حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

092

أقسام البديهيات

نعم وصل كلامنا إلى رأي المحشي في الأوليات، الآن المحشي راح يبين لنا أصول اليقينيات البديهيات بالتعريف، لكن هو ماذا قال؟ وقد علم بذلك، يعني قد علم من هذا التقسيم الحاصل تعريف كل واحد من أقسام منو؟ البديهات، لأن إحنا مر علينا أن القسمة إحدى أنواع التعريف، فهو يقول أنا من قسمت لكم إياه بهاي الطريقة لأنه عرفتها لكم، لأن القسمة إحدى أنواع التعريف، لأنه هو قال هكذا: وقد علم بذلك حد كل واحد منها، حد يعني تعريف كل واحد منها، بس منين علمنا؟ علمنا من طريفة التقسيم؛ لأن القسمة إحدى أنواع التعريف، لأن هو من قال... من قال إنه إذا كان تصور طرفيه مع نسبة الحكم كافي، هذا معنى الأوليات، فإذا أراد نعرف الأوليات شو نقول؟ نقول هي القضايا التي يكفي تصور طرفيها مع النسبة للحكم والجزم بها. هذا تعريف الأوليات.

إذا ردنا نعرف مثلاً الفطريات، نقول هي القضايا التي لا تتوقف على واسطة غير الحس، والواسطة لا تغيب عن الذهن عند تصور طرفيها، هذا نقول هو الفطريات.

إذا ردنا مثلاً نعرف المشاهدات، نقول هي القضايا التي تتوقف على واسطة الحس، وتكون أما بالحس الظاهري اللي هي الذوق والسمع والبصر والشم فهي الحسيات، أو بالحس الباطن مثل القوة الواهمة والحافظة هاي نسميها الوجدانيات.

إذا ردنا نعرف الحدسيات، نقول عنهم هي القضايا التي لا تتوقف على واسطة غير الحس ويستعمل فيها الحدس اللي هو التخمين والظن وهو قوة تستشعرها النفس وتؤمن بها، هذا نسميه الحدسيات.

وإذا ردنا نعرف المتواترات، نقول هي القضايا التي يتوقف الحكم بها على إخبار جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب.

وإذا ردنا نعرف التجريبيات الأخيرة، نقول هي القضايا التي يكون الحكم فيها من كثرة التجربة، فنسميها بالتجريبيات.

لكن مع ذلك إحنا راح... طبعا هاي القسمة هي بينة التعاريف، لكن مع ذلك إحنا راح نبين التعاريف الاصطلاحية.

1. الأوليات

ماذا يقصد بالأوليات؟ هي قضايا يصدق بها العقل لذاتها بدون سبب خارج عنها، ويكون تصور طرفيها مع النسبة كافي في الحكم والجزم بصدقها. الآن المثال اللي ذكر لنا إياه المحشي كقولنا: ﴿الكل أعظم من الجزء﴾.

إذا تصورنا الكل وتصورنا الجزء وتصورنا نسبة الجزء إلى الكل، تحكم النفس وتصدق وتذعن بأن الكل أعظم من الجزء، كافي. هنا شنو اللي حصل؟ حصل أن العقل صدق بتصور طرفي القضية مع النسبة للحكم والتصديق والجزم والاذعان، ما احتاج إلى أمر خارج عن هذه الأمور. مثل هكذا قضايا تسمى بالأوليات، كمثال الكل أعظم من الجزء.

مثال: نذكر أمثلة أخرى للأوليات؛ مثال ذلك: يستحيل تقدم الشيء على نفسه، هذا من الأوليات. يستحيل تقدم المعلول عن العلة، هذا من الأوليات. النقيضان لا يجتمعان، هاي أوليات. لكل معلول علة، هاي أيضاً من الأوليات. بعد: لا يتخلف المعلول عن علته التامة، هذا أوليات. الظرف أوسع من المظروف، هاي من الأوليات.

هذه كلها الأمثلة اللي ذكرناها، هذه كلها أمثلة يكفي تصور طرفيها الموضوع والمحمول والنسبة للحكم والتصديق والاذعان، لا يحتاج إلى أمر لتصديق النفس، لا يحتاج إلى أمر خارج عن هذا الأمر. مثل هكذا قضايا تسمى بالأوليات.

2. المشاهدات

المشاهدات هي قضايا يحكم بها العقل بواسطة الحس. معناته لا يكفي فيها تصور الطرفين والنسبة، بل يحتاج إلى من؟ إلى واسطة، إلى أمر خارج، اللي هو من هو الأمر الخارج؟ الحس. لهذا قيل: من فقد حساً فقد علما، أحسنتم.

هذا معناته أن العلم هاي القضايا والحكم بها وتصديق النفس واذعانها ما يكفي فيه تصور الطرفين والنسبة، بل يحتاج إلى أمر خارج لحصول العلم والتصديق واذعان النفس والحكم بها، ما هو؟ الحس. هذا يسمى بالمشاهدات، اللي يتوقف على المشاهدة يسمى بالمشاهدات.

