حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

009

أقسام الخبر وشروطه عند المحشي

قال الماتن: وأما ناقص، أي مركب ناقص تقييدي، يعني أقسامه تقييدي أو غيره، يعني غير تقييدي، والا يعني وإن لم يقصد بجزء منه الدلالة على جزء المعنى فمفرد، وهو أن استقل فمع الدلالة بهيئته على أحد الأزمنة الثلاث كلمة، وبدونها اسم وإلا فأداة.

نعم، تقدم عندنا في الدرس السابق معنى المركب التام والمركب الناقص. وقلنا: المركب التام يقسم إلى خبر وإنشاء. وقلنا: الخبر عرف بأنه ما احتمل الصدق والكذب. لكن بقي شيء، وهو أن المحشي قال: (من شأنه أن يتصف بالصدق والكذب). هذه لفظة "من شأنه" لماذا جاء بها المحشي؟

الجواب: جاء بها إشارة إلى دفع شبهة واردة في هذا المقام. أنتم قلتم إن الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب، لكن هناك بعض الإخبارات لا مسرح لها في الكذب، يعني ما نقدر نقول عنها كاذبة، مثل إخبارات الله عز وجل. إخبارات الله على لسان أنبيائه هي خبر، وما يصير نتهمها بالكذب، ما تحتمل الكذب، بل هي دائما تكون ماذا؟ صادقة. هذا من جهة. ومن جهة أخرى، اكو بعض الإخبارات لا مجرى للصدق فيها أصلاً، مثل إخبارات الشيطان. مثلاً لو الشيطان أخبر بشيء، الشيطان دائما إخباراته غير مطابقة للواقع، ما يحتمل فيها الصدق، بل هي دائما نقول عنها كاذبة.

فكيف تقولون الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب؟ فهذه إخبارات الرحمن أو إخبارات الشيطان إخبارات، لكن لا يصح أن نصفها بالكذب أو الصدق تارةً. فلا يصح أن نصف إخبارات الله بأنها كاذبة بل هي دائما صادقة، إذاً هي دائما فيها الصدق ولا تحتمل الكذب. ولا يصح أن نصف إخبارات الشيطان بأنها صادقة بل هي دائما كاذبة ولا تحتمل الصدق. فأليس هذا التعريف غير جامع ولا مانع لمثل هذه الأنواع من الأخبار؟ هذا أولاً.

ثانياً: هناك بعض الأخبار أصلاً معلومة الصدق أو معلومة الكذب، فبالتالي بعد لا يبقى هناك احتمال لصدقها أو كذبها، كما لو أخبرنا شخص بأن السماء فوقنا أو الأرض تحتنا، هذه معلومة الصدق، ما يحتاج نحتمل فيها الصدق والكذب مع أنها خبر، وما احتملت الصدق والكذب، وعلى هذا الأمر راح يكون التعريف غير جامع لمثل هذه الأخبار. وكذلك لو جاء شخص وقال: السماء تحتنا الأرض فوقنا، نقول: هذا معلوم الكذب، ما يحتمل فيه الصدق، ولكن مع ذلك سميتموه خبراً. إذاً هذا تعريف غير جامع وغير مانع.

فحتى ندفع هذا الاحتمال ودفع هذه الشبهة، المحشي قال: (من شأنه أن يتصف بالصدق والكذب). يعني شنو من شأنه؟ يعني احتمال الصدق والكذب احتمال في نفس الخبر وذاته من شأنيته، لا من شأنية نفس الخبر وذاته مع قطع النظر عن قائله هل هو الرحمن أو الشيطان أو شخص آخر، ومع قطع النظر عن العوارض الخارجية التي توجب اليقين بالصدق والكذب. فلهذا قال: من شأن الخبر أنه شنو؟ يكون فيه احتمال الصدق والكذب، من دون لحاظ خصوصيات الاتصاف بالصدق أو الكذب.

إذاً، المعيار والميزان هو على الشأنية وليس على الفعلية، مو فعلاً هو صادق ولا فعلاً هو كاذب ولا فعلاً هو إخبار رحمن أو إخبار شيطان، لا، إنما المراد عن الشأنية يعني من ذاته وشأنه لو خُلي ونفسه وذاته هو كخبر بذاته يحتمل الصدق والكذب، بغض النظر عن قائله هل هو الرحمن أو الشيطان، وبغض النظر هل هو معلوم يقين الصدق أو يقين الكذب، بغض النظر عن كل هذا، من شأنيته من ذاتيته ليس من فعليته. فلهذا أتى بهذا القيد (من شأنه أن يتصف بهما) دفعاً لهذا الإشكال. نعم.

