حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

097

وصل كلامنا إلى قول الماتن: وأما خطابي، أي قياس خطابي يتألف من المقبولات والمظنونات، وأما شعري يتألف من المخيلات.

نعم، القياس الخطابي كما هو واضح عندنا يستعمل لغرض إقناع الجمهور وتصديقهم، إما لعمل ما أو لترك ما. هذا معنى القياس الخطابي؛ يعني الخطابة التي تستخدم غرضها إقناع الجمهور، طبعا سواء كانت خطابة سياسية، دينية، اجتماعية، بشتى الأمور. ها كلها تفيد في أنه الخطيب لابد ينشئ قياسا خطابيا يقنع به الجمهور إما لفعل أمر أو لترك شيء، وسر نجاح الخطيب في إقناع الجمهور حتى يصدقونه، فلابد أن يستخدم قياسا، هذا القياس نسميه قياسا خطابيا.

يأتي السؤال: شنو المواد والقضايا اللي يستخدمها الخطيب بالقضايا بالقياس ماله الخطابي؟ ما هي المواد والقضايا اللي يدخلها في القياس الخطابي المحشّق؟ المقبولات هي قضايا يأخذ بها الناس وتقبلها من جهة أنهم يأخذوها من بعض الأناس الذين يثقون بصدقهم، مثل مثل الناس الذين يأخذون السنن والشرائع عن المبلغ عن الله اللي هو النبي أو الإمام (عليه السلام)، شنو يأخذوها منه؟ بالقبول من دون أن يطالبون بالدليل. شنو السبب؟ لأنهم يثقون بصدقه ويطمئنون إليه. أو لا، بعضهم يأخذ أقوال العلماء والحكماء لأنه يعرف لهم أنهم عندهم تجربة في الحياة، فيأخذ أقوالهم لأنه يثق بصدقهم وبصدقهم ويطمئن لتجربتهم.

إذا أخذنا قضية من سنن أو شرائع عن بعض الأنبياء أو عن بعض الأئمة (عليهم السلام) والأولياء أو الأوصياء أو بعض الحكماء أو العلماء، هذه تسمى بالمقبولات؛ يعني نقبلها من جهة اطمئناننا بالشخص الذي نأخذ منه من دون أن نطالبه بالدليل عليها، هذه تسمى بالمقبولات.

هذا بالنسبة لنا للمقبولات. وكذا وأما المظنونات، المظنونات قضايا يحكم بها العقل ويرجحها بنسبة عالية لكن يحتمل بها شنو؟ الخلاف، يعني يحتمل بها الطرف المقابل. هو هذا معنى الظن، الظن كما مر علينا ترجيح عالي مع احتمال مع احتمال الخلاف مع احتمال الطرف المقابل. المظنونات هذا معناته أن العقل يحكم بها تحكيم فيه ترجيح بس غير جزمي، لأن الجزمي، ما معنى الجزمي؟ الذي لا يحتمل الخلاف ولا يحتمل طرفا مقابلا له. أما المظنونات لا، نأخذها من باب الترجيح بنسبة عالية لكن نحتمل بها ماذا؟ نحتمل بها الخلاف.

المظنونات كثيرة، مثلا نذكر لكم أمثلة ذكروها المناطقة، مثل قولهم: هذا حائط ينتشر منه التراب، وكل ما ينتشر منه التراب ينهدم، إذاً هذا الحائط ينهدم؛ يعني هذا الحائط يتساقط وينتشر منه التراب اللي هو مبني منه، وكل ما ينتشر ويتساقط منه التراب إذاً هذا الحائط سوف ينهدم، إذاً اكو ترجيح عالي ظني أن هذا الحائط راح ينهدم، بس ترى اكو اكو احتمال بالمقابل ماذا به؟ لا ينهدم حتى لو كان ينتشر منه التراب. هذا معنى هذا معنى المظنون.

مثال آخر: أو شخص يقول: فلان رث الثياب فهو فقير؛ يعني الثياب مالته مثلا بسيطة أو زهيدة أو رخيصة الثمن إذاً حالته فقيراً. هذا ترجيح عالي مع احتمال أن لا يكون فقيراً، يمكن يكون غني بس هو الرجل زاهد، فهذا من المظنونات، اكو ترجيح عالي مع احتمال الطرف المقابل.