المشاهدات أما تعتمد على الحس الظاهر، من هو الحس الظاهر؟ البصر والسمع والذوق والشم واللمس، أحسنتم، الحواس الخمسة. هذا مثل قولنا: الشمس مشرقة، هيا حاسة البصر. نعم. النار محرقة، هيا حاسة اللمس. وسكت المحشي إحنا بنكمل له: هذه الثمره حلوة، هاي حاسة الذوق. هذه الوردة طيبة الرائحة، هاي حاسة الشم. وهذا السطح خشن، هاي حاسة الملمس. نعم.

طبعا الحسيات الظاهرية كثيرة، مثل تقول: هذا صوت الرعد، السماء فوقنا، الأرض تحتنا، وكثيرة كثيرة يعني موجودة تعتمد على المشاهدات.

ثم قال: واما الباطنة يعني الحس الباطن. الحس الباطن أما ياتي بقوة الخيال أو القوة الواهمة أو القوة الحافظة والمتصرفة. هاي مرت علينا في دراسات سابقة، مثل قولنا: إن لنا جوعاً وعطشاً. يعني هذا طبعا الإنسان شلون يشعر أنه جائع؟ بالحس الباطني، يعني نفسه تستشعر بالقوة الواهمة والمتصرفة عنده أنه جاي يستشعر دائما بالجوع والعطش، فنقول له هذا أمر وجداني، يعني أنت بوجدانك في داخلك تتحسس نفسك. طبعا إحنا قلنا الأمر الوجداني: إحساس تستشعره النفس. الوجدان، تعريف الوجدان: الوجدان هو إحساس تستشعره النفس وتتفاعل معه للحكم بالشيء.

مثال آخر: أن لنا خوفاً، أن لنا غضباً، أن لنا فرحاً، أن لنا حزناً، هاي كلها وجدانيات، نوع من أنواع العلم الحضوري، هاي كلها وجدانيات.

3. التجريبيات

ثم قال: وأما قوله التجريبيات. التجريبيات هي قضايا يحكم بها العقل بواسطة التجربة وكثرة المشاهدة، نعم، فإحساس نبه عن طريق التجربة هو يوجب ترسيخ الحكم في النفس بدون شك.

مثال التجريبيات اللي ذكر لنا يا المحشي هو مثال موجود في المنطق القديم، قوله: السقمونيا مسهلة للصفراء. طبعا السقمونيا هو نبات معروف مستخرج، يستخرج منه الصمغ، هذا الصمغ قيل إنه يوقف أحد الأخلاط الأربعة التي تخرج من البدن. الأخلاط الأربعة اللي تخرج من البدن راح تاتينا يسموها الصفراء، السوداء والدم من ضمنها الجراحه، الصفراء اللي تخرج من البدن، من يوقفها؟ يوقفها السقمونيا. السقمونيا نبت، نبات طيب يستخرج منه صمغ كان يستخدم في العلاج. هاي اللفظة قيل أنها سريانية وقيل أنها يونانية، يعني جاءت بالمنطق القديم اليوناني لفظة السقمونيا، وهذا النبت اللي يستخرج منه الصمغ يستعملوه في علاج الصداع سابقا بالطب القديم.

هذا طبعا مثال؛ لأن شو يريد يقول المحشي؟ بالتجربة ظهر عندنا أنه نبتة السقمونية بالتجربة شو تسوي؟ مسهلة للصفراء، يعني تخرج المادة الصفراء من البدن. طبعا هذا مثال كما قلنا للمنطق القديم.

المنطق الحديث شنو أمثلة التجريبيات؟ كل العلوم الفيزيائية والكيميائية والطبيعية هي من يا قسم؟ التجريبيات. مثلا: الجسم الخفيف يطفو على الماء مثل الخشب والفلين، الجسم الثقيل يغطس في الماء مثل الحديد، هذا من من اجانا؟ من التجربة، هذا كله من قسم التجريبيات. أو مثلاً: كل جسم يتمدد بالحرارة، هذا من مين اجانا؟ بالتجربة. كل ثلج بارد، هذا اجانا بالتجربة. وهكذا أمثلة كثيرة في علم الفيزياء والكيمياء، هذا نسميه بالتجريبيات، وأنت بالتأمل تقدر تجيب أمثلة كثيرة.

4. الحدسيات

الحدسيات: قضايا مبدأ الحكم فيها هو الحدس. حدس في النفس، طبعا الحدس القوي الموجود في النفس هو يزول مع الشك وتذعن به الذهن بالمضمون. وإحنا قلنا الحدس في اللغة بمعنى الظن والتخمين، في الاصطلاح: انتقال الذهن بانتقال دفعي مو تدريجي من المبادئ الموجودة والمعلومات الحاصله عنده إلى حل المجهولات.

