حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

094

حقيقة القياس المغالطي وأقسامه

قال الماتن: «وأما سفسطائي يتألف من الوهميات والمشبهات». وصل كلامنا إلى القياس الأخير في الصناعات الخمسة، اللي هو القياس المغالطي أو ما يسمى بالسفسطائي. القياس المغالطي الغرض منه إيقاع المقابل في المغالطة والتوهم، وأحياناً يتجه بعض الباحثين إلى استعماله بقبيل إسقاط الخصم، خصوصاً مع المعاندين؛ بعض المعاندين اللي ما يقبل الحقائق والوقائع المطابقة للواقع، هذا ما ينفع ويا ه برهان، لأن هو أصلاً معاند فمهما تذكر له برهان مذكورة فيه يقينيات هو ما يسلم به. فلهذا حتى نزعزعه عما يعتقد به، شنو نستعمل؟

نستعمل له قياس مغالطي، حتى من باب إسكاته أو نبعده عما يعتقد به من الخطأ، فهم نستعمل له مغالطة نخليه نزعزع اعتقاده بما يعتقد به. فالقياس المغالطي تارة تستعمله لإيقاع المقابل بالغلط والتوهم، وهي أكبر فائدة لتعلمه والاطلاع عليه هو للتحرز والابتعاد عنه؛ لأنه بالمقابل إذا كان يستعمل ويايي قياس حتى أكتشف أنه جاي يستعمل مغالطة أكون أنا دارس القياس المغالطي، أعرف أستعمل قضايا من قضايا نوع الوهميات أو نوع المشبهات؛ حتى أحترز من القياس اللي يستعمله. إذاً، أعظم فائدة للقياس المغالطي هو التحرز منه، يعني يعبرون عنه دراسته شنو؟ وقائية. إذا أنا ما أريد أستعمل القياس المغالطي، على الأقل أعرفه حتى شنو؟ أتوقى منه، لا أقع فيه، أو أكشف المقابل اللي يستعمل المغالطة شنو؟ أمامي، أقول له هذا القياس اللي استعملته فيه وهميات ومشبهات، فما ذكرته مثلاً في مقدمات القياس هو وهمي، هذا ينتهي نتيجة شنو؟ خاطئة، أو ذكرت ما ذكرته من باب المشبه، التشبيه بالصادق وهو ليس بصادق، فأحترس عن الخطأ الذي يريد أن يوقعني فيه.

إذاً الغرض من قياس المغالطي أو ما يسمى بالسفسطائي: أما تغليط الخصم وإسكاته، خصوصاً المعاندين اللي ما يقبلون الحقائق والوقائع، أو وأعظم فائدة هي لمعرفته، هو الاحتراز منه؛ لئلا أنا أقع به، أو الغرض المقابل اللي يستعمله أمامي شنو؟ أكشف وقوع المغالطة في قياسه. الماتن ذكر قال: إن القياس السفسطائي أو ما يسمى بالمغالطي يتألف من الوهميات والمشبهات. قبل بيان التأليف، تارةً هذا القياس مرة يسموه مغالطي وأخرى شو يسموه؟ سفسطائي. إحنا سفسطائي سابقاً بينا معناها، والمحشي أيضاً بين المراد منها، قال: هي منسوبة إلى سفسطاء، وهي مشتقة من سفسطاء معرَّب «سوفا أسطا» التي هي اللغة اليونانية، تعني الحكمة المموهة المدلسة؛ يعني المخفية، الغير ظاهرة، الغير واضحة للعيان أمام المقابل.

هذا معنى سبب تسميته بالسفسطائي، لكن إحنا راح نبين إن شاء الله أن سبب تسميته بالسفسطائي هذا ذكرناه سابقاً، قلنا إن مبدأ ظهور علم المنطق بالقضايا والمباحث مالته التي ذكرت أو تدوينه جاء بسبب شنو؟ ظهور فرقة تسمى بالسفسطائية. هاي الفرقة لعلكم عندكم علم بها، ذكرنا في مقدمات علم المنطق أن هؤلاء قاموا بتوهيم ما ليس بواقع بواقع؛ من أجل شنو؟ الحصول على نتائج هم يكسبوها حسب مرضاتهم، فقاموا بتوهيم ما ليس بواقع واقع، ما ليس بحق حق، فسموهم بالسفسطائيين. سموهم بالسفسطائيين لأن كانوا مجرد يرتبون الكلام حتى لو كان غير مطابق للوقائع، يرتبونه، وإحنا كما نعبر عنه يسخفون، يحطون كلام وإن كان غير مطابق للواقع، الغرض منه فقط الحصول شنو؟ على مآربهم اللي هم يريدوا يحصلون عليه. فكانوا يرون للناس ما ليس بواقع واقعاً، فسموهم بالسفسطائيين.

طبعا هذا يسمى حكمة لهم؛ لأن اللي يقدر يرتب قياس ويجيب به مقدمات ويظهر نتائج، هذا يسموه حكيم، وإن كانت هي مخالفة للواقع وليست بصحيحة وما مطابقة لنفس الأمر، فيسموه بحكمة، لكن يسموها الحكمة المدلسة المموهة؛ يعني هو عنده خطأ لكن المقابل قد لا يكتشفها، فيسموه استعمل حكمة وهو حكيم بتأليف القياس؛ لأن الحكمة يعني صاحب تجربة صارت عنده لكنها فيها شنو؟ ما هو غلط، فسموهم بالحكماء، بعضهم سموهم بالسفسطائيين الذين يرتبون الكلام وإن كان شنو؟ غير مطابق للواقع. منهم هؤلاء؟ أول من استعمل القياسات المغالطية هم من هم؟ السفسطائيون، استعملوا يجيبون قياس بواحدة من المشبهات أو ما يسمى بالوهميات لغرض شنو؟ إيقاع الخصم بمن؟ بالمغالطة، فلهذا سموا هذا القياس بالسفسطائي، السفسطائي نسبة لمن؟ إلى السفسطائيين اللي هم أول من استخدموا شنو؟ قياس المغالطة.