مثال ثالث: إذا شخص قال إنه زيد لا يجالسنا ولا يكلمنا إذاً هو عدو لنا. هذا ليس بالضرورة أنه ليس زيد مجرد أنه لا يجالسك أو يكلمك هو شنو؟ عدو لك، احتمال يكون ليس بعدو لك، هذا ترجيح مع احتمال، إذاً هذا مظنون.

مثال رابع: أن نقول مثلاً خالد لا عمل له فهو سافل؛ يعني شنو؟ ما دام ما يشتغل وما يعمل فهو من النوع الذي شنو؟ سافل. الجواب: ليس بالضرورة، يمكن هو ليس بالضرورة هو ذا لم يعمل هو ماذا به؟ سافل؛ لأنه احتمال ما وجد فرصة عمل أو مثلا أو مثلا هناك ظروف تمنعه من العمل. هذا معنى المظنونات وأنت تقدر بالتامل تجيب أمثلة كثيرة للمظنونات، يعني بها ترجيح عالي مع احتمال شنو؟ مع احتمال الطرف المقابل.

هذه المواد والقضايا تفيد الخطيب، حتى لو يجيب لنا مظنونات بها ترجيح مع احتمال المقابل وإن لم تكن غير جازمة تدفع الخطيب؛ ليش؟ لأن الخطيب غرضه إقناع الجمهور، فإذا الجمهور اقتنع بالمظنون يكفي في الحصول على المراد.

نعم، يبقى يبقى شيء أشار إليه المحشي قال إنه الماتن قابله قابله المظنونات بالمقبولات، يعني أول ما ذكر ايش ذكر؟ ذكر المقبولات، بعد ذلك ذكر شنو؟ المظنونات. هذا من قبيل عطف العام على الخاص، وهذا غير متعارف؛ لأن المتعارف أنه نعطف الخاص بعد العام، مثل قوله تعالى: ﴿وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾؛ يعني أول مرة ناتي بالعام بعدين نعطف منو عليه؟ الخاص. الماتن فعل العكس، أتى أول مرة بالخاص ثم عطفه بالعام على اعتبار أن المظنون هي أعم منين؟ من المقبولات؛ لأن المظنون هو كل ترجيح مع مع احتمال الطرف المقابل من غير الجزم، بينما المقبول المقبول أخص منه، الترجيح مع أخذه من شخص يطمئن بالصدور منه والقبول من دون مطالبة عليه بالدليل، يعني مع الجزم بالصدور من عنده، فهذا معناته أن المقبول أخص منين؟ من المظ- من المظنون، لا لا، فال- فكان المتعارف أن الخاص يأتي عطفا بعد العام، لكن الذي فعله الماتن قدم المقبولات على المظنونات وعطف العام بعد الخاص.

شنو التوجيه؟ توجيهه المحشي يوجه هذا الأمر، قال إنه هذا العطف ليس من قبيل عطف المغاير بالمغاير حتى نقول إنه لماذا لم ياتي بالخاص بعد العام، إنما هذا إنما هذا من قبيل مقاب- مقابلة العام بالخاص، يعني يريد يشير إلى نسبة أن كل مقبول مظنون وليس العكس، وليس كل مظنون ماذا؟ مقبول. هذه تسمى مقابلة العام بالخاص من باب بيان وجه النسبة، وليس هو من قبيل مقابلة المغاير بالمغاير، حتى يتطلب من عندنا أن يأتي عطف الخاص بعد العام. المقابلة تكفي فيها حتى ولو أتيت وعطفت بالعام بعد العام تكفي في هذا الأمر ولا ولا ولا يتوجه إشكال على الماتن أنه لم لماذا لم يأت بما هو المتعارف من عطف الخاص بعد العام؟

الجواب: أجاب المحشي عنا أن هذا ليس من قبيل المغاير مقابل المغاير حتى نقول لابد أن يأتي بعطف الخاص بعد العام، إنما هو من قبيل المقابلة بين العام والخاص. شنو معنى المقابلة؟ يعني يريد أن يقول كل ما مقبول مظنون وليس العكس، وليس كل مظنون ماذا به مقبول، كل مقبول مظنون وليس كل مقبول مظنون، من هذا الباب ليس إلا. هذا التوجيه.