أقسام المركب الناقص التقييدي

ثم وصل كلامنا من بعد هذا إلى المركب الناقص. قلنا: المركب الناقص هو الذي لا يصلح للمتكلم أن يسكت عليه لأنه ما يعطي فائدة تامة للسامع. ما هي أقسام هذا المركب الناقص؟ يقسم المركب الناقص كما ذكر الماتن إلى تقييدي وغيره، يعني إلى مركب ناقص تقييدي، وإلى مركب ناقص غير تقييدي.

أولاً: ما معنى التقييدي؟ التقييدي إذا كان الجزء الثاني قيداً للأول. يعني إذا جاءنا مركب مركب من جزئين، الجزء الثاني يكون قيداً للأول، بحيث الأول يكون مقيداً والجزء الثاني يكون قيداً. طبعاً شنو مرادنا بالتقييد؟ التقييد هو التضييق في سعة المفهوم. يعني يجينا الجزء الأول في سعة بالمفهوم، والثاني من يأتي يضيق هاي السعة بالمفهوم وينزله من منزلة الواسع العام إلى منزلة الخاص المضيق. هذا معنى القيد، فالقيد هو ما ينزل العموم والواسع إلى مرحلة الضيق والمخصص.

هناك ثلاثة أنواع للمركب التقييدي ذكرها المحشي، أعطانا ثلاثة أمثلة: (غلام زيد) و(رجل فاضل) و(قائم في الدار). هذان يشيرن إلى ثلاثة مركبات يسموها: المركب الإضافي، والمركب التوصيفي، والمركب التعليقي.

أما الأول (غلام زيد)، فهذا يسموه مركب إضافي، لماذا؟ لأن زيد مضاف إليه فغلام مضاف وزيد مضاف إليه، هذا المضاف إليه الذي هو زيد قيداً للمضاف الذي هو غلام. شنو يعني قيداً؟ يعني غلام بسعة مفهوم يمكن يكون غلام زيد، بكر، عمر، محمد، علي، ما أعرف غلام من! فبسعة بالمفهوم من يجي زيد راح شو يسوي؟ راح يضيق سعة المفهوم ويخصص الغلام بخصوص منو؟ زيد. هذا معنى القيد، القيد هو الذي يخصص ويضيق سعة المفهوم مال الجزء الأول ويضيقه إلى خصوص خصوص القيد. فلما نقول غلام زيد، زيد قد قيد، مو مطلق، ليس مرادنا مطلق وسعة الغلام بل خصوص يا غلام؟ غلام زيد. هاي فائدة القيد، فلهذا يسمونه مركب ناقص تقييدي. أولاً ليش سميناه مركب ناقص؟ لأن ما يصح السكوت عليه، لو شخص جاء وقال لي فقط: غلام زيد، أقول له: أي نعم، وش بي غلام زيد؟ أخبرني، وضح لي، كمل لي، ما استفاد فائدة تامة، إذاً هو ناقص. زين ليش سميته تقييدي؟ لأن زيد الجزء الثاني أصبح قيداً لمن؟ لغلام الذي هو المقيد الجزء الأول، فيسمى بالتركيب الإضافي. فهذا نوع من أنواع التركيب الناقص.

ثانياً: (رجل فاضل)، رجل فاضل يسمى المركب التوصيفي، لماذا؟ لأن فاضل صفة لمن؟ للموصوف الذي هو من هو؟ رجل. طبعا رجل هم بسعة مفهوم، يا رجل من هو تريد أنت؟ الرجل الكاذب، الفاضل، من من من هو الرجال هواي رجال الشجاع، الجبان، من هو؟ لا، من خصصه من سعة مفهوم الرجل وخصصه بخصوص الفاضل، هذا يسمى وصف وهو أيضاً مركب ناقص لكن يسمى مركب توصيفي، لأن الوصف الذي هو فاضل راح يصبح قيداً للموصوف الذي هو رجل وينزل سعة المفهوم والعموم إلى موطن الخصوص والضيق، فهذا يسمى مركب توصيفي.

ثالثاً: (قائم في الدار)، قائم في الدار هذا يسمى مركب تعليقي، ليش؟ لأن عندنا متعلق ومتعلق، المتعلق بالكسر هو في الدار، هذا راح يصبح قيداً للمتعلق بالفتح الذي هو شنو؟ قائم. فقائم متعلق بالفتح في الدار، هذا المتعلق بالكسر، هذا يسمى مركب تعليقي، الجزء الثاني يكون متعلقاً بالجزء الأول. لهذا احنا كنا نقول الجار والمجرور تتذكرون في الإعراب دائماً نقول: شوفوا الجملة متعلقة كذا، هاي إشارة إلى أن هذا شنو؟ من المركبات التعليقية، لأن الجار والمجرور لابد إذا هو متعلق يرجع له، سبحان الله، فلهذا يسموه بالمركب التعليقي. هذا نوع أيضاً من مركب ناقص تقييدي.