تأليف القياس المغالطي (الوهميات والمشبهات)

نعم، الآن نتكلم عن تأليف القياس المغالطي؛ القياس المغالطي يتألف من القضايا الوهميات والمشبهات.

1. الوهميات: وهي قضايا كاذبة يحكم بها الوهم، يعني القوة الباطنة الموجودة عند الإنسان من القوى الباطنة هي القوة الواهمة. يحكم بها الوهم، ويقيس الأمر الغير محسوس للحواس على أمر محسوس تحته ظاهر الحواس. مثال ذلك ذكر لنا المحشي مثال: كل موجود فهو متحيز. يعني إذا راد الوهم والقوى الباطنة للإنسان يحكم بأن كل ما هو موجود يعني شنو ظاهر للعيان، هو لابد أن يكون شنو؟ أو غير ظاهر للعيان، أنه يكفيه التحقق والوجود، الوجود لابد أن يكون متحيز، صاحب حيز ومكان.

أي هؤلاء إذا قلنا كل موجود مطلقاً، سواء كان محسوس أو غير محسوس، لابد له من مكان، راح يشمل حتى ما كان غير محسوساً، مثل الذات المقدسة، ذات الله عز وجل المقدسة المباركة؛ لأن هي غير محسوسة، لا تنالها الحواس، لكن هي موجودة، فراح يعمها شنو؟ العموم؛ لأن كل موجود لابد أن يكون متحيز، محسوساً أو غير محسوس. نقول هذا حكم وهم، شنو سبب منشأ هذا الحكم الوهمي؟ قاسوا غير المحسوس على المحسوس، أحسنتُم. يعني ذات الله عز وجل غير محسوسة، لا تنالها ولا تدركها الحواس، قاسوها بأنها بما أنها موجودة، إذاً حالها حال الموجودات الأخرى المحسوسة المادية، لابد أن تكون شنو؟ متحيزة وذات مكان. من يأتينا هيك قياس، قياس إنه الله موجود فهو متحيز، والحق ذاته غير محسوس فقيس وجوده على وجود المحسوس الملازم للتحيز، نقول إذاً فالله لابد أن يكون شنو؟ متحيزاً. مثل يجينا هيك قياس، رأساً نكشف وجه المغالطة الموجودة بشنو؟ نقول لهم أنتم من قلتم كل موجود متحيز هذا وهم، حكم به وهمكم القوة الباطنة عندما قاست غير المحسوس على من؟ على المحسوس.

هذا مثال، مثال آخر: إذا شخص جاب لنا كبرى في قياس: كل ميت يخاف منه. إذا جاب هكذا قياس أنه كل ميت يخاف منه، مع أنا أقول له هذا وهم؛ لماذا؟ لأن الواقع المطابق للواقع أن الميت هو كالجماد، لا يضر ولا ينفع، فلماذا يخاف منه؟ فمن يستخدم لهذا: ميت وكل ميت يخاف منه، أقول له هاي الكبرى مو كل ما يخاف منه، حكم وهمك.

أو مثال آخر: شخص يجيب لنا مثلاً يقول: المكان المظلم خطر. عندي لهذا حكمه شنو؟ حكمه وهمك، أنت حكمت على أنه المكان المظلم يسبب الضرر، يسبب الضرر فيكون خطراً، بينما المكان المظلم حاله حال المكان المضيء، لا يضر. إذا كانت هاي الغرفة الآن مظلمة ودخلت فيها، ما فيها شيء يضرني، حالها حال ما أدخل لهي الغرفة هي شنو؟ مضيئة أم لا يضرني شيء؟ لكن إذا حكمت أن هذا مكان مظلم، إذا هو خطر، وين مصدر الخطر الموجود؟ مع أن هذه الغرفة مظلمة أو مضيئة لا خطر فيها. فمن يقول: كل مكان مظلم موحش أو خطر، رأساً أقول له: هي القوة اللي حكمت عليه، القوة الواهمة، وهمك هو خلاك تعتقد أن المكان المظلم ايش فيه؟ خطر، في حين هو ليس بخطر، حاله حال المكان المضيء، ما به مصدر خطر وضرر. فهذا حكم شنو؟ حكم الوهم. هاي الوهميات، مثل هيك قضايا وهمية تدفع بالقياس المغالطي: كل ميت يخاف منه، كل مكان مظلم مخيف مثلاً، كل موجود متحيز، هاي أمثلة لمن؟ للوهميات.

2. المشبهات: أيضاً تستخدم في القياس المغالطي، وعندنا فيها أيضاً هي قضايا كاذبة، لكن تارة الشخص يجيب قضية يشبهها بالقضايا الصادقة الأولية، اللي يكفي فيها الحكم بتصور طرفيها والنسبة للحكم شنو؟ بالتصديق بها، مثل قضية (الكل أعظم من الجزء). هذه من الأوليات، بس يكفينا بس نتصور الكل والجزء والنسبة بين نسبة الجزء والكل للحكم والصدق بها، هاي يسموها أولية. إذا جبت لنا قضية تحاول تشبهها بالقضايا الأولية، هاي نشبيها من باب المشبهات، بينما القضية اللي أنا راح أجبها هي قضية كاذبة بس أنا أحاول أشبها بمن؟ بالقضية الأولية. هذا نوع من أنواع المشبهات.