مثال الحدسيات كقولنا: نور القمر مستفاد من الشمس. حتى من علم الهيئة القديم كانوا يعلمون أنه القمر في نفسه جرم مظلم، القمر في نفسه جرم مظلم يعني كان يرى يتغير في العتمة مالته، فراسا بالحدس بالتخمين والظن كان علماء الهيئة من القديم يقولون إنه القمر كوكب مظلم، جرم مظلم.

هذا مين عرفوه؟ مع أنه لا عندهم ناظور، لا عندهم وسائط حديثة ولا آلات، عرفوه بالحدس. شنو الحدس؟ من شافوا الظلمة مالته تتغير، مرة قوية ومرة خفيفة، ومرة منور ومرة غير منور، وأشكاله تختلف، عرفوا أنه هذا جرم سماوي مظلم معتم، فجاءهم تخمين أن النور اللي ياخذه القمر مستمد منين؟ من الشمس. هذا طبعا نور القمر مستفاد من النور هو مثال للحدسيات.

مثال آخر: أن الأرض على هيئة الكرة، هذا من منو عرفوه؟ عرفوه بالحدس. كيف عرفوه بالحدس؟ بالظن والتخمين؛ لأنهم شافوا أن السفن والجوارب التي تأتي في البحر، عندما تأتي أول ما يظهر يظهر منو؟ عواليها وبوارجها، أحسنتم، ثم بعد ذلك يظهر جسمها، اكتشفوا أن الأرض أشبهها على هيئة الكرة. لو كانت الأرض مسطحة لكانت السفينة من بعيد يرى شنو؟ جميع جسمها، مو أول ما يظهر عواليها وبوارجها ثم بعد ذلك يظهر جسمها، فاكتشفوا أن الأرض أشبهها كروية، هذا منين اكتشفوه بالعلم القديم؟ اكتشفوه عن طريق الظن والتخمين بقوة الحدس، يعني قوة مبدأ حكم النفس وانتقاله من معلوماته اللي موجودة عنده الأوليات لحل المجهولات اللي عنده، قوة الحدس والتخمين والظن، هذا مثال آخر لمن؟ للحدسيات.

مثال ثالث للحدسيات: بعلم الهيئة القديم حكموا أن هذه الكواكب السيارة السبعة التي تدور حول الشمس شنو السبب؟ بسبب جاذبية الشمس لها، وإلا لو كان ماكو شيء يجذب الكواكب، الكواكب ما تبقى شنو؟ في مدارها الواحد تدور حول الشمس. فحكموا قالوا السبب أنه اكو شيء جاي يجذب هاي الكواكب، من هو؟ قالوا الشمس هي نفسها جاي تجذب الكواكب السيارة حول نفسها، هذا أيضا عرفوه عن طريق الحدس والحكم والتخمين. هاي ثلاثة أمثلة لمن؟ للحدسيات.

5. المتواترات

بعد عندنا المتواترات. المتواترات طبعا تلاحظون المحشي من ذكر الترتيب ما جاب على نفس الترتيب التقسيم ماله. المتواترات كقولنا: مكة موجودة. المتواترات هي قضايا تسكن لها النفس وتجزم وتقطع بها بواسطة إخبار جماعة يمتنع تواطؤهم واتفاقهم على الكذب على حسب احتمال العقل. إذا جماعة كثيرة أخبرونا بوجود شيء، نفسك تطمئن وتحكم وتذعن به، مثل جماعة كثيرة جو أخبرونا أن مكة موجودة، تصبح مكة موجودة، النفس تذعن وتصدق بوجود مكة، لكن عن طريق التواتر وإخبار الجماعة الكثيرة، هاي لمن لم ير مكة، أما الذي رأى مكة لا راح يصير علم شنو؟ مشاهدة، يصير مشاهدة بالبصر.

هذا كلام للي يؤمن بوجود مكة وهو ما ذاهب لمكة، أن قل له: أنت ما شفت مكة بالمشاهده، منين آمنت بوجودها؟ يقول: من إخبار الجماعة الكثيرة، هذول ما يمكن كلهم يقولون متواطئين على الكذب. فكقولنا: مكة موجودة.

طبعا أمثلة المتواترات كثيرة، نعطيكم أمثلة منها: الأخبار ببعثة الأنبياء هاي متواترات، نزول الكتب السماوية متواترات، وجود الأمم السالفة والأشخاص، يعني إذا واحد أخبرنا قال: اكو نبي اسمه نبي آدم وانخلق بأول الخليقة، إحنا ما شايفين النبي آدم، بس نؤمن بوجود مخلوق اسمه النبي آدم، من وين عرفناه؟ تواتر المنقول يدا بيد. أو مثلاً أنه موجود أقوام سالفة مثل قوم هود وصالح وقوم يونس، هاي نؤمن بها، طبعا بغض النظر عن أخبار القرآن. إذا جو جماعة كثيرة أخبروا يدا بيد أن اكو جماعات سالفة، أخبروها عن طريق التاريخ، نؤمن بها عن طريق التواتر.

