حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

093

أقسام البرهان

لا زال كلامنا في أقسام البرهان، وقلنا: هناك نوعان من البرهان: البرهان اللمي، والبرهان الإني.

البرهان اللمي قلنا هو استدلال من العلة على المعلول، يكون فيه الحد الأوسط هم كاشف عن ثبوت الأكبر في الأصغر، بنسميه واسطة في الإثبات، يعني بمعنى ثبوته في الذهن، يعني يوجب العلم والتصديق بثبوت الأكبر للأصغر في الذهن، وكذلك يكون واسطة في الثبوت، يعني علة له في الوجود الخارجي، يعني علة وجود الأكبر في الأصغر هو نفس الحد الأوسط. فالحد الأوسط يلعب دورين: واسطة في الإثبات، واسطة في الثبوت.

واسطة في الإثبات؛ نستكشف منه ثبوت حكم الأكبر في الأصغر، فيوجب العلم والتصديق بأن الأكبر قد ثبت علماً للأصغر. وواسطة في الثبوت؛ علة وجود الأكبر في الأصغر في الوجود الخارجي هو ما هو الحد الأوسط، فيكون واسطة في الإثبات والثبوت. البرهان اللُّمِي ليس له طريق إلا واحد، انتقال من العلة إلى المعلول، وليس له أقسام غير غير هذا هذا العنوان.

أما البرهان الأني؛ قلنا: فقط يكون بالحد الأوسط واسطة في ثبوت الأكبر للأصغر، بس يوجب العلم والتصديق أن الأكبر قد ثبت للأصغر. هذا البرهان الأني، هذا البرهان الأني، المحشي ذكرنا قال بيه قسمين، مرة يكون الحد الأوسط معلول للأكبر اللي هو الحكم، ومرة لا يكون فيه الحد الأوسط معلول إلا من للأكبر ولا علة له.

إذا الزيت متعفن الأخلاط، الحد الأوسط محموم. هنا الحد الأوسط هو واسطة في ثبوت الأكبر اللي هو متعفن الأخلاط علماً للأصغر اللي هو زيت. يعني هو واسطة في ثبوت الأكبر للأصغر وكاشف عنها، فيوجب العلم والتصديق بأن الأكبر ثبت للأصغر. في نفس الوقت الحد الأوسط اللي هو محموم معلول للأكبر متعفن، يعني شنو معنى معلول؟ يعني يعني الحمى متى تحصل؟ بعد تعفن الأخلاط، إذن الحمى معلولة لمن؟ لتعفن الأخلاط. محموم هو حد أوسط، أصبح معلول لمن؟ للأكبر اللي هو متعفن الأخلاط.

هذا القسم الأول اللي يكون بالحد الأوسط معلول للأكبر، يسمونه قسم الدليل، يسمونه المناطقة بقسم الدليل، يعني قسم البرهان الأني الدليل. الميزة فيه أن الحد الأوسط يكون معلولاً للأكبر. طبعا هذا المثال اللي ذكره المحشي هو من المنطق القديم، لا بأس احنا نذكر مثال يذكرونه المناطقة في كتبهم المتأخرين اللي ذكرناه سابقاً.

اللي هو الاستدلال بالتمدد على ارتفاع درجة الحرارة. هذا استدلال بالمعلول، اللي هو التمدد، على العلة، اللي هي ارتفاع درجة الحرارة. الاستدلال بالتمدد على ارتفاع درجة الحرارة هو نوع من الاستدلال الذي يكون به الحد الأوسط معلول للأكبر. إذا تذكرون قريناه هذا المثال: هذه الحديدة متمددة، وكل حديدة متمددة مرتفعة درجة حرارتها، إذاً هذه الحديدة مرتفعة درجة حرارة.

هذا من قسم البرهان الأني الذي الحد الأوسط، اللي هو من هو؟ متمدد، معلول لمن؟ للأكبر، اللي هو شنو؟ ارتفاع درجة الحرارة. إذا كان الحد الأوسط معلول للأكبر، هذا نسميه من قسم البرهان الأني بالدليل، الانتقال من المعلول إلى العلة. يعني نستكشف أن أن بأن المعلول هو نستكشف من المعلول وجود العلة.

هذا هذا يسموه البرهان الأني، نستكشف بطريق الآن من وجود المعلول على وجود العلة، الانتقال من المعلول للعلة. طبعا هذا عكس برهان اللمي، اللمي الانتقال من العلة إلى المعلول، أما البرهان الأني بالعكس، الانتقال من المعلول إلى العلة. نستكشف نستكشف آن بمعنى الثبوت والتحقق من وجود المعلول على الثبوت والتحقق لوجود العلة. هذا القسم اللي يكون فيه الحد الأوسط معلول الأكبر، يسمونه البرهان الأني. البرهان الأني لقسم الدليل، هذا النوع الأول انتهينا منه.

القسم الثاني من البرهان الأني: الحد الأوسط فيه لا يكون معلولا للحد الأكبر الذي هو الحكم، ولا علة له، إنما الحد الأوسط والحد الأكبر كلاهما معلولين لعلة ثالثة. هذا هذا شنو البرهان؟ شنو معنى معلولين لعلة ثالثة؟ يعني نستكشف من وجود المعلول الأول وجود المعلول الثاني الآخر. ما عندنا ما عندنا انتقال بيه من علة إلى معلول، ولا ولا عندنا بيه انتقال من معلول إلى علة بصورة عامة، إنما بجنبتين، مرة ننتقل من المعلول للعلة، ومرة من العلة التامة المشتركة للمعلول، ففيه حيثيتين.

نعطيكم مثال ذكرنا المحشي: هذه حمى تشتد غباً. تشتد غبا تشتد يعني تصبح شديدة غبا. في اللغة بمعنى أنه هاي الحمى تأتي يوما وتترك صاحبها يوما، يعني تأتيه يوم تتعبه وتتركه يوما تريحه، فيعبرون عنها حمى تشتد غباً. يعني تأتيه يوم تؤذيه وتؤلمه وتتركه يوما تريحه. هذه حمى تشتد غباً، وكل حمى تشتد غباً فهي محرقة.

