة التي ندخلها بالقياس الاستثنائي؟ ترى المتصلة اللزومية مو الاتفاقية، شنو السبب؟ لأن احنا عندنا لازم وملزوم، واللازم وملزوم وين يكون؟ يكون يكون باللزومي، أما الاتفاقية، الاتفاقية أصلا ليس فيها لازم وملزوم، فهي هي هي من اسمها اتفاقية، يعني تتفق اتفاقا جاءت هكذا مو من باب الملازمة، لا مو مو من باب الملازمة؛ لأن ما الاتفاقية جاءت من باب الاتفاق، فلهذا نقول كلامنا في القياس الاستثنائي خصوص منو المتصلة اللزومية وليس الاتفاق؛ لان لأن كلامنا في اللازم والملزم الموجود بالمتصلة اللزومية، واما الاتفاقية فلا لازم ولا ملزوم فيها، فلهذا لا يدخل في ضمن كلامنا، والحمد لله رب العالمين.