أو مثلاً إذا شخص أخبرنا قال لنا: الصلاة واجبة في الإسلام، بدون ما نطالبه بالدليل، إحنا نؤمن بهذا الشيء على أي طريق؟ طريق التواتر؛ لأنه يدا بيد جماعة كثيرة ينقلون لنا أن الصلاة في عهد الإسلام هي شنو؟ من واجبات الإسلام. نعم.

ها؟ ما محدد بعدد، لذا تذكرون في دراستنا المنطق المظفر قال: البعض حاول مثل علماء أهل السنة الأصوليين، حاولوا يحددون الجماعة اللي ينتقل عنهم التواتر بأقل شيء يكون ثلاثة، وبعضهم عددها بعشرة وبعضهم بـ14 وبعضهم بـ12 وبعضهم جعلها 313 بعدد جيش بدر. هذا قلنا المصنف قال: هذا ليس بصحيح؛ لأن المدار مدار مو على العدد، المدار على من؟ على النوع، يعني حصول الاطمئنان بالإخبار، وإذا أخبروك ثلاثة -أقل الجماعة في اللغة إيش قد عندنا؟ ثلاثة- إذا أخبروك ثلاثة وحصلوا عندك اطمئنان بأنه لا يمتنع تواطؤهم عن الكذب، وصدقت نفسك وحكمت وأذعنت، كافي، هذا شو نسميه؟ تواتر.

ومرة لا، مرات ما يحصل عندي تواتر إلا يقولوا لي مئة يلا تذعن نفسي وتحكم وتطمئن، فالعدد ما ماخوذ بمن؟ كمقياس؛ لأن المدار مو على العدد، المدار على شنو؟ النوع، يعني حصول الاطمئنان وحكم النفس وتصديقها واذعانها. فلهذا إحنا علمائنا ما حددوا التواتر بمن؟ بعدد، بخلاف علماء العامة حاولوا هم يحددون بعدد. نعم.

6. الفطريات

وقال والفطريات. الفطريات هي قضايا قياساتها معها، العقل لا يصدق بها بمجرد تصور طرفيها والنسبة، بل لابد من حد أوسط يربط بين طرفيها، هذا الحد الأوسط هو دائما حاضر مع القياس، يعني ما يحتاج بذل جهد والتفات، بس تنتبه له هو حاضر موجود معاها، فيعبرون عنها قضايا قياساتها معاها.

من أمثلة الفطريات كقولنا: الأربعة زوج، أو نقول مثلاً: الثلاثة فرد. وعندنا أمثلة كثيرة، يعني بمجرد ما نتصور الأربعة والزوج والنسبة والحد الأوسط اللي يربط بين الأربعة والزوج هو شنو؟ إنه العدد لا يخلو إما يكون زوجا أو فردا. هذا يعني شنو معناتها؟ إنه الحد الأوسط اللي حاضر معاها يحكم بكون الاثنين زوج، هاي تقليلة من قسم الفطريات، يعني فطرة الإنسان تعرفها؛ لأن قياس الحد الأوسط حاضر معاها، هذا يسمى الأربعة زوج.

طبعا أمثلة الفطريات كثيرة، مثل قولنا: الاثنين نصف الأربعة، الخمسة نصف العشرة، هاي القياس قياس حد أوسط حاضر معاه، منو الحد الأوسط؟ تصور نسبة النصف، أنه ثمانية نصف... الأربعة نصف الثمانية، والاثنين نصف الأربعة، هاي تصور نسبة النصفية.

أو مثلاً مثال للفطريات آخر: أن الثلاثة لا تنقسم بمتساويين؛ لأن إذا قسمنا الثلاثة راح يصير واحد ونصف بواحد ونصف، إذا هي ما تنقسم بمتساويين، هذا من الفطريات. أو أن نقيض المتساويين متساويان، فطريات. إذا انتفى اللازم انتفى الملزوم، هاي من الفطريات. انتفاء الملزوم لا يلزم منه انتفاء اللازم لجواز كون اللازم أعم، هاي من يا قسم؟ الفطريات، وأمثلة كثيرة.

---

البرهان اللمي والبرهان الأني

هذا بيان ما ذكر المحشي من قسم البديهيات التي هي أصل اليقينيات المستخدمة في القياس البرهاني، ثم قال الماتن: ثم إن كان الأوسط -يعني الحد الأوسط- مع عليته -إضافة إلى كونه كاشف عن ثبوت الأكبر للأصغر- هو علة لثبوت... علة لثبوت الأكبر للأصغر مع ذلك كونه علة هذا للنسبة في الذهن، علة لها يعني في نسبة ثبوت الأكبر للأصغر علة لها في الواقع، يعني في نفس الأمر والواقع، فهذا يسموه بالبرهان اللمي. نعم. وإلا -يعني شنو إلا؟ يعني وإن لم يكن علة للنسبة في الذهن في الواقع، إنما هو مجرد واسطة في كاشف ثبوت الأكبر للأصغر فقط- هذا يسمى البرهان الأني. نعم.