إذاً، صار عندنا ثلاث أنواع من المركبات التقييدية: المركب الإضافي والتوصيفي والتعليقي. وبينا معنى القيد وعمله ولماذا سمي بالتقييدي.

أقسام المركب الناقص غير التقييدي

صار عندنا المركب الناقص يقسم إلى تقييدي وغير تقييدي، التقييدي يقسم إلى إضافي وتوصيفي وتعليقي. الآن راح نجي للمركب غير التقييدي. المركب غير التقييدي ذكر لنا المحشي مثالين: مثال في الدار وخمسة عشر.

هذا (في الدار) يسموه مركب ظرفي. ليش؟ لأن في في في ماذا تفيد؟ تفيد الظرفية، في الدار شرط لتحقق معنى هي، شرط لتحقق المعنى لكنها ليست قيداً له. لأن المركب غير التقييدي الذي لا يكون الجزء الثاني قيداً للأول، بخلاف التقييدي كنا نقول بالتقييدي الجزء الثاني قيداً للأول، هنا غير التقييدي القيد الجزء الثاني ما يكون قيداً للأول، لكن شرط في صحة المعنى مو قيد له بس هو شرط في صحة المعنى. يعني في الدار، في الدار هذه تفيد الظرفية، هاي شرط في صحة المعنى بس الدار ليس قيداً للفي، نعم هو شرطاً لصحتها لأن الفي تفيد الظرفية، ظرفية الدار من الفي ظرفيتها منو؟ هو مكان الدار، إذاً هي شرط في تحقق المعنى بس ليست قيد له، واضح؟

هذه من جهة، من جهة أخرى إحنا ما عندنا سعة مفهوم بالأول حتى الثاني يكون قيد وشنو؟ يضيق سعة المفهوم. في، ما بيها سعة وما بيها عمومية، خصوصاً هي من حروف الجر وهناك قول مشهور أن المعاني الحرفية معاني جزئية، قول مشهور أن المعاني الحرفية اللي مثل اللي من ضمنها في اللي هي حرف، معاني جزئية، ما بيها سعة وعموم حتى نقول الثاني هو قيد لها. فلهذا أصبح (في الدار) مركب ناقص ظرفي لكن غير تقييدي، لأن الدار ليس قيداً لفي، واضح؟ لأن في ما بيها سعة ولا عمومية بل هي من المعاني الجزئية. هذا الأول يسمونه بالمركب الظرفي.

وثانياً: (خمسة عشر). خمسة عشر يسمى بالمركب التضميني. لماذا سمي بالمركب التضميني؟ لأن عشر متضمنة لمعنى الحرف وهو (و)، يعني عندما نقول خمسة عشر يعني كأنما في أصل تقدير الكلام نقول: خمسة وعشر، عندنا شيئين عندنا الخمسة والعشر، لكن من جمعناهم كمركب والعشرة تضمنت في ضمن الخمسة فقلنا هكذا: خمسة عشر، عشر متضمنة في ضمن منو؟ في ضمن الخمسة، أُشير إلى حرف وهو و، فلهذا سموه مركب تضميني. لماذا؟ لأن العشرة متضمنة لمعنى الحرف و، فأصل تقدير الكلام من خمسة عشر: خمسة وعشر. هذا يسمى بالمركب التضميني.

اكتفى فقط المحشي بهذين المثالين، لكن بالحقيقة توجد مركبات غير تقييدية أخرى ذكروها المناطقة في كتبهم، نعم. المثال الثالث هو قولك بالمركب الصوتي مثل سيبويه، نفطويه، خالويه. هذا ويه مر علينا إذا تذكرون قلنا اسم صوت. طبعاً سيبويه هذا مركب بس مركب شو يسموه؟ صوتي. لأنه مركب بين سيب وويه، ويه هذا اسم صوت. إذاً هذا مركب صوتي، هذا المركب الصوتي هم مركب صوتي ناقص غير تقييدي، هذا مورد ثالث.

بعد عندنا المورد الرابع هو المركب المزجي الذي مر علينا بالنحو إذا تذكرون مثل قولنا: معدي كرب، اللي قلنا الجزء الثاني يكون بمنزلة تاء التأنيث، كأنه بمنزلة تاء التأنيث معدي كرب. شوف نحن ما نفرق بين المزجي وبين الصوتي ترى، كل مزجي بس هذا منتهي بويه صوتي. أي نعم، اكو مزجي صوتي ومزجي غير صوتي. هنا المركب الصوتي هو ما انتهى باسم الصوت ويه. المركب المزجي مثل معدي كرب، هازان الجزئي ركبا بحيث صار الجزء الثاني بمنزلة تاء التأنيث في الكلمات المؤنثة، إذا تذكرون مر علينا في القطر ذكرناه أنه هذا ينزل منزلة المركب من تاء التأنيث. هذا يسمى معدي كرب يسموه مركب مزجي ناقص.