إذا شخص استعمل قضايا كاذبة وشبهها بالأوليات الصادقة واستخدمها في ضمن قياس، هذا اللي نسميه بالقياس المغالطي؛ لأن القياس المغالطي دائماً يستخدم ويا من؟ ويا الحكيم، ليش؟ حتى ما يخلي الحكيم يكشف وقوع الكذب بها، فنصور له إياها كأنها أولية، بس الحكم بها بتصور طرفيها والنسبة كافي للحكم والصدق بها. وهذا يا قسم؟ قسم القضايا الكاذبة المشبهة بالقضايا الأولية. إذا استخدمتها في ضمن قياس فهذا القياس نسميه قياس مغالطي، لأنه لا يستعمل إلا مع الشخص العالم الحكيم.

وإذا جبت بعض القضايا هي كاذبة لكن أنا أريد أشبهها بالمشهورة، أشبهها بالمشهورة الصادقة، ودخلتها في ضمن قياس واستخدمتها في ضمن المقابل، هذا نسميه قياس سفسطائي، لماذا؟ لأن القضايا الكاذبة المشبهة بالمشهورة تنطلي على الشخص الغير حكيم وتعبر عليه، ما يكتشفها، فنسميه قياس شنو؟ سفسطائي، يعني مموه مدلس. وهاي القضايا اللي دخلتها أنا بالقياس هي قضايا كاذبة شبيهة بالمشهورات، لكن من أستخدمها ويا المقابل اللي ما يكتشفها، اللي هو الغير حكيم اللي إنا نعبر عنه الجاهل الغير حكيم، وهي انطلقت عليه وعبرت بدون أن يكتشفها، نقول هذا قياس شنو؟ سفسطائي؛ لأن القضية المستخدمة فيه أضعف من المشهورة، أضعف من الكاذبة المشبهة بأيمن؟ بالأولية. عفواً هي المقابل الجاهل، هي المشاغبة نفسها، هي المشاغبة، هذا هو السفسطائي المشاغبي في قبال، أو يسمون القياس المشاغبي في قبال الغير حكيم الجاهل، أو يسموه بالسفسطائي. واضح؟ نعم.

فإذا جبنا قضية كاذبة مشبهة بالمشهورة نستخدمها أمام الشخص الغير حكيم الجاهل، هي تسمى بالقياس السفسطائي بالخصوص، وسابقاً مر علينا تسمى بمن؟ بالمشاغبة؛ لأنها تثير الشغب في نفسه، وشنو بعد؟ الشر، والزلزلة للاعتقاد اللي يعتقد به. نعم، من باب إيجاد تهيج الشر في داخله؛ لأنه قد تجعله يعتقد بعقائد غير مطابقه للواقع. هذا بالنسبة للمشبهات.

الاشتباه اللفظي والاشتباه المعنوي

الآن سؤال: ما نوع هاي المشبهات؟ اكو نوع ومصدران للمشبهات.

أكو مرة مصدر التشبيه ياتي بسبب اللفظ، فالشيء يشابه الشيء لفظاً، وهذا منو يدخل فيه؟ يدخل فيه الاشتراك، المجاز، أو اللفظة المشابهة باللفظ لكن مخالفة المعنى من باب الاشتراك والمجاز، هذا يصير فيه اشتباه لفظي.

وعندنا بعض المشبهات تسمى بالاشتباه المعنوي. شنو مصدر الاشتباه المعنوي؟ كل قياس يستخدم بدون إيجاد شروطه المنتجة، هذا يكون قياس من يا نوع؟ قياس يوجد شبه فيه معنوي. مثلاً، إحنا عندنا من شروط إنتاج القياس تكرار الحد الأوسط لفظاً ومعنىً، إذا كررت لك الحد الأوسط في ضمن القياس بدون، وكررت لك حد أوسط في ضمن القياس لفظاً لكن هو ليس بمعنى واحد، نقول هذا شنو؟ اشتباه معنوي. أو أكرر لك إياه معنىً بس بدون لفظاً تّاماً، هذا شو نقول له؟ اشتباه نوع معنوي. اثنين، مثلاً من شروط إنتاج القياس إيجاب كلية الكبرى مثلاً في الشكل الأول، إذا جبت له قياس من الشكل الأول ما وفرت لك بكلية الكبرى، بل جبتها صو، بل جبتها مثلاً جبتها جزئية وظهرت نتيجة، والنتيجة غير صحيحة؛ لأنه القياس لا يكون منتج، هذا السيشن دي اشتباه. اشتباه معنوي. ثلاثة، مثلاً من شروط إيجاب الشكل الأول، إنتاج الشكل الأول إيجاب الصغرى وفعليتها، زين، إذا ما وفرت لك هذا الشرط وجبت لك الصغرى شنو؟ سالبة أو جبتها ممكنة، هذا ايش راح يطلع نتيجة؟ بس هاي النتيجة نسميه اشتباه. يعني شنو من المشبهات؟ شنو السبب؟ لأن اكو اشتباه معنوي. وهكذا أمثلة كثيرة.

الآن راح نذكر لكم أمثلة للألفاظ للاشتباه اللفظي اللي قلنا مصدرها أما يكون شنو؟ اشتراك أو ما يكون مصدرها مثل شنو؟ المجاز.

مثال الاشتراك: إذا شخص جانا وذكر لنا قياس هكذا: (كل أسد زائر وكل زائر يرحل، إذاً كل أسد يرحل). هذا استعمل الحد الأوسط (زائر) في الصغرى قال كل أسد زائر، أراد به الحيوان الذي له صوت الزئير. نعم. إذا أراد بالحد الأوسط كلفظ له معنى، هذا المعنى بعدين قال (وكل زائر يرحل)، جاب لنا لفظة (زائر) هم هي حد الأوسط متشابهة باللفظ بس أراد منه معنى آخر، أراد بالزائر الضيف اللفظ الضيف. هذا أصبح اشتراك؛ زائر يطلق على ما له صوت الزئير ويطلق على الضيف الذي يزور. فجاب لفظ الزائر وأراد بها معنيين. نعم. وصل إلى (كل أسد يرحل)، هاي نتيجة غير صحيحة مغالطية، فنقول شنو منشئها؟ وجود لفظ مشترك؛ الحد الأوسط تكرر لكن بلفظه لكن لم يتكرر بمن؟ بمعنى. هذا مثال للمشترك.