نعم، وصل هسه قدامنا علما إلى تقسيم البرهان إلى لمي واني. الحد الأوسط اللي يستخدم في البرهان يعني المتكرر في الصغرى والكبرى، بل في كل قياس حتى ولو لم يكن برهاني كما لو كان قياس مثلاً جدلي أو مثلاً ظني أو مثلاً خطابي، هنالك حد أوسط مستخدم إذا كان مرجعي للقياس. هذا الحد الأوسط مرة يكون علة، مرة يكون... أولاً خلنا نثبت الواسطية، مرة يكون واسطة في ثبوت الأكبر للأصغر بالنسبة الإيجابية، ومرة يكون واسطة للكشف عن سلب الأكبر عن الأصغر في النسبة السلبية، يعني دوره بس دور الواسطة في ثبوت الأكبر للأصغر، يعني دوره بس دور الكاشف عن أنه الأكبر ثبت للأصغر بس، هذا يسموه دور... دوره شنو؟ دور كاشف يفهم دور دوري فقط.

ومرة مع هذا، إضافة إلى ذلك يكون الحد الأوسط علة في ثبوت الأكبر علما للأصغر، هذا... في المورد الأول يكون واسطة للعلم والتصديق، وفي في الأمر الثاني يكون علة في الوجود، علة في وجود الأكبر وثبوته علما للأصغر. إذا كان البرهان من نوع المتوفر بهذا الأمركين: كون الحد الأوسط هم واسطة وكاشف في ثبوت الأكبر للأصغر وهو سبب للعلم وتصديق الذهن وتصديق ثبوت النسبة في الذهن وتصديق النفس له، إضافة إلى ذلك علة في ثبوت الأكبر للأصغر علة في الوجود الخارجي، يعني صار هو... صار هو سبب وواسطة للأمر الذهني، ثبوت الأكبر للأصغر واسطة وكاشف عنه وصار هو علة في الوجود، يعني شنو بالوجود الخارجي علة أنه هو علة ثبوت الأكبر للأصغر؟ فنقول مثل هكذا الحد الأوسط يلعب دورين: دور العلم والواسطية والكاشفية في ثبوت النسبة في الذهن، ودور العلية في الوجود الخارجي، يعني علة وجود الأكبر للأصغر هو أيضاً يكون يقول هذا أصبح علة في التصديق وعله في الوجود، هذا البرهان شو نسميه؟ يقول: برهان لُمي.

شنو السبب؟ لأنه ماخوذ من لم، يعني هو مصدر صناعي مأخوذ من لم التصديق اللي يسأل بها عن التصديق والوجود معا. يعني إحنا مرة نسالك نقول لك مثلاً: شنو السبب في ثبوت هذا الأكبر للأصغر؟ نقول: هاي هذا السؤال عن من؟ عن التصديق، عن العلم، عن ثبوت النسبة في الذهن. ومرة أسألك عن علة وجود الأكبر في الأصغر، هاي علة... علة الوجود، هاي علة بالوجود، فيسموه إثبات وثبوت. الأول يسموه فقط إثبات، يعني إثبات الأكبر للأصغر عن طريق العلم والتصديق والكاشفية، والثاني شو يسموه؟ ثبوت ووجود الأكبر وين؟ في الأصغر، هاي يسموه علة... علة الوجود، علة الوجود.

فهذا إذا كان القياس البرهاني متوفر به علة الواسطة اللي هي الكاشفية للعلم والتصديق الإثباتية، ومتوفر... إيا هو علة الوجودية التصديقية متوفرة لنا إثنينها بالقياس، هذا نسميه البرهان اللمي، مأخوذ من لم التصديق اللي يسأل بها عن تصديق عن تصديق والكاشفية والعلم وعن الوجود معاً.

وأما إذا كان القياس البرهاني ما مراد به بس دور واسطة وكاشفية ثبوت الأكبر للأصغر، يعني دوره بس دور الواسطة والعلم والتصديق لثبوت النسبة بالذهن وما ناظر إلى العلة الخارجية، يقول: هذا يسموه برهان أني، مأخوذ... شنو السبب في تسميته؟ مأخوذ من أن، أن اللي تفيد التحقق والثبوت، فسموه أخذاً منها عن أن اللي يسأل بها عن الثبوت والتحقق، سموه بالبرهان الأني، المراد به فقط ثبوت وتحقق وكاشفية وتصديق ثبوت الأكبر للأصغر على نحو العلم والتصديق في ثبوت النسبة بالذهن فقط، هذا يسموه البرهان الأني.