فحصل عندنا أربعة للمركب غير التقييدي، المحشي ذكر لنا اثنين، ذكر لنا المركب الظرفي والمركب التضميني اللي هو في الدار وخمسة عشر، واحنا أضفنا إليه المركب الصوتي والمركب المزجي مثل سيبويه الذي ينتهي بصوت ويه أو نفطويه أو خالويه، وبعد عندنا المركب المزجي مثل معدي كرب. هذه صارت أربعة أنواع.

أقسام اللفظ المفرد: الكلمة والاسم والأداة

ثم قال: وإلا فمفرد، يعني إذا لم يقصد بجزء منه الدلالة على جزء المعنى فهذا هو المعنى العدمي لديه المفرد. ثم هذا اللفظ المفرد ما هي أقسامه؟ لأنه الماتن قال: وهو يعني المفرد أن استقل، يعني الآن بدأ يشرع في بيان أقسام المفرد.

اللفظ المفرد يقسم إلى أمرين: إما أن يستقل بدلالة لفظ أنه لفظه يستقل بهيئته بالدلالة على المعنى، أو لا يستقل بمعنى أن لفظه بهيئته لا يستقل في دلالته على المعنى. والذي لا يستقل منه الحرف، لأن الحرف بلفظه وهيئته ما يستقل بالدلالة على المعنى، إنما يحتاج إلى ضم طرفيه، فلهذا سموه بالحرف أو بالأداة بالمعنى الحرفي أو بالمعنى الأداتي. إذاً هذا انتهينا منه الحرف الذي -طبعاً الحرف هو في اصطلاح النحاة، لكن باصطلاح المناطقة يسموه الأداة- أحسنتم.

أو يستقل، نرجع للجزء الأول، الذي ما كان اللفظ المفرد بمادته وهيئته يستقل في الدلالة على المعنى، يقسم إلى قسمين: تارة اللفظ يستقل في الدلالة على المعنى بهيئته، وتارة لا يستقل بالدلالة على المعنى من دون هيئته. ما كان اللفظ المستقل بالدلالة على المعنى بهيئته، يكون يتوفر به شروط:

1. أن تكون له مادة، يعني المادة التي هي الحروف مثل نصر ن ص ر، الحروف هذه هي المادة.

2. وتكون له هيئة، وهي هيئة شنو؟ فعل، مفتوح الأول والثاني والثالث.

3. أن تكون المادة مشتقة يعني مو جامدة، مشتقه وليست جامدة، يعني متصرفة يمكن نشتق من عدها.

4. أن تدل الهيئة على الزمان، إذا دلت الهيئة على الزمان فهذا الذي شو نسميه؟ الفعل. وما يخلو إما يكون الزمان الحاضر أو الماضي أو المستقبل.

فعندنا أربع شروط لتكون ما من لفظ قسم اللفظ المفرد الذي يدل على المعنى بمادته وهيئته. إذا استقل بالدلالة يعني شنو استقل؟ استقل يعني ما يحتاج إلى ضم طرفيه، ما يحتاج إلى ضم ضميمة أخرى، بخلاف الحرف والأداة كان غير مستقل لأنه ما يؤدي المعنى إلا بمن؟ إلا بالاحتياج إلى الطرفين، إلا بالاحتياج إلى ضم كلام آخر معاه. بينما اللفظ المفرد المستقل بالدلالة على المعنى إن كان بمادته وهيئته المتصرفة التي تدل على أحد الأزمان الثلاثة، هذا يسمى بالكلمة في اصطلاح المناطقة ويسمى بالفعل باصطلاح النحاة.

طبعاً هذه القيود التي ذكرها المحشي قيود:

قوله (له مادة): يخرج ما ليس له ماده.

ثانياً: ما له هيئة، يخرج ما ليس له هيئة.

ثالثاً: لازم المادة مشتقة، المادة مشتقة يمكن تصريفها راح يخرج لنا الجوامد، الجوامد التي لا الجوامد مثل شنو؟ مثل أمس وغدا والآن، هذني راح يخرجن.

رابعاً: لابد أن يدل بالهيئة، وراح يخرج مثل ما يأتينا جسق، لأن هذا.