لكن البعض من الشراح يرى أن المقابلة بين المقابلة بين المقبولات والمظنونات هي ترى من قبيل المتغايرات، يعني من قبيل المغاير للمغاير؛ لأن المقبول غير المظنون، المقبول فيه خصوصية زائدة هي أنه يؤخذ ممن يطمئن بصدقه على نحو القطع والجزم بصدوره منه بخلاف المظنون، المظنون ماذا به؟ كل ترجيح مع احتمال الطرف المقابل من غير الجزم. لكن على كل، هذا توجيه من اللي وجه به؟ وجهه المحشي. إذا قلنا هذا من قبيل المغاير مع المغاير يتوجه إشكال على من؟ على عبارة الماتن، إشكال فني فقط، إشكال فني من باب صياغة العبارة. إشكال فني من باب ترتيب وصياغة العبارة، المتعارف أنه يعطف الخاص بعد العام، لكن الماتن ماذا فعل؟ عطف العام بعد الخاص، كان يعني كان الأوجه والأنسب يقول: يتالف من المظنونات والمقبولات حتى يصبح عطف الخاص اللي هو المقبولات بعد العام، لكن هو فعل العكس، عطف العام بعد الخاص، يعني قال هكذا: يتألف من المقبولات والمظنونات. أول مرة جاء بالخاص اللي هو المقبولات ثم جاء بالعام اللي هو المظنونات.

نقول هذا مجرد إشكال فني في ترتيب وصياغة عبارة الماتن. توجيه هذا الإشكال: أما نقول هذا ليس من قبيل من قبيل من قبيل عطف المغاير مع المغاير، إنما هو من قبيل مقابلة العام بالخاص فقط. والذي لا يقبل بهذا التوجيه اللي ذكره المحشي ويقول إنه المقبولات ترى مغايرة للمظنونات فهذا من قبيل مغاير على المغاير، نقول: نعم يتوجه إشكال علي من؟ على عبارة الماتن، إشكال فني فقط، إشكال فني في صياغة العبارة. نعم، المقابلة بالضبط شنو؟ المقابلة وبيان وجه النسبة، يعني فقط يريد يقول إنه كل مقبول مظنون وليس العكس، وليس كل مظنون مقبول؛ لأن من المظنونات ما هو ليس بمقبول. فقط هذا معنى يسموه مقابلة العام على الخاص، فقط هو هذا المراد. فلهذا هو وجه شنو؟ وقدم المقبول على المظنون، قدم المقبولات على المظنونات، يعني قدم الخاص على العام وعطف العام بعد العام- بعد الخاص.

نعم، لا ما هو موضوعهم بين المقبولات وال- طبعا لازم اكو وحدة موضوع، أي، يعني هو يقول يعني بس يريد يقول مقابلة بس يريد يبين لنا وجه النسبة. فلهذا مرات إحنا نقدم الخاص حتى نقول ترى هذا الخاص ترى هو بعض من العام وليس العكس، هذا يقول توجيه المقابل- توجيه مقابلة العام بالخاص يعني مو توجيه مقابل مغاير مع مغاير. إذا كان التوجيه من قبيل المقابلة مع المغاير مع المغاير لا، يتوجه إشكال، كان المتعارف ياتي بعطف الخاص بعد العام، مو العكس يعطف العام بعد الخاص، ولكن إحنا بينا قلنا هذا مجرد إشكال فني على صياغة عبارة المصنف وإلا ماكو فرق، سواء قدم المقبولات على المقبول- ماكو فرق، إحنا عندنا القياس الخطابي يتألف ويتكون من مقدمات أما مظنونات أو مقبولات، أو وإذا عبرت إنه يتالف يتالف من مقدمات مقبولات ومظنونات هم صحيح، لكن قلنا هذا إشكال شنو؟ فني في صياغة عبارة الماتن.

هذا بالنسبة ما يخص القياس الخطابي. طبعا قلنا القياس الخطابي شنو الغرض منه؟ إقناع الجمهور وتصديقه بفعل أمر أو ترك أمر، هذا الغرض من صناعة الخطابة، سواء كان على سبيل الخطابة السياسية، الدينية، بمجرد المجالات. نعم.