طبعا المراد بالمحرقة المراد بها يعني من نوع الحمى العالية، نوع الحمى العالي، مثل ما عندنا احنا الشخص المريض إذا ارتفعت درجة حرارته، مرة ترتفع درجة حرارة خطيرة، ومرة ترتفع درجة حرارة يعني مقبولة. المحرقة يعني شنو ارتفاع درجة حرارة؟ خطير. يسموها محرقة، يسموها محرقة يعني خطيرة، وكل حمى تشتد غباً فهي محرقة. إذن الحد الأوسط تشتد غباً، فهذه الحمى محرقة.

هنا تشتد غباً هذا حد الأوسط، هذا ليس معلولاً للإحراق، ليس معلولاً للإحراق، يعني الحد الأوسط ليس معلولاً للأكبر، ولا العكس، ولا الإحراق هو معلول لمن؟ لتشتد غباً، إنما كلاهما اللي هو الحد الأوسط تشتد غباً والإحراق معلولين لعلة ثالثة. المحشي ذكر لنا هاي العلة الثالثة، يا هي؟ قال: الصفراء المتعفنة الخارجة من العروق. يعني السبب في وجود الحمى التي تشتد غباً والإحراق يعني درجة الارتفاع لدرجة الحرارة الخطيرة، اثنيناتهم معلولين لعلة ثالثة. شنو العلة الثالثة؟ خروج الصفراء من عروق البدن.

هذا معناته أنه الحد الأوسط تشتد غباً ليس هو معلول للإحراق، ولا الإحراق هو معلول لمن؟ لتشتد غباً، بل كلاهما تشتد غباً والإحراق معلولين لعلة ثالثة، يا هي العلة الثالثة؟ اللي هي خروج الصفراء المتعفنة من العروق. طبعا هذا مثال مال المنطق القديم، احنا عندنا أمثلة كثيرة، أمثلة كثيرة للقياس البرهاني يكون فيه الحد الأوسط ليس معلولاً للأكبر.

ومثال ذلك نذكر لكم ذكرناه سابقاً: الإضاءة والحرارة، الإضاءة والحرارة معلولين لمن؟ للنار، الإضاءة والحرارة كلاهما معلولين لمن؟ للنار. مثال آخر: غليان الماء والتمدد. غليان الماء يعني شنو قصدنا؟ قصدنا الإضاءة ليست معلولة للحرارة، ولا الحرارة معلولة لمن؟ ولا ولا الحرارة معلولة لمن؟ للإضاءة، بل كلاهما الإضاءة والحرارة معلولين لعلة ثالثة اللي هي النار، هذا معناته.

مثال آخر: غليان الماء وتمدده. غليان الماء ليس معلول للتمدد، ولا التمدد معلول لمن؟ لغليان الماء، إنما كلاهما معلولين لعلة ثالثة، اللي هي من هي؟ سخونة الماء. هذا مثال ثاني.

مثال ثالث نعطيكم: وجود النهار والجو المضيء. وجود النهار ليس معلول للجو المضيء، والجو المضيء ليس معلول لمن؟ لوجود النهار، كلاهما معلولين لطلوع الشمس. هاي أمثلة كثيرة أنت تقدر تسويها على شكل البرهان، ليس فيها الحد الأوسط معلول للأكبر، ولا الأكبر ولا ولا الحد الأوسط علة للأكبر، بل كلاهما معلولين لعلة شنو؟ ثالثة.

طبعا هذا هذا البرهان انتقال من وجود المعلول الأول المعلول الأول الذي هو الإضاءة مثلا في مثالنا إلى المعلول الثاني الذي هو من هو؟ الحرارة، انتقال من المعلول الأول للمعلول الثاني من دون أن يكون علة له، ولا يكون معلولا له، إنما هما متلازمين في الوجود، يعني الإضاءة متلازمة ويا من؟ ويا الحرارة. الإضاءة متلازمة ويا الحرارة وليست الإضاءة معلولة للحرارة، ولا الحرارة معلولة للإضاءة، بل كلاهما معلولين لعلة ثالثة، اللي هي من وجود النار.

وجود النار ايش نستكشف من ذلك؟ أن وجود أحد المعلولين يستكشف منه وجود المعلول الآخر. إذا وجدت الإضاءة وجدت وياها شنو؟ الحرارة، من دون أن تكون معلولة لها، لكن وجود أحدهما نستكشف منه وجود الآخر، يعبرون عنهما متلازمين بالوجود، متلازمين بالوجود. من موجودة الإضاءة لازمها معها متلازم ويا الإضاءة موجود شنو؟ حرارة، من دون أن تكون الإضاءة معلولة للحرارة، ولا الحرارة معلولة لمن؟ للإضاءة، بل كلاهما معلولين لمن؟ لوجود النار. هذا طبعا يعبرون عن انتقال من المعلول إلى العلة، وبعدين إذا وجدت العلة المشتركة اللي هي وجود النار ننتقل منها علمن إلى العلة الأخرى.

فبيجي تشاور وشيخوذك. وجود النار أي أما الإضاءة والحرارة ذني معلولات بس من دون أن يكون أحداهما معلول للآخر، يعني الإضاءة مو معلولة للحرارة، ولا الحرارة معلولة علمن؟ للإضاءة، بل كلاهما معلولين علمن من لعلة ثالثة اللي هي وجود النار. بس يستكشف من وجود الإضاءة وجود الحرارة، يعني لماذا؟ لأنهم اثنيناتهم متلازمين بالوجود، أحدهما يكشف عن من؟ عن الآخر. الإضاءة تكشف عن الحرارة، واثنينهم معلولين لعلة ثالثة اللي هي وجود النار.