المحشي ذكر لنا مثال للبرهان اللمي، طبعا هذا البرهان أيضاً مأخوذ من المثال، مثال البرهان هذا مأخوذ من المنطق القديم هكذا قال: تعفن في تعفن الأخلاق، قال هذا... يعني مثلاً هذا مثل منو؟ مثل المريض متعفن الأخلاق، الأخلاق جمع خلط كانت تطلق سابقاً على أربعة أمور تخرج من البدن، هي البلغم والصفراء والسوائل... الداء والدم، هذل يسموهن في علم الطب القديم بالأخلاق الأربعة.

الخلط هذا الإنسان إذا صار عنده تعفن بالمادة الصفراء اللي تخرج من بدنه شو يصير عنده؟ التهابات ويصير مريض، فنقول: هذا مثل هذا المريض متعفن الأخلاق. وكل متعفن الأخلاق محموم يعني يصير عنده مرض الحمى. كل إنسان إذا تعفنت أخلاقه مثل اللي هي المادة الصفراء اللي تخرج من عنده مثلاً، هذا راح يصبح مريض، وإذا أصبح مريض تصبح عنده حمى، يعني ترتفع درجة حرارته، حرارة البدن.

قال: وكل متعفن الأخلاط محموم، فهذا يعني هذا المريض محموم. طبعا هنا منو الحد الأوسط؟ متعفن الأخلاط. هذا مرة هو واسطة في الإثبات؛ لأنه جاي يثبت لنا الأكبر اللي هو محموم لمن؟ للأصغر هذا، اللي هو المريض. فإذا... إذا كان الحد الأوسط متعفن الأخلاق واسطة في ثبوت الأكبر للأصغر، هذا يا واسطة؟ في الإثبات، هاي واسطة في الإثبات، يعني العلم يجب لنا العلم والتصديق بثبوت نسبة الأكبر للأصغر في الذهن، هذا دور واسطة الكاشف والإثبات للعلم والتصديق في ثبوت النسبة في الذهن.

وإضافة إلى ذلك متعفن الأخلاق كحد أوسط هو واسطة في الثبوت؛ لأن علة... علة ثبوت الأكبر اللي هو المحموم للأصغر هذا اللي هو المريض وعلة وجوده فيه منو وين؟ متعفن الأخلاط. متعفن الأخلاط هي علة وجود الحمى وين؟ في المريض، هي علتها. لو ما هو متعفن الأخلاط ما تصبح عنده شنو؟ حمى. إذا العلة في وجود الخارجي للحمى وجودها في الذهن يا هي العلة؟ متعفن الأخلاط. هاي صار علة بايمين؟ بالوجود الخارجي، يعني أحسن علة في الثبوت، علة ثبوت الحمى في المريض كونه شنو؟ متعفن الأخلاق.

هنا صار الحد الأوسط لعب دورين: واسطة في الإثبات وواسطة في الثبوت، واسطة في الكاشفية والعلم والتصديق بثبوت نسبة نسبة الأكبر للأصغر، وبعد علة في وجود لوجود الأكبر في الأصغر، فهم هو واسطة في الإثبات وهو واسطة وين؟ في الثبوت، فمثل هذا البرهان شو يسميه؟ برهان لُمي. اللمي قال: هذا طبعا هذا المثال لهذا قال: البرهان حينئذ يسمى بالبرهان اللمي لدلالة الحد الأوسط على ما هو لم الحكم، لم الحكم يعني شنو؟ اللمية اللي هي مصدر صناعي مأخوذ من طلب لم التصديق أو لم... أو لم... لم، مو نحن نقول: لم، لما؟ هذا متعفن، لما هذا محموم؟ تقول: لأنه متعفن الأخلاق. هذا السؤال به عن اللمية.

طبعا هذا مثال لثبوت الحكم الإيجابي. نفسه إذا ردت تثبته وين؟ في ثبوت الحكم السلبي، يعني... يعني الحد الأوسط مرة يثبت نسبة الأكبر للأصغر على حول إيجاب، ومرة يسلب الأكبر عن من؟ عن الأصغر، هذا هم برهان في القضية السالبة.

مثال آخر نذكر هو مر علينا في دراسات سابقة، بس هو يوضح لنا المطلب أكثر للبرهان اللمي: أن نقول هذه الحديدة ارتفعت حرارتها، وكل حديدة ارتفعت حرارتها فهي متمددة، إذا هذه الحديدة متمددة. هنا الحد الأوسط شنو؟ ارتفاع الحرارة، هو هم واسطة في ثبوت التمدد للحديدة -ثبوت التمدد ثبوت الأكبر للأصغر- وهم واسطة في الثبوت، يعني علة وجود التمدد في الحديدة هو شنو؟ ارتفاع الحرارة. هاي واسطة في الإثبات والثبوت.

مثال آخر، نقول مثال ثالث: نقول هذه خشبة مستها النار، وكل خشبة مستها النار تحترق، إذا هذه الخشبة تحترق. هذا طبعا الحد الأوسط منو؟ مستها النار، هم هو واسطة لثبوت الاحتراق للخشبة، وعلة وجود الاحتراق بالخشبة... الشبه هو من وين؟ مساس النار، مساس النار. هذا أيضا هذا مثل هكذا براهين تسمى برهان... برهان لمي.