القياس الشعري

الان وصل كلامنا إلى القياس الشعري، قالوا: وأما شعري أي قياس شعري يتألف من المخيلات. طبعا المخيلات التي تستعذب- تستخدم في القياس الشعري هي قضايا لا تذعن بها النفس، يعني لا تصدق بها، بل بالعكس قد تعلم بخلافها بأنها ليست مطابقه للواقع. لا، لكن النفس تأثر بها من باب الترغيب ومن باب الترهيب. شنو السبب؟ لأن القضايا الشعرية تعتمد على المخيلات، والمخيلات توجب انفعالات نفسية عند الشخص، والنفس إذا انفعلت مالت، إما تميل بالترغيب، يعني ترغب في الشيء (يعني إذا أنا خيلت لك أمر ورغبتك فيه نفسك راح تميل إلى الرغبة فيه)، وإذا رددت أجزعك عن شيء أو مثلا أبين لك مساوئه، نفسك راح تنفعل شنو؟ بالترهيب عنه أو الابتعاد أو الزجر عنه. هذا الترهيب والترهيب ناتج من انفعالات نفسية تحدث بالنفس بسبب مخيلات، بسبب قضايا مخيلات تاتي كمادة قياسية في قياس الشعر.

في القياس الشعري، ياتي السؤال: شنو سبب حدوث هذه الانفعالات النفسية؟ الجواب: المخيلات. المخيلات تنشأ من تصوير المعنى بالتعبير؛ يعني المعاني التي تاتي في القضايا المخيلة يحاول يحاول المستخدم للقياس الشعري يخليها تأثر على النفس بأن يصورها تصوير خلاب يخلي النفس تميل معه فتسبب له انفعال يتاثر به يتاثر به مع أنها لا توجب تصديق، يعني النفس لا تصدق بها ولا بل بالعكس قد تعلم بخلافها، لكن مع ذلك النفس إذا جئت لها بشيء مخيلي تنفعل معه بسبب تصوير المعنى تصوير المعنى بصورة خيالية خلابة النفس تضطرب وتميل معه.

المحشي ذكر لنا مثال كيف أن النفس ترغب وترهب، يعني كيف يحصل عندها انفعال نفسي للميلان وللزجر والابتعاد، هذا المثال اللي يذكر في الكتب المنطقية: إذا قيل بأن الخمر ياقوتية سيالة. ياقوتية المقصود بها يعني لونها أحمر كالياقوت والانسان ينجذب للون للون المبهج ينجذب، فعبر عنها ياقوتية يعني لونها أحمر كالياقوت والنفس تنجذب نحو الأحجار الكريمة والألوان الجميله. سيالة يعني سنة- شراب وسائلة وسيالة وسهلة الشراب كشرب الماء، كيف أن الإنسان من يشرب الماء يرتوي سائغ سيال سهل الشرب.

هذا تصوير لمن؟ للخمر اللي يرى الخمر بهذه الصورة مال ياقوتية سيالة، راح النفس تنجذب إليها وتميل إلى شربها وترغب فيه، من يا جهة؟ من جهة أن صورنا اللون لونها بصوره خياليه، النفس اضطربت ومالت إليها، لونها أحمر ياقوتي وطعمها سهل وشربها سائغ سيال كالماء. هذا هذا طبعا شنو تعبير شعري: ياقوتية سيالة. قال تنشط النفس وراح ترغب في شربها، نعم وإن كان هو ترى شنو؟ خلاف الواقع. الخمر لا ينشط النفس بل بالعكس، الخمر ماذا يفعل؟ يخمل العقل والنفس، لكن لكن النفس هي تضطرب مع التعبير الشعري الخيالي اللي يوجب في نفسها تصوير المعنى بمعنى بمعنى أن النفس تميل معه وترغب بشربها.