نعم، إذا كان ياتي السؤال: إذا كان شلون يستكشف عنه وهو ليس معلولا له؟ انقل له السبب في ذلك لأنهما متلازمين في الوجود. نعطيكم مثال آخر ذكرنا غليان الماء والتمدد، غليان الماء طبعا اثنيناتهم معلولات. غليان الماء ليس معلول للتمدد، ولا التمدد شنو؟ معلول لغليان الماء، بل كلاهما معلولين لسخونة الماء. نستكشف من وجود نستكشف من وجود غليان الماء وجود شنو؟ التمدد. ونستكشف من التمدد أيضا وجود شنو؟ غليان الماء، من دون أن يكون معلول له، إنما هما متلازمين في الوجود. كلما يغلي الماء اش بي الماء؟ يتمدد. وغليان الماء والتمدد كلاهما معلولين لمن لعلة ثالثة، اللي هي سخونة الماء، اللي هي سخونة الماء.

هذا النوع من البرهان الذي لا يكون به الحد الأوسط معلول للأكبر، ولا الأكبر علة للمعلول، في جنبتين: جنبة الانتقال من المعلول للعلة المشتركة، اللي هي في مثالنا منو؟ وجود النار، وبعدين انتقال من وجود النار على وجود المعلول المعلول الآخر. ففي جنبتين: جنبة انتقال من المعلول إلى العلة، وجنبة انتقال من العلة إلى المعلول.

فلهذا المناطقة صار عندهم كلام: إنه هذا بمن نلحقه بالبرهان الأني لو بالبرهان اللُمي؟ لأن هو بجنبتين، الجنبة الأولى بيه الانتقال من المعلول إلى من؟ للعلة، وبعد يعني انتقال من الإضاءة والحرارة، من الإضاءة مثلا من وجود الإضاءة إلى وجود نار، من وجود النار أيضاً على اليمن، على وجود الحرارة. وانتقال من المعلول إلى العلة، وبعدين الانتقال إلى العلة المشتركة، ثم الانتقال من العلة المشتركة إلى المعلول الآخر، فبيه جنبتين، فصار عليهم كلام: هذا نلحقه بالبرهان اللمي، لين بانتقال من العلة المشتركة للمعلول الآخر؟ لو نلحقه بالبرهان الأني، لأن صدره هو بدايته انتقال من معلول إلى علة؟ أو نجعله قسماً ثالثاً مستقلاً؟

فالبعض جعله قسماً واسطاً، وسيطاً بين اللمي والاني. وبعضهم إذا تذكرون مثل الشيخ المظفر رحمه الله ايش قال؟ قال: لا، نلحقه مع الأني رعاية للاستدلال الأول الموجود بيه، لأن هو أول ما يبدأ انتقال من المعلول للعلة، انتقال من الحرارة على وجود النار، بعدين ننتقل من وجود النار على الإضاءة، فقال: بما أن بدايته انتقال بمن موجود؟ من معلول إلى علة، فنراعي الاستدلال الأول الموجود بيه ونلحقه ويا قسم، قسم الأني، فجعلوه قسماً ثانياً.

إذن صار عندنا البرهان البرهان الأني قسمين. البرهان الأني قسمين: القسم الأول يسمونه الدليل، الذي لا يكون فيه الحد الأوسط الذي يكون فيه الحد الأوسط معلولا لمن؟ للأكبر. والقسم الثاني: لا يكون فيه الحد الأوسط معلولا للأكبر، بل الحد الأوسط والأكبر كلاهما معلولين لعلة ثالثة. لكن هذا قلنا صار خلاف به، البعض جعله قسماً ثانياً من الأني، والبعض الآخر شنو؟ جعله قسما وسيطا بين البرهان اللمي والعلمي.

شنو السبب بهذا الخلاف؟ لأن هو فيه جنبتين: جنبة الانتقال من المعلول للعلة المشتركة، والجنبة الثانية الانتقال من العلة المشتركة للمعلول، يعني ننتقل من الإضاءة على وجود النار، العلة المشتركة، بين بين الإضاءة وبين الإضاءة والحرارة، ثم ننتقل من وجود النار العلة المشتركة إلى الحرارة. فانتقال به من المعلول للعلة المشتركة ثم العلة المشتركة إلى المعلول الآخر.

هذا وقع كلام به، البعض جعله قسماً وسيطاً بين اللمي والاني لأنه بجنبتين، وبعضهم لحقه بمن؟ بالأني رعاية للاستدلال الأول الموجود بيه، لأن أول ما يبدأ الاستدلال ينتقل منين؟ من المعلول للعلة، والانتقال من المعلول للعلة يا قسم؟ الأني، وليست لمي، لأن اللمي انتقال من العلة إلى من؟ إلى المعلول.

هذا اللي ذكره منو؟ المصنف المحشي، أن نقرأه حتى ندخل بالجدل. نعم، قال: فالبرهان حينئذ يسمى البرهان الأني، حيث لم يدل يعني الحد الأوسط إلا على آنية الحكم. قلنا: الأنية هي التحقق والثبوت، اللي مأخوذة من إنَّ الحروف المشبهة بالفعل وتحققه في الذهن، لأن احنا قلنا الحد الأوسط إذا كشف عن وجود الأكبر في الأصغر، هذا كشفه وين؟ ثبوته في الذهن، يعبرون عنه يوجب العلم والتصديق لثبوت الأكبر للأصغر ذهناً. أما إذا كان له علة بالخارج يسمونه علة الوجود الخارجي، أي نعم.

قال: دون عليته للحكم بالواقع، يعني البرهان الأني بس الحد الأوسط بيه يستكشف منه ثبوت الأكبر للأصغر في الذهن، من دون أن يكون الحد الأوسط علة لوجود الأكبر في الأصغر في الواقع الخارجي. هذا المراد بيه، نعم. لأنه إذا كان هم علة علة واسطة إثبات وواسطة ثبوت، يعني واسطة استكشاف وواسطة علة علة تصديق، راح شو يصير؟ برهان لمي، نعم.