ولابد هذه المادة تكون موضوعة وليست مهملة، فهاي كلها القيود للتخريج.

فالمادة الموضوعة تخرج لنا المهمل. المشتق يخرج لنا الجامد. وبعد يدل بهيئته على الزمان راح يخرج لنا الألفاظ التي تدل على الزمان بس مو بهيئتها، بمادتها، مثل منو؟ مثل أمس، غدا، الآن، أو زمان، أو حين، أو وقت، هذا يدل على الزمان كألفاظ بس دلالة على الزمان مو بهيئاتها بمادتها، احنا هذا ما نريده، ما ندخله في باب الكلمة. احنا نريد الكلمة التي تسمى كلمة باصطلاح المناطقه وفعل باصطلاح النحاة، تكون تدل على الزمان بهيئتها، وخصوص هذه الأزمان الثلاثة.

فبالتالي إذا توفرت هذه القيود بعد لا يعترض علينا أو ينقض علينا بمثل جسق الذي ذكره، يعني لا تنقضون علينا بمثل جسق الذي ذكره، لأن هذا جسق أصلاً ليس موضوع بل هو مهمل. ولا ينقض علينا بمثل (حجر) بفتح الحاء مو مو حجر، حجر بفتح الحاء، لأن حجر بفتح الحاء ليس مشتق، حجر هذا الحجر اللي موجود في الخارج ليس مشتقاً غير متصرف، بينما حجر بكسر الجيم هذا لا متصرف، لأن الحجر كما مر عليكم في باب الفقه هو المنع من التصرف، لما نقول حجر: حجرت على السفيه يعني منعته من التصرف المالي، فهذا يوجد حجرت، حجرنا، أحجر، فهذا متصرف. لا، مرادنا بحجر ما كان مفتوح الأول والثاني، مو حجر مفتوح الأول مكسور الثاني، لأن إذا مفتوح الأول مكسور الثاني هذا مشتق متصرف، لا، كلامنا ليس فيه، كلامنا أنه لا يرد النقض بمثل حجر الذي هو مفتوح الأول والثاني، لماذا؟ هذا يعني ما يصح تقولون كيف تقولون الكلمة لابد تكون مشتقة وحجر كلمة بس ما مشتقة؟ نقول له هذا غير مشتق، غير داخل في موطن الكلمة.

إذاً، أصبح عندنا أقسام اللفظ المفرد إلى ثلاثة أقسام:

1. ما يستقل في الدلالة على المعنى.

2. ما لا يستقل في الدلالة على المعنى.

3. والذي يستقل بالدلالة على المعنى إما يكون بهيئته وهو شنو؟ الفعل.

ووصل كلامنا إلى ما اللفظ الذي يستقل في الدلالة على المعنى لكن ليس بهيئته، إنما فقط بمادته، هذا الذي نسميه بالاسم، نسميه ماذا؟ بالاسم. فالاسم هو ما استقل بالدلالة على المعنى لكن من دون الهيئة.

طبعاً يبقى كلام أنه هذا ليش سميته كلمة؟ قيل إنه سمي كلمة أخذاً من الكلم، الكلم بمعنى التجدد، الكلم في اللغة يطلق على الجرح، والجرح يعرف بأنه متجدد لأنه الآن تجدد وحدث الجرح، فقيل كلمة يعني جرحه يعني تجدد عليه ظهور الدم. فلهذا من باب المناسبة، الكلمة كزمان بهيئتها تدل على التجدد التجدد، فجابوا لها مناسبة الكلم والجرح الذي يدل على التجدد إلى اللفظ المفرد الدال بمفرد دال على المعنى بهيئته أيضاً فيه الزمان والتجدد فسموه بالكلمة، هذا على قول.

وهذا ليش سموه بالاسم؟ اللفظ المفرد الذي يدل على المعنى باستقلاله من دون الاستعانه بالهيئة ليش سميته اسم؟ قيل قولان في سبب تسميته بالاسم: قيل إنه سمي بالاسم إما من باب العلامة، لأن العلامة لما نقول الوسم، وسمه بمعنى علمه يعني أعطاه علامة، فالاسم علامة على مسماه. أو قيل إنه سمي اسم مأخذو من السمو والرفعة، لأن الأسماء هي الأسماء تدل على الذوات والذوات هي أرفع شيء، فلهذا يقولون عندما تسأل شخص عن ذاته الإنسانية تقول: ما اسمه؟ يعني الاسم راح يدل على ذاته، والذات الإنسانية هي شرف من من من السمو والرفعة والشرف لأنه يدل على الذات. هذا قول.