وإذا قيل: العسل مر مهوعة، مر يعني طعمه مر وليس بلذيذ ولا حلو، وبعد مهوعة يعني من يشربها تكرمون موجب للتقيؤ، بل حتى إذا ذقت العسل فإنك تتقيؤ من شدة مرارته. وإن كان خلاف الواقع، العسل في الواقع هو شنو؟ حلو مثلا طعمه وذوقه ترغب له النفس، لكن إذا أنا صورتك إياه بأنه مر وانه متوعة (يعني توجب وإذا من شدة مرورته وعدم طعم لذته أنك حتى تتقيؤ لو ذقته أو أكلته أو شربته) راح النفس شنو؟ تنسجم وتبعد تبعد عنه بسبب هذا التصوير الخيالي، فراح تنقبض النفس وتنفر منه وإن كان هو خلاف الواقع. أما الخمر فواقعها أنها لا تنشط النفس بل تخمل العقل والبدن، وأما العسل فواقعه ليس مر بل بالعكس هو لذيذ حلو، لكن النفس كما قلنا هي تتاثر بالصور والمخيلات الشعرية.

لهذا ترون أن الشعراء يأتون بالقضايا المخيلية وينظموها ضمن قصائدهم على شيء ضمن قصائدهم ويدخلون معاها الوزن والقافية، كل هذا شنو شنو الغرض منه؟ ها ترهيب والترهيب، ايجاد صور ومخيلات شعرية للمعاني تخلي النفس تضطرب وتميل معه. ثم ذكر المحشي قال: إذا قرن بها سجع أو أو وزن كما هو المتعارف العام؛ يعني إذا الشعر إضافة إلى القضايا المخيلية ووضعته على ضمن صياغة خاصة بوزن مبصوص الوزن المعروف عند العروضيين (يعني إذا استخدمت في الشطر الأول أربع كلمات تقابله بأربع كلمات، خمسة بخمسه، هذا معنى الوزن)، وإذا جئت به بقافية واحدة، وقافية واحدة (يعني إذا نهيت الشطر الأول بالواو القافية الثانية والشطر الثاني لبيت الشعر الثاني أيضا تنهيه بالواو)، هذا هذا شو يسمونه؟ القافية.

فإذا جبت على وزن خاص وعلى قافية خاصة هذا يكون أكثر تأثير وين؟ بالنفس، أكثر تأثير، لهذا ترون القضايا الشعرية مرات تهون الأمر الخطير، مثل الشعر الحماسي في الحرب. الشعر الحماسي في الحرب يخلي الجنود عندهم شنو؟ قوة حماس ونشاط وما يخاف ولا يرهب العدو. وكذلك الأمر، هاي شنو يسمونه؟ تهوين الأمر الخطير؛ لأن الحرب ترى قتل وموت، لكن بالشعر الحماسي يجعله ساحة لإظهار الشجاعة، فالشعر الحماسي يهون الأمر الخطير، وبالعكس قد يعظم ويهون الأمر اليسير، كما بعض الشعر اللي كان يستخدم لغرض ايجاد الفتنة بين الطرفين، هو أمر يسير وقع، يجي شاعر يهول الأمر ويجتبره تجاوز على الكرامة، فشو يصير؟ تقع مقابلة فتنة وحرب مع أنه أمر يسير. هذا شنو سببه؟ تعظيم الأمر الأمر الخيالي هو خلى النفس شنو؟ تميل معه.

وأكو أمثلة كثيرة للشعر الخيالي بالقياس الشعري اللي يوجب انشراح النفس، مثلا مورد حزن أجعله مورد فرح وسرور أو مورد فرح وسرور أجعله مورد حزن، الشاعر يقدر الشاعر بالقضايا المخيلية يقدر يغير تأثيرات شنو؟ تأثيرات النفس، أو موطن شجاعة يجعله جبن، أو موطن جبن يجعله شنو؟ شجاعة، أو مثلا أمر أمر لا يمس الكرامة هو يخيله أنه مس الكرامة وهكذا. اكو أمثلة كثيرة بسبب تأثير المخيلات الناشئة من تصوير بالمعنى بالتعبير تصوير خلاب يثير النفس وإن كان لا واقع له.