لهذا قال: سواء الآن انتهى من بيان البرهان الأمني، الآن راح يبين شروع في بيان أقسام البرهان الأمني. قال: سواء كانت الواسطة يعني الحد الأوسط حينئذ، يعني شنو؟ يعني حين دلالته على الإثبات فقط دون الثبوت، لأن كلامنا في البرهان الأمني، نعم معلولا للحكم، يعني يعني الحد الأوسط معلولا للأكبر، لأن الحكم هو يقصد به الأكبر.

عندما يكون الحد الأوسط معلولا للأكبر، كالحمى. الحمى في قولنا الحمى يعني الحد الأوسط في قولنا: زيد محموم، وكل محموم متعفن الأخلاط، إذاً النتيجة: زيد متعفن الأخلاط. الحد الأوسط منو؟ محموم. أصبح واسطة في ثبوت متعفن الأخلاط اللي هو الأكبر للأصغر اللي هو منو؟ زيد. واسطة في ثبوته، وفي نفس الوقت الحد الأوسط محموم هو معلول لمن؟ لمتعفن الأخلاط. كيف معلول؟ لأن احنا نسألك: ايش وقت يكون الإنسان متعفن الأخلاط؟ ايش وقت يكون محموم؟ عندما يكون متعفن الأخلاط. إذاً اصبحت الحمى معلولة لمن؟ لمتعفن الأخلاط. هذا مرادنا: الحد الأوسط يكون معلول لمن؟ للأكبر، نعم.

قال: وقد يخص هذا، يعني هذا القسم اللي يكون بالحد الأوسط اللي يكون بعلة العلة الحد الأوسط معلول لمن؟ للأكبر، باسم الدليل، يعني شو يسمونه؟ اسم الدليل. هذا انتقال من المعلول لمن؟ للعلة، بخلاف عكس برهان اللم، انتقال من العلة لمن؟ إلى المعلول، نعم. واحنا اعطينا مثال آخر: مثال الاستدلال بالتمدد على ارتفاع درجة الحرارة. فهذا هو استدلال بالمعلول، اللي هو التمدد، على العلة، اللي هي ارتفاع درجة الحرارة.

هذا انتهينا من القسم الأول.

الآن اثنين: القسم الثاني من البرهان الأني: أو لم يكن من هو الحد الأوسط معلولا للحكم؟ الحكم من هو؟ الأكبر. يعني إذا لم يكن الحد الأوسط معلولا للأكبر، كما إنه إنه يعني الحد الأوسط ليس علة له، يعني ليس علة للأكبر، فأعدكم العبارة: أو لم يكن الحد الأوسط معلولا للحكم يعني للأكبر، كما إنه يعني الحد الأوسط ليس علة له، يعني ليس علة للحكم اللي هو الأكبر، بل يكونان، من هم الاثنين؟ الحد الأوسط والأكبر معلولين لعلة ثالثة، معلولين لعلة ثالثة.

وهذا طبعا هسه شنو مثاله راح يعطينا المحشي مثال، واحنا هم اعطينا ثلاثة أمثلة عليه. وهذا يعني هذا القسم من البرهان لم يخص باسم، يعني ما ذكرو له اسم مستقل، لا هل هو لمي مستقل أو أني لو ما يمكن أن يكون، لأن هذا مو من نوع العلة على المعلول، إنما هو استدلال من المعلول على العلة، يبقى الكلام: هل هو قسم ثاني من من البرهان الأني؟ أو هو قسم مستقل؟ المناطقة ما طوه قسم مستقل ولا اسم مخصوص، البعض جعله واسطة، والبعض الحقه بمن؟ بالأني.

طبعا شنو سر الخلاف؟ هو هذا اللي بينا، لأن في جنبتين: انتقال من المعلول للعلة المشتركة، وانتقال من العلة المشتركة على المعلول الآخر. لأنه هو بمعلول، يعني هذا وإن لم يخص باسم، بل جعل واسطة بين بعضهم جعله واسطة بين الأني واللمي، كما يقال. مثاله: هذه الحمى تشتد غباً، يعني تاخذ صاحبها المريض يوما وتؤلمه وتدعه يوما وتريحه، وكل هاي صغرها وكل حمى تشتد غبا فهي محرقة.

يعني هذا النوع من الحمى الذي يجي للمريض، يجي يوم ويأخذ يؤذيه وتلك يوم يريحه، هو من نوع الحمى المحرقة، يعني ارتفاع درجة حرارته شبيه؟ خطير، نعتبره خطير. وكل حمى تشتد غباً فهي محرقة. فطبعا الحد الأوسط تشتد غباً، فهذه الحمى محرقة. فإن فإن الاشتداد غباً الذي هو الحد الأوسط ليس معلولاً للإحراق الذي هو الأكبر، ولا العكس، يعني ولا الإحراق معلول الاشتداد غباً، لا هو معلول له، وليس أيضا هم علة له. يعني لا الحد الأوسط معلول للأكبر، ولا الأكبر معلول للأوسط، ولا الأكبر علة، ولا الأكبر علة لمن؟ ولا الأكبر علة لمن؟ للأوسط. إنما كلاهما معلولين لعلة ثالثة.

بل كلاهما، منو ما كلاهما؟ الاشتداد غباً والإحراق، يعني الحد الأوسط والأكبر معلولين لعلة ثالثة. منو هاي العلة ثالثة؟ قال: خروج الصفراء المتعلقة من العروق، يعني الصفراء المتعفنة الخارجة من العروق.

طبعا هذا مثال كما قلنا من كتب المنطق القديمة. كتب المنطق المتأخرين يجيبون هاي الأمثلة:

1. الإضاءة والحرارة معلولين للنار.