اثنين، نذكر لكم مثال للمجاز: إذا قلنا: (كل أسد زائر وكل زائر كريم، إذاً كل أسد كريم). هنا هذا أيضاً قياس مغالطي، نفس الكلام أراده بالزائر في الصغرى كل أسد زائر شنو أراد به؟ ما له صوت الزئير، وكل زائر كريم أراد به شنو؟ الضيف، على اعتبار الزائر من يزور ضيوفه لابد يجيب وياه شنو؟ هدية من باب إكرام ضيوفه، وكل زائر كريم. هذا شو نسميه؟ هذا نسميه مجاز؛ ليش؟ لأن الزائر إطلاق الكرم عليه من باب شنو؟ المجازية. هذا وقع في المشرو.

ثلاثة، نعطيكم مثال آخر للاشتباه اللفظي: إذا شخص قال هكذا وهو قول موجود موجود على لسان المناطقة يقولون: (المختار له أربعة علل)، طبعاً هاي مرت علينا إذا تذكرون العلل الفاعلية والصورية والغائية والمادية، اكو أربع علل، فالمختار قد يطلق على الفعل الاختياري، وقد يطلق على الفاعل بالاختيار. يعني شنو؟ ما إحنا عندنا فعل اختياري وفعل اضطراري، إذا شخص فعل، شخص صدر منه فعل، مرة نقول هذا فعله باختيار، اختياري، ومرة نقول هذا فعل شنو؟ اضطراري. الفعل هذا قولهم المختار له علل أربع، مرادهم الفعل الاختياري، يعني متى نقول إن هذا الفعل هو فعل اختياري وليس اضطراري؟ عندما تتوفر به شنو؟ أربعة علل:

أكو أولاً العلة الفاعلية، اكو فاعل فعله باختياره.

اثنين، اكو مادة، مادة وقع عليها شنو؟ الفعل.

وأكو صورة الفعل.

وأكو الغاية من شنو؟ صدور الفعل.

يعني شنو مثلاً شخص إذا راد يصنع كرسي، اكو فا النجار صنع شنو؟ الكرسي. المادة اللي وقع عليها الصنع من وين؟ الخشب. بعد عندنا العلة الصورية، هيئة الكرسي. وعندنا الغاية، شنو الغاية من صناعة الكرسي؟ الجلوس عليه. هذا نسميه فعل اختياري.

بعضهم قد يتوهم أن قولنا المختار له أربعة علل، يعني الفاعل المختار اللي يفعل، اللي يفعل، له أربعة علل. نقول له هذا شنو؟ اشتباه لفظي، ليس مرادنا الفاعل بالاختيار، إنما مرادنا الفعل الاختياري. شنو وجه المغالطة اللي وقع بها المقابل؟ بدأ يعني بدل ما يفهم مرادنا أنه مرادنا الفعل الاختياري، افتهم منو؟ الفاعل بالاختيار؛ ما فهم الفعل، فهم منو؟ الفاعل، إحنا مرادنا الفعل الاختياري، وهو فهم منو؟ الفاعل بالاختيار؛ لأنه وجود شبه لفظي، لأنه قولنا (المختار)، المختار مشتق على وزن اسم فاعل، هذا المختار مشتق بعد اشتقاقه على وزن اسم فاعل يطلق على الفعل الاختياري، ويطلق عليه من؟ على الفاعل بالاختيار، فأنقله صار عندك اشتباه لفظي من بعد الاشتقاق على وزن مختار، فأنت إحنا قصدنا الفعل الاختياري ومرادنا به هو نفس المختار، وأنت اعتقدت أنه المراد به الفاعل بالاختيار. هذا أيضاً مثال يذكروه في الكتب المنطقية، هذا مثال علم للاشتباه اللفظي، وتقدر أنت بالمراجعه للكتب المطولة تجد أن هناك كثير من الاشتباهات اللفظية، إذا تراجع الكتب المطولة المنطقية راح تلاحظ اكو أمثلة كثيرة من باب الاشتباه اللفظي.

الآن راح نذكر أمثلة لمن؟ للاشتباه المعنوي. إحنا قلنا الاشتباه المعنوي متى يحصل؟ أي خلل بالقياس أحسنتُم في شروطه المنتجة، هذا شو نسميه؟ خلل معنوي. نذكر لكم هذا المثال:

إذا شخص قال: (جالس السفينة متحرك، وكل متحرك ينتقل من مكان إلى آخر، إذاً جالس السفينة ينتقل من مكان إلى من؟ إلى آخر). هو جالس شلون ينتقل؟ هذا شنو؟ الجالس، إحنا هاي مغالطة؛ ليش؟ لأن الجالس ما يقال إلا لمن استقر، يعني شو وقت أنا أقول إنه زيد جالس؟ إذا كان مستقر، ما يطلق الجالس على الشخص شنو؟ اللي ينتقل. فهنا المغالطة: الجالس ما يقال إلا لمن استقر في مكان واحد ولا ينقل من مكان إلى آخر. شنو وجه المغالطة اللي وقعت بهذا القياس؟ المتحرك الذي استعمله في الكبرى ليس بمعنى المتحرك الذي استخدمه وين؟ في الصغرى. الأول: جالس السفينة متحرك، يعني المعنى الذي أراده بالمتحرك بالصغرى غير (كل متحرك ينتقل من مكان إلى آخر). نسبة الحركة لجالس السفينة هي مجازية، يعني مجازية ونسبة بالمعنى، نسبة الانتقال للمتحرك من مكان إلى آخر حقيقي. إذاً المعنى الذي ذكر بالحد الأوسط غير المعنى الذي في الصغرى، غير المعنى الذي ذكر في الحد الأوسط وين؟ في الكبرى، ذاك نسبة الحركة شنو؟ مجازية، وهذا نسبته شنو؟ حقيقية. إذاً المعنى في الحد الأوسط ما تكرر، تكرر لفظ الحد الأوسط بس ما تكرر شنو؟ نفس معناه الذي أردناه، وإحنا قلنا من شروط إنتاجية الشكل الشكل الأول مثلاً تكرار أو كل الاشكال تكرار الحد الأوسط لفظاً ومعنىً. إذاً هنا اختل شرط إنتاجية الشكل الأول، وهو من هو؟ تكرار الحد الأوسط؛ لأنه تكرر لفظاً لكن لم يتكرر شنو؟ معنىً، هذا يسموه شنو؟ اشتباه معنوي.

نذكر لكم مثال ثاني: إذا شخص قال هكذا: (الروح موجود وكل موجود محسوس، إذاً الروح شبيهة؟ محسوسة). نقول له هذا شنو؟ اشتباه معنوي؛ لماذا؟ لأن قول كل موجود محسوس، هذا هذا أول الكلام، هذا من يا باب؟ باب المشبهات. إحنا قلنا اللي الشخص اللي يشبه المحسوس على غير الغير محسوس على المحسوس، هذا من يا باب؟ من باب الوهميات. فانت هذا، فهذا شو نسميه؟ اشتباه معنوي.

مثال ثالث: إذا شخص قال: (زيد انسان)، طبعا تكرار الأمثلة في باب القياس المغالطة جداً ضروري؛ ليش؟ حتى أنت إذا تكررت عندك الأمثلة راح تكتشف مواطن منو؟ المغالطات، فأي قياس يستخدم قبالك أنت عندك تكثر أمثلة، رأساً تشبه هذا قياس شبيه مغالطة.

مثال ثالث: إذا شخص قال: (زيد إنسان والانسان نوع)، هذه صغرى وهذه كبرى، أصبحت النتيجة شنو؟ زيد نوع، بينما زيد لا ليس هو شنو؟ بنوع؛ لأن زيد جزئي، والنوع من يا نوع؟ الكليات. هذا شنو وجه المغالطة؟ ما جاء الإنسان نوع هي مو كبرى، يعني جاب لنا الكبرى هي شنو؟ مو كلية، جابها شنو؟ صغرى هي جزئية، جابها شنو؟ جزئية، ما جاب لنا إياها شنو؟ كلية، كلية. وقع بالغلط؛ لأن قال الإنسان نوع، ما قال كل إنسان شنو؟ نوع. وهي ثانيا هي بالخارج أصلاً شنو؟ مثابته. أنقله: هذا اشتباه صار عندك شنو؟ معنوي، وهذا القياس مالك غير شنو؟ غير منتج؛ لأن أصلاً الإنسان نوع هاي صحيحة صادقة، لكن ليس كل نقول نقول كل إنسان نوع على نحو الحكم، فقولك زيد إنسان هذا صحيح، الإنسان نوع لا يعطينا أن زيداً شنو؟ نوع. إذاً تكرار الحد الأوسط أيضاً شنو؟ ما متوفر به شروط إنتاجية الشكل.

ثلاثة، مثلاً مثال ثالث: إذا شخص قال: (كل انسان حيوان والحيوان جنس، إذاً كل انسان جنس)، بينما الحقيقة للإنسان جنس له نوع، إذاً هذا ما تحقق به شروط إنتاجية شنو؟ الشكل.

مثال أخير نذكر لكم: إذا شخص قال: (كل انسان حيوان وبعض الحيوان فرس، إذاً ينتج بعض الانسان فرس)، هذا هذا شنو؟ مغالطة، أنقله بالمعنى؛ لأن ما متوعد عدم كلية الكبرى في الشكل هو سبب لنا هاي شنو؟ المغالطة.

والمثال الأخير نقول هكذا: (لا شيء من الانسان بفرس)، هاي صغرى، (وكل فرس حيوان)، إذاً ينتج: (لا شيء من الانسان بحيوان). نقول هاي مغالطة، وشنو وهذا اشتباه معنوي، شنو السبب؟ لأن الصغرى جابها شنو؟ سالبة، وإحنا ما عندنا مشروع إنتاجية الشكل الأول شنو؟ إيجاب الصغرى. وأمثلة كثيرة من هذا الباب. نطبق هذا المقدار، نعم تفضل.

أحسنتُم، بس إذا استعملته ويا الغير حكيم، مشاغبة، مشاغبة سفسطائي، وإذا استخدمته ويا الحكيم شو نسميه؟ مغالطي، نسميه مغالطي، نسميه من باب المغالطة. نعم.

تعقيب المحشي وتقويمه لكتب المناطقه

قال المحشي: «وأما سفسطائي منسوب إلى سفسطة، وهي مشتقة من سوفسطاء معرب سوفا وأسطا اللغة اليونانية، تعني الحكمة المموهة المدلسة». هذا يتكلم عن قياس المغالطة والسفسطائي، اللي قلنا الغرض من القياس المغالطي والسفسطائي هو تغليط الخصم وإسكاته، وقلنا أعظم فائدة لدراسته هي معرفته والاحتراز منه.