ولماذا سميت الأداة بالأداة؟ لأن الأداة كما نعرف هي في اللغة بمعنى الآلة، وهذا القسم الآلة دائماً يتركب من ألفاظ بعض مع ضم بعضها على بعض، لأن الآلة عملها ما يكون إلا بالاستعانه مع بعض البعض مع البعض، فلهذا سموا الحرف الذي هو باصطلاح النحاة، سموه بأداة في اصطلاح المناطقة من باب شنو؟ أنها بمعنى الآلة، لأن والسبب في ذلك لأن الأداة معنى غير مستقل دائماً يحتاج إلى طرفيه، يعني دورة عمل الآلي ويحتاج إلى الطرفين ويعمل وسيط كالآلة فلهذا سموه بالآلة.

فإذاً، الكلمة هي اللفظ المفرد الذي راح يدل بمادته في نفسه وبهيئته على نسبة ذلك المعنى إلى فاعل يقوم به، هذا تعريف الكلمة اللي هو شنو؟ مثل الفعل: كتب، يكتب، اكتب، قرأ، قعد، جلس، هذه كلها تسمى كلمات.

وعندنا الاسم، وهو اللفظ المفرد الذي يدل يدل على معنى مستقل لكن ليس بهيئته، إنما بمادته، هذا الذي نسميه الاسم، والأسماء كثيرة: محمد، إنسان، نعم كثيرة الأسماء، كاتب.

والأداة هي اللفظ المفرد الذي يدل على معنى بس غير مستقل بنفسه، إنما يحتاج إلى ضم طرفيه، مثل في، عن، إلى، وإلى أخره. هذا تمام الكلام في أقسام اللفظ المفرد.

تطبيق العبارة وتلخيص المباحث

لا بأس نطبق هذا المقدار حتى إذا صار عندنا وقت نكتب نكتب شوي بعض التخطيطات التقسيمات.

قال واما ناقص لم يصح للمتكلم السكوت عليه لأن ما يعطي فائدة سامح. قوله: نعم، خلينا نقرا كلام الماتن. قال: (وأما ناقص) أي مركب ناقص تقييدي، يعني أقسامه تقييدي الأول، أو غيره يعني غير تقييدي، و(إلا) يعني وإلا فإن لم يقصد بجزء منه الدلالة على جزء المعنى فهذا الذي هو المفرد.

(وهو) أي المفرد (أن استقل)، شنو استقل؟ استقل يعني لفظه يدل على معناه على نحو الاستقلالية من دون الحاجة إلى ضم الطرف الآخر، هذا معنى الاستقلالية، فمع الدلالة بهيئته على أحد الأزمنة الثلاثة، فاذا كانت المادة الموضوعة مع ضمها إلى هيئتها التي هي مثلاً فعال، مفتوح الأول والثاني والثالث، هاي يسموها الهيئة التي مرت علينا في باب الصرف، لأن احنا عندنا مادة وعندنا هيئة، مثلاً ن ص ر، النون والصاد والراء هاي نسميها مادة، (فَعَلَ) مفتوح الأول والثاني والثالث هذه شو نسميها؟ هيئة، نسميها هيئة، هذه الهيئة إذا دلت على أحد الأزمنة الثلاثة سواء كان ماضي حاضر مستقبل، فهي نسميها الكلمة، نسميها الكلمة.

و(بدونها) يعني وبدون الدلالة بالهيئة نسميه بالاسم ونسميه ماذا؟ بالاسم. و(إلا) يعني شنو إلا؟ يعني وإن لم يستقل اللفظ في الدلالة على المعنى فهذا الذي نسميه بمن؟ بالأداة. ومعنى عدم الاستقلال في الدلالة على المعنى يعتي ماذا؟ يعني يحتاج إلى ضم طرفيه في تمام المعنى، فهذا ما نسميه بالأداة.

الآن قول المحشي، أما قوله (تقييدي) إذا كان الجزء يعني المركب الناقص من أقسامه هو المركب الناقص التقييدي، إذا كان الجزء الثاني قيداً للأول، وبينا شنو معنى القيد، قلنا القيد هو الذي يضيق سعة المفهوم وينزله من العموم إلى نطاق ضيق، نحو غلام زيد، هذا يا مركب؟ إضافي، لأن زيد المضاف إليه قيد غلام المضاف فيسموه مركب إضافي في الجزء في الثاني.

ورجل فاضل، فاضل هذا شنو صفة؟ الجزء الثاني فاضل هذا وصف للرجل الذي هو الموصوف، هذا الذي نسميه بالمركب التوصيفي، عندما يكون الجزء الثاني الذي هو الوصف قيداً للأول.