2. غليان الماء والتمدد معلولين لسخونة الماء.

3. وجود النهار والجو المضيء معلولين لطلوع الشمس.

هاي ثلاث أمثلة أو تقدر ثلاث براهين من البرهان الأني القسم الثاني الذي هو استدلال بيه المعلول على العلة التامة، وثم من العلة التامة لمن؟ للمعلول الآخر، نعم. هذا تمام الكلام في القياس البرهاني.

القياس الجدلي

الآن وصل كلامنا للبرهان الجدلي، قال: القياس الجدلي. قال: وأما وأما جدلي، يعني يقصد واما قياس جدلي، لان احنا قلنا القياس ترى يكون برهاني وأخرى شو يكون؟ جدلي. قال: يتألف من المشهورات والمسلمات.

طبعا وصل كلامنا إلى قسم البرهان القياس الجدلي. القياس الجدلي كما هو واضح لكم وبيننا الفائده منه مو الوصول إلى الحق واليقين أو مطابقه الأمر والواقع. الفائدة منه شنو؟ تغلب على الخصم، إفهامه وإسكاته بالحجة. فتقدر مقدمات القياس الجدلي تريد تجيبها يقينية هذا جيد جدا من النوع شنو؟ المستوى العالي، أو تريد تجيبها دون المستوى العالي، يعني دون اليقيني بس القريب منه، فايش تجيب له لازم؟ يا قضايا تدخلها في في قياسك ومقدماتك؟ المصنف قال: تجيب أما مشهورات أو مسلمات. مشهورات أو مسلمات.

الان نتكلم عن المشهورات. ما معنى المشهورات؟ المشهورات هي قضايا تشتهر بين الناس، ويذاع التصديق بها، والناس تاخذها من باب الشهرة لها، يعني تعمل بها من باب الشهرة لها. طبعا أسباب الشهرة مرات كون هاي القضايا المشهورة تفيد الصالح العام أو تطلب فعامة لجميع الناس، كحسن العدل وقبح الظلم، هاي هاي تفيد فائدة علم لجميع الناس. إذا الناس خلو بحسن العدل وقبح الظلم، يعني نظام الحياة راح يصير كم شنو؟ منتظم.

فسبب المشهورات عدة أسباب:

الأول: قد يكون منشئ المشهورات وجود قضايا تنفع حفظ النظام مثل حسن العدل وقبح الظلم، هاي تنفع شنو؟ تنفع النظام. هذا هذا النوع الاول الذي تلجأ للمصالح العامة.

النوع الثاني: يكون منشأ المشهورات موافقته لطباع الناس، مثل شنو؟ مثل الإحسان للفقراء، رعاية الضعيف، مساعدة المحتاج. هاي من الأمور المشهورة، مشهورة عند الناس، لكنها جاءت منين؟ من جهة أنها موافقة لطبع الإنسان، الإنسان في طبعه رحيم يحب يساعد شنو؟ الضعفاء. هذا النوع الثاني، مثلا: إعطاء الفقراء، حسن المعاملة، إعانة الضعفاء هذا النوع الثاني.

النوع الثالث: قد يكون منشأ المشهورات أن هذه القضية المشهورة هي موافقة لححسن الخلق، يعني يعني شنو؟ يعني أخلاقيات اشتهرت بين الناس، مثالها: حسن الشجاعة، الكرم، الضيافة. هاي أمور مشهورة، لكن جاءت من من الخلق الإنساني، قبح الجبن مثلا، وجوب الدفاع عن الوطن، الذب عن الحرمات، سواء كان سواء كان المال أو أو الولد أو العرض، هذه جاءت من حسن الخلق الإنساني.

النوع الرابع: موافقة لطباع عموم الناس مثل الإحسان للضعفاء، مساعدة الضعيف، هاي موافقة موافقة لطباع عموم الناس.

الخامس والأخير: قد يكون منشأ المشهورات مما جرت عليه عادة الناس، مثال ذلك قيام قيام الجالسين عند حضور القادم من نوع من الاحترام له، هذا جرت العادة عليه بس اصبح مشهور، أصبح ماذا؟ من المشهورات. أو مثال آخر: ضيافة الضيف واستقباله أو إبقائه في الدار ثلاثة أيام، هذا صار من المشهورات عند الناس. بس بس منو المنشا له؟ المنشا له شنو؟ المنشا له مما جرت عليه العادة. ومثل مثال ذلك: احترام الملك بتقبيل يده، حب رجل الدين بتقبيل يده، هاي جرت عليها العادة فأصبح من المشهورات، أصبح من المشهورات. أو مثلا: توقير الكبير والعطف على الصغير. هذه منشأ وجود المشهورات.

فإذا اجتنا مشهورات من نوع القضايا التي تحافظ على المصالح العامة، أو اثنين التي توافق طباع الناس، أو ثلاثة توافق طباع الخلق الإنساني، أو أربعة مما جرت عليه العادة، هاي كلها نسميها من قسم المشهورات. صاحب القياس الجدلي يقدر يدخل هاي المشهورات الأربعة ضمن شنو؟ مقدمات قياسه.

لهذا المحشي طانا مثال علم للمشهورات من النوع الأول الذي يتوقف عليها حفظ النظام: حسن العدل، ذكر لنا هذا المثال: حسن الإحسان وقبح العدوان، يعني بعبارة أخرى: حسن العدل وقبح الظلم. هذا المراد بهذا من يا قسم يا نوع من المشهورات؟ بما يتوقف عليه حفظ النظام. نعم.