المحشي قال: كما هو المتعارف الآن، لعله هذا يريد يشير إلى نكته، كما أشاروا الشراح وهي أنه سابقا المناطقة القدماء لم ياخذوا شرط أن القضايا الشعرية أو القياس الشعري لابد أن يكون فيه وزن وقافية، بل اكتفوا أنه لابد يكفي فيه أن يكون مكون من قضايا مخيلات تثير النفس وتنفعل معه. هذا وين؟ عند المناطقة القدماء. أما هو قال: كما هو المتعارف الآن، يعني المحشي يريد يشير إلى زمانه، يقول: المتعارف في زماننا الآن أن المناطقة المتاخرين بدأوا يأخذون الوزن والقافية كشرط في القضايا الشعرية. فهي إشارة لعله نكته يريد يشير بها المحشي إلى خلاف وقع بين المناطقة القدماء والمتاخرين في القياس الشعري.

فالقواعد- القدماء لم يعتبروا الوزن والقافية، إنما اكتفوا بأنه القياس الشعري يكفي فيه أن يكون مكون من المخيلات التي تثير النفس وتنفعل معه ترهيبا أو ترغيبا، أما المناطقة المتاخرين أخذوا شرط الوزن والقافية في ضمن القياس الشعري لأجل انفعال النفس وتاثرها، لهذا هو قال: كما هو متعارف الآن، لعله إشارة سابقا عند المناطقة القدماء ما كان متعارف عندهم أن الشعر بوزن وقافية، خصوصا أنتم تعلمون أن الوزن والقافية اكتشف ايش وقت؟ يعني مثلا الوزن عند العروضيين اكتشف متأخراً، العلامة الفراهيدي اكتشف الوزن اللي موجود في الشعر والأوزان الشعرية عند العروضيين. أما القافية، القافية لعلها موجودة من الزمان من الزمان من الزمان بعيد، هذا يلا يجيب ازدياذ تأثیر النفس.

هذا ما يخص القياس الشعري، نعم، ثم وأما سفسطائي، خلينا نطبق هذا المقدار حتى نصل للقياس المغالطي. نعم، اتفضل يا شيخ.

(يعني الشرط إذا قلنا بها استجاب لا خصوصا يقول: خصوص مو شرط، شرط على المناطقة المتاخرين يشترطوا الوزن والقافية في القياس الشعري، أما على القدماء المناطقة ما اشترطوا، قالوا: يكفي فيه أن يكون مكون من خياليات، وهو شرط على رأي المناطقة المتاخرين، وإذا قرن بـ- إي نعم هو ليس بشرط، يمكن على رأي المناطقة القدماء، وإحنا قلنا لعله قال: كما هو المتعارف الآن هو إشارة إلى هذا الخلاف، أنه القدماء ما اعتبروا الوزن والقافية، فيكفيهم وجود في القياس الشعري وجود قضايا مخيلات تثير النفس وتنفعل معاها. أما ما هو المتعارف الآن يريد يشير المحشي: ترى مناطقنا المتأخرين اشترطوا في القياس شعر الوزن والقافية، هذا هذا سبب قوله: كما هو المتعارف الآن. لعله إشارة أو نكته نكته للإشارة إلى هذا الأمر. نعم).

قال المحشي: من من المقبولات (يعني القياس الخطابي يتألف من المقبولات، وهي القضايا التي تؤخذ عمن يعتقد فيه يعني يعتقد الناس به ويقبل منه ويوثق بصدقه؛ يعني نأخذ شيء مقبول من شخص أني أثق بصدقه بس ما أطالبه بالدليل عليه وأخذه وأطمئن به وأصدق به وأذعن إليه، هذا يسمى بالمقبول). مثل، مثال، من هم الذين يوثق بصدقهم؟ قال: كالأولياء (مثل أولياء الله تعالى، مثل الأنبياء، الأئمة، الأوصياء)، هؤلاء يؤخذ منهم السنن والشرائع بموطن قبول بس ما نطالبهم بالدليل لأنه نثق بصدقهم وتطمئن نفوسنا إليهم، قال: والحكماء (على اعتبار أنه الحكماء عندهم مزيد عقل وخبرة وتجربة) والعلماء والحكماء ناخذ منهم الاقوال والتجارب وناخذ منهم بعض العلوم ونحن نثق بصدقهم ونطمئن لهم من زيادة خبرتهم خبرة من زيادة عقلهم ومعارفهم وخبرتهم وتجاربهم بالحياة من هذا الباب، لهذا شوف الشخص اللي يقف أمام العالم ويعطيه نصيحة ما يجادل العالم يقول له شنو دليلها وهذه النصيحة ليست يناقشها بالنصيحة، لا ياخذها موطن شنو؟ قبول من دون المطالبه عليه بالدليل، نعم، طبعا هاي في مختلف العلوم.