ثالثاً: قائماً في الدار. هذا قائم في الدار شنو؟ متعلق ومتعلق، فعندنا المتعلق بالكسر هو في الدار اصبح قيد للمتعلق بالفتح الذي هو من هو؟ قائم، لأن الجار والمجرور دائماً يحتاج متعلق يرجع له. هذه ثلاثة اقسام للمركب التقييدي.

قوله: (أو غيره) يعني المركب الناقص غير التقييدي، غيره يعني غير التقييدي يعني هذا عندما لا لم يكن الثاني يعني الجزء الثاني قيداً للأول يعني قيداً للجزء الأول، وهو نحو في الدار، هذا قلنا منو؟ مركب الظرفي، لأن الفي هو ظرف والدار هو المظروف فالدار، وقلنا هذا شلون ما يكون الثاني جزءاً للأول، قلنا يكون شرط في الصحة شرط في صحة بس ليس قيداً له، لأن في هي ليس فيها سعة مفهوم حتى نقول إن الدار يضيقها، بل هي من المعاني الحرفية، والمعاني الحرفية دائماً المعاني شنو؟ جزئية، طبعا هاي على قول المشهور، قول المشهور أنه واكو قول آخر يقولون هي معاني كلية، لكن احنا تماشيين مع قول المشهور أنه المعاني الحرفية هي معاني جزئية.

(خمسة عشر) هذا مركب قلنا سميناه تضميني، لأن عشر متضمنة لمعنى الحرف و، يعني تقدير الكلام لخمسة عشر خمسة وعشر، إذا هي متضمنة لمعنى الحرف و.

قوله: (والا فمفرد) يعني وإن لم يستقل لم يقصد بجزء منه الدلالة على جزء المعنى فهذا الذي نسميه بالمفرد.

وأما قوله (وهو)، هذا الضمير راجعاً للفظ المفرد (إن استقل)، وكنا معنى الاستقلال يعني شنو؟ يعني يستقل اللفظ بالدلالة على المعنى من دون حاجة إلى ضم الطرف، بخلاف الأداة الأداة لا تستقل لا تستقل في الدلالة على المعنى. نعم، أي أي في الدلالة، طبعا دلالة اللفظ على معناه يسموها دلالة تضمنية. ليش؟ لأن المعنى موجود في ضمن المادة، فلما نقول هذا اللفظ يدل بمادته على معناه بالدلالة يا دلالة هذه؟ يسموها دلالة تضمنية. ليش؟ لأن دائماً المعنى يكون في ضمن المادة في ضمن المادة. نعم، بأن لا يحتاج فيها إلى ضم ضميمة، هاي معنى الاستقلال. المستقل ما يحتاج إلى ضم طرف آخر بخلاف الغير مستقل. نعم.

إذا وهذا طبعا يشمل الاسم والفعل، لأن كل واحد منهم مستقل في الدلالة على المعنى، بخلاف الحرف كما سياتي، فهو غير مستقل في الدلالة على المعنى بل يحتاج إلى شنو؟ ضم طرفيه، يعني إذا قلت لك (في) وسكتت، ما تفهم المعنى، حتى ما تفهم المعنى الظرفية إلا إلا يحتاج طرفه الذي هو منو؟ الدار، حتى أقول: رجل في الدار، يلا أتم معنى شنو؟ أن الرجل موجود في ضمن ظرف ومكان الدار، لهذا سموه الآلي، والآلي يعني غير مستقل يحتاج عمل كعمل الآلة يحتاج إلى ضم الاطراف.

قوله: (بهيئته)، هذا أقسام المفرد بأن يكون منو يكون اللفظ المفرد بحيث كلما تحققت هيئته و... واحنا بينا قلنا وزن المركب من الحروف فيه ماده وهيئة، المادة هي أصل الحروف التي هي فاء الفاء والعين واللام مثل نصر نون صاد راء، والهيئة وزن وزن الحروف التي هي فَعَلَ مفتوح الأول والثاني والثالث في ضمن ماده الهيئه فعله في ضمن ماده نصر نصر موضوعة، يعني شنو موضوعة؟ يعني غير مهمله، غير مهمله، إذا غير مهمله راح تخرج لنا مثل جسق، جسق لا ينقض به علينا، يقال إنه كلمة وغير، نقول هذا غير موضوع.

متصرف، يعني شنو متصرف؟ يعني مشتق وليس جامد، وهذا ايش راح يخرج لنا؟ راح يخرج لنا الجوامد، الجوامد تخرج. نعم بعد فهم واحد مثل حجر، حجر جامد ليس متصرف. طبعا من أمثلة الجوامد مثل: شجر، ثمر، حجر، هذني جوامد، ما أصلاً هن ما يدلن على زمان، ما يدلن على زمان وهن من الجوامد.