نعم، هاي الأمور اللي تفضلت اليوم: الإحسان إلى إلى الكبير، الكرامة كبير، أي جرت عليه العادة، جرت عليه العادة بس أصبح مشهور. جيد، هاي العادة، يعني هذا يعني تابع يعني يعني لعاده الناس، تابع لعاده الناس، منشأه منشأه وسببه شنو اللي جعله مشهور؟ جرت عليه العادة. مثلا: حسن الظلم قبح الظلم هو أصبح قبح الظلم شنو منشأه وجعله كونه من المشهورات؟ لأنه متوقف عليه حفظ النظام. يعني السبب والمنشأ للشهرة شنو؟

مو احنا مر علينا في دراسات سابقة أن الشهرة معلولة، لابد لها شنو؟ من علة وسبب. فإذا سالك سائل يقول لك هاي المشهورات شنو أسبابها؟ أو بعبارة أخرى: شنو المقتضي لأن يجعلها مشهورة؟ قل له: إلها سبب. شنو هذا السبب؟ أما كونها إما تحفظ النظام، أو توافق لطباع الناس، أو مثلا توافق للخلق الإنساني، أو تجري عليه العادة. هذه نقاط عامة صار مشهور لأنه فعل جميل. له سبب، له سبب. إذا شخص سالك يقول لك هذا مشهور، شنو سبب جعله مشهور؟ قلنا: مما يتوقف عليه حفظ النظام، مما جرت عليه العادة.

يعني قصد تابع لطباع الناس؟ بالنسبة لمن؟ يعني قصد المتغير، متغير طباع الناس، يعني مثلا لا، هو موافق لطباع الناس، لغالب طباع الناس، هسه أكثر طباع الناس شنو؟ تحسن للضعيف، تحسن للضعيف أو تساعد شنو؟ المحتاج. نعم، أكو بعض الناس يمكن ما يساعد الضعيف، هذا الشيء القليل، بس اللي أكثر طباع الناس شنو؟ أو موافق لهم توقير الكبير، العطف على الصغير، هذا موافق لأكثر طباع الناس، أو سبب ومنشأ جعله شنو؟ مشهور.

طبعا هذا مو يعني أنه ماكو واحد يخالف، لا، أكو مخالفين، بس المشهور شنو؟ يعني عند أشهر ال عند الكثير عند الناس، مشهور عند أكثرهم أنهم يعطفون على الصغير ويوقرون الكبير، هذا مو معنى أنه ماكو واحد من الناس يقسو على الصغير شنو؟ ما يحترم الكبير، لا، موجود، بس قلنا هاي سبب الشهرة، لأن الشهرة معلولة لابد لها من سبب ومقتضي للشهرة.

فإذا شخص سالك قال لك: شنو السبب أن جعلتم حسن الظلم حسن العدل وقبح الظلم من المشهورات؟ قلنا: سببه لكونه مما يتوقف عليه حفظ النظام، لأن الشهرة معلولة لابد لها من سبب. هاي اللي ذكرناهن ويذكروها المناطقة في كتبهم: أسباب الشهرة. أسباب الشهرة يعني هاي أنواع تنويع لوجود القضايا المشهورة. هاي بالنسبة للمشهورة.

وتارة يكون المشهور عند طائفة خاصة، أولاً قد يكون عند قوم خاصين أو طائفة خاصة أو ديانة خاصة، مثل المسلمين. المسلمين مشهور عندهم حرمة حرمة نكاح المحارم، يعني واحد ما يقدر يتزوج أخته، ما يقدر يتزوج أمه، اصبح هذا الأمر ما يحتاج دليل وحكم، بل اصبح شنو؟ أمر مشهور. أمر مشهور أن نكاح المحارم ايش فيه؟ من المحرمات، ما يصح. هذا اصبح من المشهورات.

ومرة المشهور يكون عند طائفة خاصة، مثل مثلا طائفة الإمامية، عندها مشهور شنو؟ حكم وجوب الخمس. من المشهورات حكم وجوب الخمس في الغنائم، في الغنائم أو الغنيمة من غير دار الحرب، بخلاف باقي طوائف المسلمين، عندهم الخمس فقط في من؟ بغنائم دار الحرب. إذن الخمس عندهم مو مشهور، بس طائفة الإمامية هذا من المشهورات.

مثلا نعطيكم أمثلة أخرى في باب العقيدة من المشهورات عند طائفة الإمامية: أنه يوجد إمام غائب له ظهور. هاي عند من؟ عند مشهورات طائفة الإمامية. بس باقي الطوائف تؤمن بوجود أنه مصلح في آخر الزمان، بس ما تقول عنه شنو؟ غائب، لأنه ما يؤمنون بفكرة الغياب، يقولون: لا، يظهر آخر الزمان. إذن وجوده كغائب هاي عند طائفة منو؟ الشيعة الإمامية.

مثال آخر ذكر لنا إياه المحشي قال: قبح ذبح الحيوانات عند أهل الهند. أنتم تعرفون الهند أكثر ديانتها من هم؟ السيخ، ذول يعبدون البقر، عندهم شيء قبيح أنك شنو؟ تذبح البقرة لأنها مورد عبادة لهم، فهذا بس مشتهر في طائفة في طائفتهم، طائفة السيخ في بلاد الهند، إذا أنت جيت وذبحت البقرة هذا مخالف لمن؟ للمشهور، راح راح شنو؟ يقبحوك ويأنبوك، بل بالمحتمل شنو؟ يقتلوك. ها ها شنو السبب؟ لا، بالهند ما يذبحون البقر عندهم، يعني البقر مقدس عندهم. بس هذا المثال اللي ذكره ذكره المحشي، هذا مثال مثال اشتهار حكم مشهوري عند طائفة أهل الهند. بس احنا ذكرنا مثال للمسلمين، ومثال لطائفة شنو؟ طائفة الإمامية.

أيضا أكو أمثلة له، هذا النوع الأول من المشهورات التي تستخدم في مقدمات القياس الجدلي.