أما يتألف من الوهميات؛ الوهميات هي قضايا كاذبة التي يحكم بها الوهم في غير المحسوس قياساً على المحسوس. طبعاً ليش قيد بالأمور المحسوسة؟ لأن حكم الوهم بالأمور المحسوسة قد يكون صادقاً، يعني إذا شخص جاء وقال هذا أمر محسوس مادي وهو وكل متحيز لابد له من مكان، إذا هذا المحسوس الذي تناله حواسنا لابد له من مكان، هذا حكمه شنو؟ الوهم من حكم عليه، حكم عليه حكم صادق؛ لأن حكم الوهم بالأمور المحسوسة صادق، لكن قياس حكم الوهم المحسوس غير غير المحسوس على المحسوس هذا الذي يقع به منو؟ الكذب. فلهذا قيد المحشي في غير المحسوس؛ يعني يقول: متى تكون القضية وهمية؟ متى؟ إذا حكم بها الوهم في غير المحسوس مثل شنو؟ الذات الإلهية المقدسة؛ إذا حكم عليها الوهم بأنها متحيزة، نقول هذا حكم للوهم في الأمر الغير متحيز، في الأمر الغير محسوس، إذا حكم الوهم في أمر غير محسوس قياساً على المحسوس، هذا نسميه له وهمي.

زين، أما إذا حكم الوهم بالأمر المحسوس نقول لا، أحياناً يكون حكم الوهم بالأمر المحسوس شنو؟ صادق، لكن متى تكون القضايا كاذبة التي تسمى الوهميات ونحتاجها بالقياس المغالطي؟ عندما يحكم الوهم في غير المحسوس قياساً على المحسوس حتى تصبح تصبح قضية كاذبة فيها شنو؟ مغالطة. فلهذا قال المحشي في غير المحسوس. إذاً ليش قيده في غير المحسوس؟ لأن حكم الوهم في المحسوسات غير كاذب.

مثال، مثال آخر نذكر لكم: إذا إذا الوهم حكم على أنه هذه المرأة اللي هي هند حسناء، يعني جميلة، وفعلاً هي في الواقع وهمه حكم أنها حسناء، قال أنها شيء مثلاً منظرها مقبول، إذاً هي حسناء، هذا وهماً حكم عليها، هذا حكم الوهم ماله صادق لو مو صادق؟ إذا أجينا إحنا وشفناها هي فعلاً شنو؟ حسناء، ووهمه حكم على حسنها، نقول هذا حكم صادق. أو مثلاً حكم على أنه هذه المرأة المتشوهة هي قبيحة، وهمه حكم على أنها شنو؟ قبيح، أنها قبيحة، بس هذا حكمه صادق لو غير صادق؟ نعم، قد تكون المرأة المتشوهة هي شنو؟ منظرها منفر، فإذاً حكمه شنو؟ صادق. هذا معناته أن حكم الوهم في الأمر المحسوس هو شنو؟ صادق؛ ليش؟ لأن هو من حكم على أنها حسنة؟ حكم وهمه، حكم وهمه أنها حسنة، لكن حكم على أمر محسوس؛ لأن جاي يشوف مظاهر الملاحة موجودة في وجهه، ومن حكم على هذه المرأة المتشوهة بأنها قبيحة؟ هذا حكم محسوس؛ لأن حواسه جاي تنال شنو؟ بعض المظاهر التي قد تنفر بها النفس، فنقول هذا حكم الوهم في الأمر المحسوس قد يكون صحيحاً.

وهم، أعطيكم مرات حكم الوهم في غير المحسوس هم يكون صادق، هذا معناته مو كل ما يحكم به الوهم ترى هو كاذب، بل أحياناً يحكم الوهم على بعض الأمور التي تكون شنو؟ صادقة. مثال نذكر لكم يذكرون: إذا إذا الوهم حكم قال: (كل متحيزين لا يجتمعان في مكان واحد). إذا غير المحسوس المحسوس المتحيز لا يجتمعان في مكان واحد، إذا غير المحسوس الغير متحيز هما يجتمع، كل كل غير محسوسين ما يجتمعان في مكان واحد. شو نقول لهم؟ نقول لهم هذا حكم صادق، فعلاً الاثنينية ما تجتمع شنو؟ في المكان الواحد. طبعاً من الجهة الواحدة في الزمان الواحد، مو شخص يقول من جهتين، لا، من جهتين بعد ما عندنا مانع، كلامنا في المكان الواحد من الجهة الواحدة في الزمان الواحد، الاثنانية تجتمع في مكان واحد؟ ما تجتمع، ما تجتمع. نعم، نعم، أي؛ لأن هذا بها تقابل هي، نعم، في مكانين لا باس فيه.

فإذا اجانا الوهم وحكم قال إنه كل متحيزين كل متحيزين لا يجتمع في مكان واحد، وبعدين قاسها على غير المحسوس وقال كل غير محسوسين، كل اثنين من غير المحسوس لا يجتمعان أيضاً في مكان واحد. نقول هذا حكم صادق، قاسي المحسوس على غير المحسوس وحكمه ايش بيبي؟ هم صادق. فهذا معناته ترى معنى حكم الوهم في غير المحسوس الذي يكون كاذب مو مطلقاً، أحياناً الوهم يحكم في غير المحسوس قياساً على المحسوس ويكون حكمه صادق يقبله العقل، وأحياناً لا، يكون حكم الوهم في غير المحسوس قياساً على المحسوس كاذب، كاذب من باب الاشتباه.

شنو مثال الصادق؟ مثال حكم الوهم الصادق في غير المحسوس قياساً على المحسوس، هذا الذي ذكرناه، المثال الذي يذكرونه: كل غير، كل اثنين، اثنين لغير محسوس لا يجتمعان في مكان واحد قياساً على المحسوس الذي شبيه الاثنينية للمحسوس الذي يجتمعان في مكان واحد لا يجتمعان في مكان واحد.