والمظنونات هي قضايا يحكم بها العقل حكما راجحا، لأن إحنا قلنا الظن بشنو؟ ترجيح عالي، بس لأنه يحتمل المقابل يحتمل الخلاف أو المقابل أصبح غير جازم، لهذا المصنف المحشي عبر قال: لو جازم، لأنه لو كان جازم بعد ما يصبح مظنون ايش راح يصبح؟ يقين، يصبح يقين.

بعبارة أخرى: المظنونات هي قضايا يصدق بها العقل اتباعا لغالب الناس أو اتباعا لغالب الظن مع تجويز النقيض، لهذا إحنا قلنا اللي اللي يقول مثلا مثلا إذا قال شخص إنه إنه زيد يطوف يطوف في البلد ليلا إذا هو سارق؛ لأن شنو عمله يطوف بالليل؟ ليش يخرج بالليل يطوف بالمدينة؟ إذا هو سارق جاي يسرق بالليل، هذا نقول له: مظنون؛ لأن أنت عندك ترجيح عالي بأنه يطوف بالليل حتى يسرق، بل من قال هذا؟ إنه مجرد أن خروجه بالليل هو لأجل السرقة، يحتمل بالعكس يكون يطوف بالليل لأجل شنو؟ حراسة البلد، إذا هذا ترجيح عالي مع تجويز الطرف المقابل، نعم، والأمثلة كثيرة للمظنونات كما ذكرنا لكم.

نعم، قال ومقابلته (يعني مقابلة المظنون أو المضمونات بالمقبولات) من قبيل مقابلة العام بالخاص. هاي البيان اللي جاي به المحشي يشير إلى هذا الإشكال الفني على عبارة المصنف الماتن. ليش المصنف عطف العام بعد الخاص؟ مع أن المتعارف عطفه الخاص بعد العام. شنو التوجيه لهذا الأمر؟ ليش عطف ليش أعطاف المقبول- ليش أعطاف المظنونات بعد المقبولات مع أن المظنونات أعم منين؟ من المقبولات؛ على اعتبار المقبولات أخص من المظنونات. وجه الخصوصية لأنها مأخوذة بترجيح عالي ممن يعتقد بصدقه مع الجزم بصدوره منه. أما المظنونات مجرد الترجيح مع اعتماد المقابل وإن كان مأخوذه حتى ممن لا يوثق بصدقه. إذا المظنونات من المقبولات، ما هو التوجيه لذكر المقبولات بعد المظنونات مع أن المظنونات عام مطلق من المقبولات؟ ما هو التوجيه؟

التوجيه اللي وجه المحشي قال: هذا مو من قبيل عطف المغاير مع المغاير حتى نعترض نقول ليش عطف العام بعد الخاص، إنما إنما هذا من قبيل مقابلة العام بالخاص، يعني يريد يشير إلى أنه كل مقبول مظنون وليس العكس، وليس كل مظنون هو ما- هذا مقبول، يعني من باب المقابلة لبيان النسبة فقط، فليس هو من عطف المغاير على المغاير، إنما هو من مقابلة العام مع الخاص.

طبعا هاي لو قلنا أن الخاص المقبولات والمظنونات ليس من المغايرات، أما الذي يقول لا المقبولات تغاير المظنونات، شنو وجه المغايرة؟ المقبولات مأخوذ بها خصوصية مأخوذة عمن يوثق بصدقه ويطمئن له، أما المظنونات ما فيها هذه الخصوصية، إنما هي مجرد الترجيح العالي من دون الجزم مع احتمال المقابل، إن قل له هاي أصبحت مغايرة، لهذا يقول: نعم المقبولات غير المظنونات.

إن قل، إن قل: إذا اعتراضك على المحشي في مكانه، إنه كان الأوجه فنيا ما يعطف العام بعد الخاص، إنما يعطف ماذا؟ الخاص بعد العام. وأما إذا قلنا هو ليست مغايرة، ليست من قبيل مواجهة المغاير مع المغاير إنما هي من قبيل مقابلة العام بالخاص في عن وجه النسبة فقط، نقول: تعبيره صحيح لا مشكلة فيه فنيا.