النوع الثاني: المسلمات. المسلمات قضايا يسلم بها الخصم في باب المناظرة. يعني مثال ذلك: يعني أنت إذا تريد تناظر شخص، تحاول تستدرجه، من تستدرجه تحاول تخليه يسلم ويقر ويعترف بقضية هي ثابتة عنده، بعدين هاي القضايا من هو يقر ويعترف بها لأن هي مسلمة عنده، تنقض بيه عليها.

يعني مثلا تريد تحاجج واحد في باب علم الكلام، ما يؤمن شنو؟ ما يؤمن ما يؤمن بأن الإمامة بالنص. بس شو نقول له؟ احنا ما نقدر قبل نثبت له الإمام بالنص، راح شو نسوي؟ نجادله، من نجادله شو نحاول؟ نستدرجه، شو نخليه؟ نخليه أول مرة يقر ويعترف بأن الإمامة هي من قسم فروع الدين وتثبت بشورى الناس، وهو يقر ويعترف لأن هذا الحكم عنده شنو؟ من المسلمات، عنده الإمامة من فروع الدين التي تثبت بشورى الناس وليس بالنص الإلهي. نحاول نستدرجه ونخليه يقر ويعترف، من يقر ويعترف بهذا المبدأ الذي هو مسلم عنده ننقض عليه. شو نقول له؟ نقول له: تدري اللي يقر ويعترف ويؤمن بهذا المبدأ، شنو السلبيات اللي تلزم عليه؟ تلزم عليه كذا وكذا وكذا وكذا وكذا.

هذا شي يسموه استدراج لقضية مسلمة عنده، ثم بعد ذلك تنقض عليه بسلبياته عليه. هذا حتى حتى تفهمه، وبعد شنو؟ تغلب تغلب الخصم مالك عليه. هذا يسموه مسلمة عند المناظر الذي يناظرك في باب الجدل. وهذا القسم من المسلمات يسمى بالمسلمات الخاصة.

لماذا سمي بالمسلمات الخاصة؟ لأن هي مسلمة عند المناظر وهو الآن جاي يقر بها، يسلم ويقر بها.

وعندنا نوع من المسلمات، المسلمات الأخرى تسلم تسمى بالمسلمات العامة. هذه نوع من القضايا تسلم وتثبت وتثبت في علم، ثم بعد ذلك بعد ما سلمت وثبتت في هذا العلم ناخذها ونستخدمها في علم آخر. مثال ذلك: مثلا عند علماء الأصول ثابت عند حجية خبر الواحد. طبعا مو واضح عندكم شنو معنى الخبر الواحد؟ الخبر الواحد مو معنى ينقله راوي واحد. الخبر الواحد يعني ما بلغ حد التواتر. كل خبر ما يبلغ حد التواتر يسمونه خبر الواحد. مو يعني اللي نقله واحد، لا، حتى لو نقلوله 100. بس ما دام ما صار فيه التواتر الذي سابقا مر علينا، اطمئنان النفس وسكونها بحيث لا تحتمل الكذب، بأنقاض باخبار جماعة يمتنع تواطؤهم عن الكذب واتفاقهم عليه، هو هذا اسمه خبر الواحد.

بعلم اصول الفقه ثابت أن الخبر الواحد حتى لو لم يبلغ حد التواتر، هو شنو؟ حجة، يعني يؤخذ به ويعمل به. هذا يثبت في علم الأصول، من ناتي لعلم الفقه، إذا جتنا رواية بالخبر الواحد نرتب عليها الحكم. لماذا؟ لأن عندنا من المسلمات أن الخبر الواحد حجة. ثبت في علم اصول الفقه، استخدمناه وين؟ في الفقه. هذا يسموه من المسلمات العامة. سبب تسميته بالمسلمات العامة لأنه يسلم عند عامة عامة العلماء في علم، ثم يأي ونستخدمه شنو؟ في علم آخر.

مثال آخر: إجماع العلماء واتفاقهم حجة، علم الإجماع، نفس دليل الإجماع، هذا وين يثبت؟ بأصول الفقه، بس من نجي للفقه نشوف حكم شرعي، مثال ذلك: حرمة تنجيس المسجد، حرمة تنجيس المسجد ما وارده لا بدليل ولا برواية، بس بس حكم مشهور عند المسلمين من المسلمات عند المسلمين أنه يحرم تنجيس المسجد. شنو الدليل؟ إجماع واتفاق المسلمين. زين الإجماع حجة؟ نعم، من المسلمات أن الإجماع شنو؟ حجة، بس وين ثبت؟ بأصول الفقه، بعدين استخدمناه وين؟ بالفقه.

مثال ثالث، لأن هذا مهم المسلمات: الاستصحاب. الاستصحاب شنو معناته؟ إبقاء ما كان على ما كان، عندك يقين سابق وشك لاحق، لا تنقض اليقين السابق بالشكل اللاحق. لكن هذا وين ثبت حجة؟ جديته في اصول الفقه، من جينا في الفقه وشخص توضا ثم شك: انتقض وضوئي أم لم ينتقض؟ شو نقول له؟ استصحب بقاء طهارتك والبقاء على وضوئك. يقول: هاي ليش استعملت الاستصحاب؟ نقول له: الاستصحاب من المسلمات. يقول: يا مسلمات؟ المسلمات العامة، ثبتت في علم اصول الفقه وهنا جاي نطبقه وين؟ في الفقه.

وهكذا أمثله كثيرة، يكفينا هاي الأمثلة: حجية خبر الواحد والإجماع والاستصحاب، وتقدر أنت بالتأمل تجيب أمثلة كثيرة من نوع المسلمات العامة، المسلمات العامة التي ثبتت في علم، تقدر تستخدمها شنو؟ في علم آخر بالبرهان الجدلي. يعني الشخص إذا نقض عليك راد يجاهد لك أو يخاصمك أو يناظرك، تقدر تجيب له من يا نوع يا مسلمات؟ المسلمات العامة التي ثبتت في علم، تقدر تستخدمها أنت في علم آخر في في في ضمن قياس البرهان الجدلي.