اثنين، مثال الوهم الذي يكون كاذب، هذا الذي ذكره منو؟ المحشي، حكم الوهم على غير المحسوس قياساً على المحسوس هو يكون من نوع القضايا الواهمة التي تستخدم في قياس المغالطة السفسطائية: أن كل موجود شبيه متحيز، في حين بعض الموجودات موجودة وهي شبيهة ليست متحيزَة، مثل منو؟ مثل الذات المقدسة.

تفضل شيخ: هذه الحكم على المحسوس كيف؟ عشان هو لا الوهم يحكم به، ها؟ إذا كان ما مستند، ما مستند لليقين، ما، أنت الآن تريد تحكم حكم ما مستند به للعلم واليقين، يعني ما عندك علم ويقين به، بس وهمك يريد يحكم عليه، أنا أقول لك هذا حكم مستند لعلمك يقينك؟ تقول لا، وهمي، قوتي الواهمة الباطنة حكمت عليه بدون علم ويقين عندي به، أنا أقول لك هذا حكم وهمي، بس مرات ترى الحكم الوهمي يكون صادق، مثل هذا الحكم مال (كل غير محسوس، كل اثنين غير محسوس لا يمكن أن يجتمعان في مكان واحد من جهة واحدة في زمان واحد) قياساً على المحسوس (كل اثنينية من المحسوس لا يمكن أن يجتمعا في مكان واحد)، نقول له ما في مشكلة، هذا حكم شبيه صادق، مع العلم أن اللي حكم عليه من هو؟ الوهم.

هذا هذا شنو نريد نشير به؟ نريد نشير به إلى مطلب: ليس كل ما يحكم به الوهم على غير المحسوس ترى هو شبيه كاذب، لا، بل أحياناً قد يحكم به ويكون صادق، هذا مثاله. وليس كل ما يحكم به الوهم على المحسوس أيضاً قد يكون شنو؟ صادق، هم مرات قد يكون شنو؟ كاذب؛ إذا الشخص الذي حكم مثلاً ما ما توجهت عنده أسباب توجه النفس، أو ما انتبه، أو ما تحرز، هم قد يقع به من؟ بالكذب. فلهذا قال من الوهميات وهي القضايا الكاذبة التي يحكم بها الوهم في غير المحسوس، وبينا سبب القيد قيد قيد غير المحسوس، قلنا؛ لأن حكم الوهم في المحسوس غير كاذب، بل قد يكون صادقاً، كما إذا حكم على حسن الحسناء وقبح الشهوات، كما يذكرون في الكتب المنطقية، قياساً على المحسوس، كما يقال: (كل موجود فهو متحيز)، يعني مستقر في مكان، مع أن المحسوس مع المحسوس؛ لأنه هو من الموجودات فنقيس غيرها عليها، بس فيقول إذا الله موجود متحيز، بينما الحق ذاته غير محسوس، فقسنا وجوده على وجود المحسوس المتلازم للتحيز في مكان، هذا نقول حكم وهمي، حكم وهمي، إذا دخلت في قياس يصبح قياس مغالطي.

2. المشبهات: قضايا أيضاً كاذبة، لكن سميت بالمشبهات لأنها أما تشبه بالقضايا الأولية الصادقة التي الحكم يكون فيها والاذعان بمجرد بمجرد تصور الطرفين والنسبة، مثل (الكل أعظم من الجزء). إذا شخص جاب لنا قضية وأراد يشبهها بالأولية الصادقة واستخدمها في ضمن قياس، نقول له هذا قياسك مغالطي تستخدمه ويا من؟ ويا الشخص الحقيقي؛ لأن الحكيم، الحكيم إذا تريد تدخل المغالطة عليه جيب له قضية خلي هو يفهم أنها أولية، إذا فهم أنها أولية صادقة راح ياخذها ويسلم بالقياس، بينما إذا جبت لنا مشبهة كاذبة تريد تشبهها بالمشهورة الصادقة ودخلتها في ضمن قياس، هذا نسميه قياس سفسطائي مشاغبي يستخدم ويا من؟ ويا غير الحكيم الجائـ،ـز.

لهذا قال: هي قضايا كاذبة شبيهة بالصادقة الأولية، يعني ليش سميت بالمشبهات؟ لأنها تشبه بالقضايا الصادقة، لكن ترى نشبهها بالأوليات التي يكفي تصور طرفيها والنسبة للحكم والجزم بها، هاي إذا جريت في قياس تستجري في باب المغالطات مع الحكيم، أو المشهورات، يعني نجيب قضايا كاذبة نشبهها بالمشهورات الصادقة، هاي إذا استخدمناها في ضمن قياس راح تسمى بالقياس السوفسطائي أو المشاغب، تستخدم ويا من؟ ويا غير الحكيم الجاهل.

الآن سؤال: ما هو الاشتباه؟ قال: الاشتباه اللفظي أو معنوي. طبعا قلنا الاشتباه اللفظي أما يكون مصدره الاشتراك أو مصدره منو؟ المجاز، وأعطينا أمثلة له. والاشتباه المعنوي: كل قياس يفقد شروط إنتاجيته أو عدم توفرها، فهذا قياس شو يسمى؟ قياس اشتباه من باب المعنى، مثل الخلل الواقع في القياس في شروطه، مثلاً عدم تكرار الحد الأوسط، أو عدم كلية الكبرى، أو عدم إيجاب الصغرى وفعليتها، هاي كلها أمثلة إذا توفرت في ما توفرت شروط إنتاجية القياس في القياس الذي ذكرناه، نقول لك هذا اشتباه معنوي، اشتباه معنوي، وذكرنا أيضاً أمثلة له كثيرة.