قال: ومقابلته بالمقبولات من قبيل مقابلة العام بالخاص. العام طبعا من هو؟ المظنونات، بالخاص من هو؟ المقبولات، فيريد يقول أن كل مقبول مظنون وليس العكس، وليس كل مظنون هو مقبول، فالمراد به ما سوى الخاص؛ يعني يقصد المقابلة هنا ليست من قبيل مقابلة المغاير بالمغاير، إنما من قبيل مقابلة العامي بالخاص لبيان وجه النسبة ليس إلا، وهذا المورد نقبل به عطف شنو؟ العام بعد الخاص، نعم.

ثم قال: أو قياس شعري مكون مؤلف من المخيلات، أما المخيلات فهي قضايا لا تذعن بها النفس، لا تذعن يعني لا تصدق بها النفس، بل بالعكس لعل النفس تعلم بخلافه للواقع، لكن تتاثر منها، يعني هي هي قضايا ليس من شأنها توجد تصديق في النفس، إنما هي مجرد توقع في النفس تخيلات تجعل النفس تميل تميل على نحو الرغبة أو تنزجر على نحو الرهبة ليس إلا، فتوجد انفعالات نفسية من انبساط النفس وانقباضها، لهذا تشوفون كما قلنا المخيلات بالامر الشعري تستهين بالامر الخطير وتعظم الأمر الحقير بسبب شنو السبب؟ مع أنه خلاف الواقع، مع أنه خلاف الواقع السبب هو كما قلنا إنه المخيلة تصور المادة مادة القضايا المخيلية تصور المعنى تصوير خلاق تدفعل به النفس، هذا قال تتاثر منها ترغيبا (يعني ميلا) وترهيبا (يعني شنو؟ يعني زجرا ابتعادا).

كما إذا قيل: الخمر ياقوتية (يعني لونها أحمر كالياقوت) سيالة (يعني سهلة الشراب سائغة كالماء) تنشط النفس وتنشط النفس أو تنشط النفس وترغب بشربها من جهة هذه الصورة الخيالية المقربية. وإذا قيل: العسل مر مهوعة، مر يعني ليست لذيذا الشراب مهوعة يعني تكرمون موجبة للتقيؤ، يعني اللي يشربها ترى من شدة المرور حتى يتقيؤ، هذه تنقبض النفس؛ لأن هذا التصوير شنو تصوير تبتعد من النفس، النفس ما تحب المرورة ولا تحب أنه شيء يذكرها بالتقيؤ، فتبتعد النفس تنقبض وتنفر منه، وإن كان هذا خلاف شنو الواقع؟ لأن الواقع الخمر ما ما نراه ينشط النفس بل بل نراه يخمل العقل والبدن، والعسل ما نراه مر ولا يوجب التقيؤ بل نراه شرب لذيذ حلو، وإن كان خلاف الواقع.

وإذا قرن بها (يعني بهذه القضايا قضايا المخيلات) سجع، السجع كما هو واضح عندكم يستعمل في النثر يعني يعني تأتي بمقاطع منتهية بنفس الحرف لكن من باب السجع. أو وزن، الوزن كما هو واضح عندكم أيضا يستعمل في الشعر، يعني القافية القافية اللي تستخدم على هيئة الأوزان بمعنى العدد عدد الكلمات الكلمات والقافية الواحدة كما هو متعارف الآن يريد به في زمانه أو يريد به كما قلنا يشير إلى نكته نكته أن المناطقة المتاخرين اشترطوا في القياس الشعري يكون بوزن وقافية، إضافة للقضايا المخيلات، أما المناطقة القدماء اكتفوا بأنه يكفي فيه أن يوجد فيه شنو؟ قضايا مخيلة تتاثر بها النفس، حتى وإن لم يكن بوزن وقافية أو شعر أو أو وزن وزن وقافية، كما هو المتعارف الآن ازدادت تأثيرا يعني ازدادت تأثيرا بالنفس على نحو الانفعالات النفسية.

أما القياس السفسطائي أو المغالطي يأتي الكلام عنه والحمد لله رب العالمين.