نقرا هذا المقدار: قال: وأما قياس جدلي يتألف من المشهورات والمسلمات، أما قوله من المشهورات، هي القضايا التي تطابق فيها آراء الكل. يعني آراء الكل يقصد آراء كل الناس بغض النظر عن المكان والزمان، بقطع النظر عن مذاهبه أو ديانته أو طائفته. هذا النوع هذا النوع من يا قسم من المشهورات الذي يكون بيه الذي يكون بتطابق لآراء الكل.

هذا من نوع قسم حفظ النظام، لهذا تشوفون حسن العدل وقبح الظلم ما بيختص بطائفة المسلمين، حتى غير المسلمين عندهم العدل شنو؟ حسن والظلم قبيح، أي وعنده مثلا الإحسان حسن والعدوان قبيح، ما يقبله، نعم. هذا من النوع الاول، هذا قبح القضايا التي تطابق فيها آراء الكل، كحسن الإحسان وقبح العدوان. قلنا هذا من شنو سبب الشهرة فيه؟ سبب الشهرة فيه كونه من القضايا التي تتوقف عليها مصالح عامة ترجع نفعها لجميع الناس، يعني يعبرون عن حفظ النظام وبقاء النوع، هذا نعم.

أو آراء طائفة، كقبح ذبح الحيوانات عند أهل الهند، يعني مشهور عند أهل الهند من القبيح أنه تذبح البقر لأنها مورد عبادة. هذا شنو هذا؟ هذا من المشهورات عند طائفة خاصة، واحنا طيب مثال عند المسلمين: حرمة نكاح المحارم. عند طائفة الإمامية: وجوب الخمس، من المشهورات وجوب الخمس في غير غنائم دار الحرب. وبالتامل أنت هم تقدر تجيب مشهورات موجودة عند طائفة طائفة مثلا أهل السنة، عندهم من المشهورات أن الإمامة من فروع الدين وليست من أصوله، عندهم من المشهورات، يعني تتوقف على شورى الناس وليس النص الإلهي. وهكذا أنت تقدر هم بالتأمل تجيب أمثلة كثيرة.

قوله المسلمات هي القضايا التي سلمت من الخصم، يعني من جانب الخصم في المناظرة. هاي طبعا تسمى بالمسلمات الخاصة. قلنا شنو المسلمات الخاصة؟ شخص يناظرك في باب الجدل، تحاول تستدرجه وتخليه يقر ويسلم بقضية ثابتة عنده، وأنت الآن تحاول شنو؟ تنقض عليه. طبعا هو بعد ما يسلم ويقر بعد ما يقدر يرجع يتراجع، لأن إذا تراجع راح شو يصير عليه؟ مورد الضعف والجمهور راح يأنبه، أو يصير موقفه ضعيف أمام الجمهور إذا كانت المجادله موجودة أمام جمهور.

فلهذا هو إذا قر واعترف، يقول له: ما دام قريت واعترفت وسلمت، ترى هذا يلزم عليه كذا سلبي وكذا وكذا وكذا، تحاول أنت شو تسوي؟ تنقض عليه، مثل هكذا يسموها مسلمات خاصة، لأن لأن المناظر في باب المجادله هو يسلم بها أمام منو؟ الشخص الخصم ماله. هاي تسمى سلمت من جانب الخصم في باب المناظرة، هاي يسموها المسلمات الخاصة.

أو النوع الثاني من المسلمات برهنه عليها، يعني برهنه على صحتها، مثل الأقيسة التي التي تؤخذ في علم المنطق، أو في علم الكلام، أو في علم أصول الفقه، تثبت عندهم وبعدين نجيبها وين؟ نستخدمها في علم آخر. مثال ذلك: يعني بعلم المنطق، إذا تريد تتعرف لازم شو تعرف؟ بالاوضح البين، هاي وين ثبت؟ بعلم المنطق، من تجي تريد الآن بعلم آخر، تريد تعرف مثلا علم الفلسفة، لازم شو تعرفه؟ بالاوضح البين، مو بالغامض أو أو الإخفاق، هذاك ثبت في علم المنطق، استخدمناه بها علم الفلسفة.

وعطينا احنا أمثلة: حجية خبر الواحد ثبت بعلم اصول الفقه استخدمناه بالفقه، حجية الإجماع بعد استخدمناه بالفقه، الاستصحاب استخدمناه بالفقه، وهكذا. هذا يسموه مسلمات عامة. شنو يعني مسلمات عامة؟ يعني أمر يتسالم عليه عامة العلماء في علم، ثم يؤخذ ويستخدم في علم آخر.

قال: يعني إذا شخص أراد مثلا يجادلك، مثلا نعطيك مثال بسيط: سالك قال لك: إذا شخص شك في الطهارة شنو حكمه؟ أنت قلت: نستصحب ونقول له طاهر. هو هو راد يجادلك، قال لك: لا، شو أنا اريد أحكم ببطلان الوضوء. أنت شو تسوي؟ شو تجيب له تروح؟ مسلمة عامة، يا هي المسلمة العامة؟ حجية الاستصحاب. قل له: تراني من استخدمت لك قلت لك الوضوء صحيح، معتمد على اليمن؟ على مسلمة عامة، اللي هي شنو؟ حجية الاستصحاب، وأنت ما تقدر تنكر الاستصحاب لأنه من المسلمات العامة.

قال: أو برهن عليها، يعني برهن على صحتها، يعني قضايا برهن على صحتها في علم شلون علم أصول الفقه، وأُخذت في آخر، يعني أُخذت في علم آخر على سبيل التسليم، يعني يعني شنو؟ يعني فارغين عن صحتها. فلهذا عندما تدخلها بالقياس الجدلي المقابل شنو يؤمن بها ويسلم بها، أما القياس الخطابي فيأاتي الكلام عنه والحمد لله رب العالمين.