زين، إذا كان البرهان من يا نوع؟ من قسم... من قسم البرهان الذي يكون الحد الأوسط فيه فقط واسطة وين؟ فقط واسطة وكاشف في ثبوت الأكبر للأصغر، يعني فقط يعطيك علم وتصديق أن النسبة ثابتة في الذهن، هذا هذا شو نسميه؟ البرهان الأني.

المثال اللي ذكر لنا إياه المحشي: زيد محموم، يعني عنده مرض الحمى، وكل محموم متعفن الأخلاق، يعني كل إنسان يصاب بمرض الحمى شنو عنده؟ تعفن في أخلاقه، فزيد إذاً متعفن الأخلاق. طبعا الحد الأوسط منو؟ محموم. واسطة في الإثبات وكاشف عن ثبوت الأكبر... الأكبر اللي هو متعفن الأخلاط للأصغر اللي هو زيد فقط، مو عندنا في الوجود التصديق الخارجي، لا، بس دور... دور الواسطة في... في ثبوت المتعفن الأخلاط اللي هو الأكبر للأصغر اللي هو زيد. مثل هكذا قياس نسميه قياس الأني. السبب في تسميته: لأن الأنية مأخوذة من أن اللي تفيد التحقق والثبوت، يعني فقط هناك تحقق وثبوت الأكبر للأصغر فقط، هذا يسموه...

مثال آخر نذكر هم مر علينا في دراسات سابقة: هذه الحديدة متمددة، وكل حديدة متمددة مرتفعة درجة حرارتها، إذا هذه الحديدة مرتفعة درجة حرارتها. هنا من هو الحد الأوسط؟ متمدد، التمدد كشف لنا عن ثبوت الأكبر اللي هو ارتفاع درجة الحرارة في الأصغر اللي هو الحديدة، بس دوره دور... دور الواسطة والكاشفية والإثبات، هذا نسميه شنو؟ نسميه برهان أني.

طبعا هذا البرهان الأني في قسمين، قسم البرهان اللمي هو من نوع الاستدلال بالمعلول على العلة؛ لأن الحد الأوسط يصير علة لثبوت الأكبر بالأصغر، يعني هو نوع من الاستدلال بالعلة على المعلول. أما البرهان الأاني بالعكس، هو نوع من الاستدلال بالمعلول على العلة، بالمعلول على العلة. طبعا هذا البرهان الأني بقسمين راح نذكرهن إن شاء الله، قسم ما يسمى بالدليل الذي ما يكون الحد الأوسط بمعلول للأكبر، وهذا إن شاء الله نذكره، وقسم آخر خلاف ذلك راح نذكره إن شاء الله بالتفصيل في الدرس القادم.

الآن نطبق هذا المقدار البسيط. قال المحشي: ثم إن كان الحد الأوسط اللي هو المتكرر في الصغرى والكبرى في البرهان (يعني يقصد في القياس البرهاني، بل في كل قياس، يعني شنو؟ يعني شو يقصد في كل قياس؟ حتى لو كان جدل شعري أو مثلاً خطابي أو مغالطي) لابد أن يكون علة لحصول العلم بالنسبة الإيجابية (النسبة الإيجابية، يعني إذا كان نظر الحد الأوسط في ثبوت الأكبر بالأصغر على نحو هاي النسبة الإيجابية أو السلبية، يعني أو النسبة السلبية إذا كان نظر الحد الأوسط إلى سلب الأكبر عن الأصغر هاي شو يسموه؟ النسبة السلبية المطلوبة في النتيجة) ولهذا يققال له، له يعني للحد الأوسط: الواسطة في الإثبات (يعني الحد الأوسط يكون مجرد واسطة في إثبات الأكبر للأصغر في الذهن، ولهذا يعبرون يعبرون عنه يسمونه بالكاشف، يعني دوره بس يكشف لنا عن ثبوت الأكبر للأصغر، مرة يكون هكذا دوره، يسموه واسطة في الإثبات) أو يعبرون عنه واسطة في التصديق؛ لأنه إذا... إذا كشف لنا عن ثبوت الأكبر والأصغر إيش راح يصير عندك؟ علم وتصديق في الذهن إنه النسبة ثابتة. العلم والتصديق وين يحصل؟ في الذهن إنه النسبة ثابتة، فلهذا سموه واسطة في التصديق، يعني تصديق الذهن بثبوت الأكبر للأصغر.