ثم قال: واعلم أن ما ذكره المتأخرون من المناطقة في الصناعات الخمسة اقتصار مخل؛ لأنه أكثر الكتب المنطقية حتى عند القدامى والمتأخرين، من يصل إلى باب أو مبحث الصناعات الخمسة؟ يقول: الصناعات الخمسة بس يعطي منو؟ تعاريفها، بس يقول: وهذا وقع بها من هو؟ التفتازاني. التفتازاني بس قال: صناعة البرهان من اليقينيات يتألف من اليقينيات، وراح وين راح؟ والجدل يتألف من كذا، وال والخطابي يتألف من كذا، وما ما تفصل بها، ما تفصل بها. نعم، هذا اختصار مخل؛ لأن إحنا سبب سابقاً ذكرنا المناطقة كما يهتم بالهيئة هم يهتم بمن؟ بالمادة؛ كما يتال يهتم بتأليف القياس من صور من صورته وهيئته ويدرس الشكل الأول والثاني، ترى هم يحتاج يدرس شنو؟ المواد التي تدخل بمن؟ بالقياس. لكن المناطقة فصلوا بالهيئة وذكروا أبحاث كثيرة فيها، وقسموا الأشكال وجابوا عليه وجابوا شروطه، وذكر كلام كثير بالهيئة والصورة، لكن من وصلوا للمادة اختصروا على اختصار مخل، ما ما شرحوا وفصلوا مثل ما ذكروا بالهيئة.

إذا سائل سألك يقول لك: شنو السبب في ذلك؟ يعني هم المناطقة في كتبهم متعمدين إلى هذا الشيء؟ الجواب: لا، هم غير متعمدين، السبب في ذلك نحوا منحى المنطق الأرسطي القديم؛ لأن المنطق الأرسطي القديم اهتمام بالهيئة والصورة أكثر اهتماماً منين؟ من المادة. السبب في ذلك؛ لأن أرسطو من واجه السفسطائيين، كانوا السفسطائيين يتلاعبون بمن؟ بالهيئة والصورة، فلهذا خلى جهده ومباحثته كلها وياهم على شنو؟ على كتابة مباحثات وتصنيفات كيفية شروط الهيئة والصورة الصحيحة. من جو المناطقة اللي بعده نحو شنو؟ نحو على المنحى ماله، قاموا يهتمون بالهيئة والصورة ويهملون من هو؟ المادة.

طبعاً مو كلهم، بعضهم لا اهتم بالمواد، مثل أفلاطون؛ أفلاطون اهتم بالمادة وكما يقال عن سقراط، سقراط أيضاً اهتم به من؟ بالمادة، لكن أرسطو خلى جهده على الهيئة، اتبعه المناطقة مع ذلك، لهذا المحشي يقول: المناطقة أهم، المتأخرون منهم اختصروا بالصناعات الخمسة اختصار مخل، يعني بخلل، قد أجملوه، يعني ذكروه على نحو الإجمال مو على نحو التفصيل التفاصيل وبسط الكلام، وأهملوه، يعني بعضهم في كتبه أصلاً شنو؟ ما ذكر الصناعات الخمسة، وبعضهم ذكر بس صناعة البرهان والمغالطة وأهمل صناعة الجدل وقياس والشعر وما ذكره في في بابه.

ومع كونه من المهمات، يعني ترى مثل ما القياس يحتاج، ترى يحتاج شنو؟ مادة، المادة هم مهمة. لهذا أنتم سامعين اكو قول مشهور أنه القياس الأرسطي قياس صور، ما يسمى قياس شنو؟ مادي، مادي، نعم. وطولوا في الاقترانيات، الآن المحشي راح ينقض عليهم، يقول راح ينقض عليهم يقول بالاقترانيات الشرطيات ولوازم الشرطيات في باب أنواع القياس ذكروا قياسات شرطية كثيرة ونوعوها وذكروا أحكامها مع أنها قليلة الجدوى وقليلة الفائدة، ومن وصلوا للمهم اللي هو مادة القياس شبيه أهملوه أو اقتصروا فيه على باختصار مخل.

قال: وطولوا في الاقترانيات الشرطية، يعني القياس اللي نوع قياس الاشتراكي الاقتراني ولوازم الشرطيات، يعني شنو اللوازم الشرطيات؟ باقي باقي اللوازم مثل قياس المساواة اللي اللي بملازمات وغيره، ومع قله الجدوى. وعليك المحشي الآن يعطينا نصيحة: وعليك بمطالعة كتب القدماء، يعني حتى تتعرف على المادة الصناعات الخمسة أكثر؛ فان فيها شفاء العليل. طبعاً هاي شفاء العليل، البعض قال هو وصف، يعني أنت إذا العليل يطلق على الشخص مو فقط المريض، الشخص الطالب، نقول هذا علته لحد الآن ما وقع على علته، لحد الآن ما حصل على علته، شفاء العليل يعني حصول العلة له أو حصول المقتضى الذي تريده أنت، فان الكتب القدماء فيها شفاء العليل، هذا وصف. وبعضهم قال لعله يريد يشير إلى كتاب موجود مصنف للشيخ يسمى بقياس شفاء العليل، بعضهم قال هكذا. ونجاة الغليل، يعني شنو نجاة الغليل؟ قد يراد مراد، قد يراد مراد المحشي وصف أنه الشخص ينجى من غلته ويجد مطلبه في هاي الكتب، أو لعله كما يقول البعض يريد يشير إلى كتاب يسمى نجاة الغليل هو هو كتاب للشيخ شهاب الدين المعروف بالمقتول، شهاب الدين المقتول، هذا من المناطقة لعله هو من مناطقة القدامى الذي عنده كتاب باسم نجاة الغليل، وهو كتاب للشيخ شهاب الدين المقتول.

هذا تمام الكلام في الصناعات الخمسة، أما الخاتمه فياتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.