وبعد لابد أن تكون الهيئة دالة على أحد الأزمنة الثلاثة، يعني احنا نريد الزمان بس يا زمان لتدل عليه الهيئة؟ فإذا جبت لنا ألفاظ تدل على الزمان بس مو بواسطة الهيئة، إنما بواسطة المادة، هاي ما تدخل في ضمن منو؟ الكلمة بالمعنى المنطقي، مثل شنو؟ مثل وقت، زمان، حين، أمس، أبد وغيرها، هذه تدل على الزمان بس مو بمن؟ بالهيئة، وإنما بمادتها، هاي من ندخلها؟ احنا نريدها تكون الهيئة هي تدل على الزمان، مثل مثل ضرب، ضرب يعني فعل في الماضي، يضرب يعني شنو؟ بالمضارع، أو اضرب يعني بالامر مثلاً، هذه نريدها لو يدل على الزمان والحال والماضي أو الاستقبال لكن عن طريق الهيئة وليس المادة فقط.

مثل هيئة نصر، وهي مركبة من ثلاثة حروف مفتوحة، لأن لأن صار على وزن فاعل مفتوح الأول والثاني والثالث، لهذا قال حروف مفتوحة متوالية متوالية يعني الأول والثاني والثالث كلها مفتوحة، متصرف فيها، متصرف يعني مشتق ليس من الجوامد، لأن صار يشتق إلى ينصر، أنصر، نصر الذي هو المصدر، وكذلك. فلا يرد فلا يرد النقض، يعني لا حد ينقض علينا ويورد علينا يقول لنا نعجل ساق مفتوحة الأول والثاني هذا نسميها كلمة، نقول له لا، بس صراحة المناطقة الكلمة ما تسمى على جسق، لأن هذا مهمل ليس موضوع، شنو معنى جسق؟ وحجر حجره، طبعا حجر حجر مفرد حجاره مفرد حجارة وأحجار، هذا مفتوح الأول والثاني مو حجيرة مكسورة، إذا صارت حجيرة يعني ايش راح يصير؟ مشتق متصرف، لأنه مشتق متصرف، هذا راح يكون ليس بجامد وإنما مشتق، احنا كلامنا حجر الذي هو مفرد حجارة أو أحجار.

طبعاً وقوله يسمى بالكلمة، وبينا الوجه في تسميته بالكلمة في اصطلاح المنطقيين لكن هو في عرفه في عرف النحاة يسمى فعل. وقوله (والا) يعني وإن لم يستقل في الدلالة على المعنى فهذا ما نسميه بالأداة في عرف المنطقيين. لماذا؟ وطبعاً تسميته بالأداة قلنا لأنه الأداة في اللغة بمعنى الآلة، لأنه هو عمل آلي يحتاج إلى تركيب ألفاظ وضم بعضها إلى بعض، لكن هو في عرف النحاة يسمى بمن؟ بالحرف، يسمى بالحرف فقط.

ختاماً نعطيكم فائدة:

كل كلمة عند المنطقيين هي فعل عند النحوي، أي عندما يقول المنطقي كلمة فهي فعل عندمن؟ عند النحوي، ولا عكس، يعني ولا عكس يعني شنو؟ يعني مو كل فعل عند النحاة هو شنو؟ أحسنتم هو كلمة عند المناطقه. مثال ذلك مثل قولنا (نمشي)، نمشي فعل عند النحاة بس هو ليس كلمة عند المناطقة ليش؟ لأن نمشي إخبار، مو مو مفرد إنما هو مركب إخبار، فلهذا مو كل فعل عند النحاة هو كلمة عند المناطقة، وليس يعني ليس كل... لأن هذا هاي الفائدة الأولى.

الفائدة الثانية: كل حرف عند النحوي هو أداة عند المنطقي، يعني كل شيء كل حرف النحاة يقولون عليه حرف هو أداة عدمن؟ عند المنطقي، ولا عكس، يعني شنو ولا عكس؟ يعني مو كل ما هو أداة عدمن عند النحاة هو حرف عدمن عند النحاة، مو كل ما هو أداة عند المناطقة هو حرف عندمن عند النحاة، مثل ماذا؟ مثل الأفعال الناقصة، الأفعال الناقصة بناء على التحقيق عند المناطقة هي أدوات لكن هي ليست حروف عند النحاة، بل يعتبروها شنو؟ أفعال ناقصة، أحسنتم، يعتبروها أفعال ناقصة.

إذاً، كل حرف عند النحوي أداة عند المنطقي لكن ولا عكس. والحمد لله رب العالمين. ردنا نسوي مخططات إن شاء الله يكتبن بالدرس القادم. أيضاً الجامد باعتبار النحويين يعتبرون الجامد...