فإن كان مع ذلك (يعني مع كونه واسطة في الإثبات هو راح يحصل يكون واسطة في الثبوت أيضاً، شنو يعني واسطة في الثبوت؟ راح مصنف المحشي يبينها) قال: أي علة لتلك النسبة الإيجابية (يعني علة وجود الأكبر في الأصغر وثبوت الأكبر للأصغر في الواقع الخارجي، منو علته؟ هو هذا الحد الأوسط، فراح يصبح الحد الأوسط علة بالوجود الخارجي، ها علة لثبوت المعدود) قال: وإن كان علة لتلك النسبة الإيجابية والسلبية في الواقع وفي نفس الأمر (يعني في ذات ذات الحد الأوسط في نفس الحقيقة ونفس الأمر والواقع) كتعفن الأخلاط، قلنا هذا تعفن الأخلاط هو راح يصير علة لإثبات الحمى في المريض، وكذلك هو علة لثبوت الحمى ووجوده فيه. وقلنا الأخلاط هي جمع خلط، اللي هي أربعة أمور تخرج من البدن، اللي هي البلغم والصفراء والسوداء والدم.

في قولك هذا، يعني هذا المريض متعفن الأخلاط، يعني شنو عنده؟ تجرحات أو قروحات أو التهابات. وكل متعفن الأخلاط محموم (يعني عنده مرض الحمى)، إذا هذا المريض محموم. هذا تلاحظون الحد الأوسط منه متعفن الأخلاط هو واسطة في إثبات الأكبر محموم للأصغر هذا، وواسطة في الثبوت أي لثبوت الأكبر اللي هو محموم للأصغر هذا، يعني علة وجوده. ها! فإذا هذا مثل هكذا برهان شو نسميه؟ برهان لُمي. والبرهان حينئذ، يعني شنو حينئذ؟ يعني حين كون الحد الأوسط واسطة في الإثبات ذهناً، وواسطة في الثبوت بالعلية والوجود الخارجي، يعني واسطة في العلة، يعني علة للتصديق والوجود معاً وهذا من نوع الاستدلال بالعلة على المعلول، سيكون البرهان لُمي لدلالته، يعني لدلالة الحد الأوسط على ما هو لم الحكم وعلته في الواقع؛ لأنه يقع في جواب لما.

اللمية هي العلية وهي مصدر صناعي مأخوذة من كلمة لما أو لما، أي الطلب فيها تارة يكون للتصديق فقط، وأخرى يطلب بها للتصديق وبيان علة الوجود، فلهذا يسموها باللمية.

وإن لم يكن من هو الحد الأوسط واسطة في الثبوت أيضاً (يعني مجرد هو واسطة بمن؟ بالاثبات، يعني لم يكن علة لتلك النسبة الإيجابية أو السلبية في الواقع ونفس الأمر، يعني دوره دور الواسطة في الإثبات والكشف على الثبوت الأكبر للأصغر فقط، إذا هو علة بس للتصديق مو علة بالوجود الخارجي، لا، هو علة العلم والتصديق، الكاشفية فقط) مثل هكذا برهان نسمي بالبرهان الأني. فالبرهان حينئذ يسمى بالبرهان الأني، حيث يدل يعني الحد الأوسط لا يدو... لم يدل إلا على إنية الحكم.

طبعا إن من الحروف المشبهة بالفعل تفيد التحقيق والثبوت، والإنية مصدر صناعي مأخوذ من كلمة إن المشبهة بالفعل، يدل على الحقوق... التحقق والثبوت، نعم. إذن قال: لأن حيث لم يدل الحد الأوسط إلا على علمية الحكم وتحققه في الذهن، دون عليته للحكم (يعني هو ما... مو هو علة لوجود الأكبر في الأصغر، في الوجود الخارجي، في الواقع ونفس الأمر) سواء سواء كانت الواسطة حينئذ، الآن راح يبدي شنو؟ يبين... يبين لنا أقسام، طبعا المثال هو راد يمثل للإني، مع المثال راح يبين أقسام الدليل الأني، عندنا قسمين للدليل الأني: ما لا يكون الحد الأوسط معلول، وما يكون... ما لا يكون خلاف ذلك، اللي يسموه بالدليل وغير الدليل.

مثاله قال: سواء كانت الواسطة يعني الحد الأوسط حينئذ (يعني حين دلالته على الإثبات فقط دون الثبوت) معلولاً للحكم، كالحمى، الحمى هي علة طبعا لإثبات التعفن لزيد، لكنه هي أيضا معلولة للتعفن، في قولنا: زيد محموم، وكل محموم متعفن الأخلاط، إذا زيد متعفن الأخلاط. هنا الحد الأوسط منو؟ محموم، هو واسطة في الإثبات وكاشف عن ثبوت الأكبر اللي هو متعفن الأخلاط لمن؟ للأصغر زيد. إذا هو دوره بس دور الكاشفية والثبوت والإثبات، دوره فقط، دورة كاشفية والإثبات، هذا نسميه مثل هكذا برهان بالبرهان الأني.

أما تقسيمه ما للدليل وغيره، ما يكون معلولاً للحكم وما لا يكون معلولاً للحكم، هذا يأتي الكلام عنه، والحمد لله رب العالمين.

هاي مشايخنا أوراقنا إن شاء الله مشاركنا امتحاننا على يوم الثلاثاء، تمام لو في ثلاثاء؟