حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

099

المبادئ التصورية والتصديقية

قال الماتن: (والمبادئ وهي حدودات الموضوعات وأجزائها وأعراضها ومقدمات بينة أو مأخوذة يبتنى عليها قياسات العلم والمسائل وهي قضايا تطلب في العلم وموضوعاتها أما موضوع العلم أو نوعا منه أي من الموضوع أو عرض ذاتي له أي للموضوع أو مركب؛ يعني مركب من الموضوع مع العرض الذاتي أو من نوعه مع العرض الذاتي. نعم ومحمولاتها؛ أي محمولات المسائل، هي أمور خارجة عنها لاحقة لذواتها).

تقدم سابقا عندنا أن المبادئ هي حدود وأطراف الموضوعات، وتارة تكون مبادئ تصورية وأخرى تكون مبادئ تصديقية.

الآن وصل كلامنا إلى أجزاء موضوعات المسائل، يعني حدود أجزاء الموضوعات. أجزاء حدود الموضوعات تارة تكون موضوعات مركبة، مثل ماذا؟ مثل علم المنطق، فإن موضوعه من الموضوعات المركبة لأنه مركب من المعرف والحجة. وعلم الفقه من الموضوعات المركبة لأنه مركب من أفعال المكلفين. وعلم الطب مركب من بدن الإنسان. وبعد عندنا أيضا علم النحو مركب من الكلام والكلمة.

إذا كان موضوع العلم هو من الموضوعات المركبة، فتعريف أجزاء ذلك العلم راح يكون من المبادئ التصورية؛ مثل موضوع علم المنطق المركب من المعرف والحجة. فالأول؛ وهو المعرف، هو معلوم تصوري يوصل إلى مجهول تصوري. والثاني؛ وهو الحجة، هو معلوم تصديقي يوصل إلى ماذا؟ مجهول تصديقي. طبعا هذه في قبال بعض موضوعات العلم التي تكون من الموضوعات البسيطة؛ مثل موضوع علم الهندسة، فقط موضوع المقدار، فيسمونه موضوعا بسييطا. أو موضوع علم الحكمة أو الفلسفة، موضوعها فقط الوجود، فهذا يسمونه علما بسيطا. فأجزاؤها تعني حدود أجزاء الموضوعات، إذا كانت الموضوعات ماذا؟ مركبة.

أما قوله: (وأعراضها)، هذا عطف على الموضوعات، يعني أعراض؛ أي حدود العوارض المثبتة لتلك الموضوعات. مثل ماذا؟ مثل تعريف الكلية والجزئية التي تعرض على المعرف؛ فالكلية والجزئية من الموارِد التي تعرض على الموضوع الذي هو المعرف. أو مثال ذلك الإنتاج والعقم في القياس، الذي يعرض على ماذا؟ على الحجة، لأن القياس نوع من الحجة. تصور محمولات مسائل علم المنطق من الكلية والجزئية يكون من سبيل المبادئ التصورية، كما أن تصور المعرف نفسه هو من المبادئ ماذا؟ التصورية.

أما قوله: (ومقدمات بينة)، يعني المبادئ التصديقية، لأن هذا انتهى كلامنا عن المبادئ التصورية، الآن نتكلم عن المبادئ التصديقية، لأننا قلنا: المبادئ قسمان: تصورية وأخرى تصديقية. المبادئ التصديقية في أصلها تكون مقدماتها إما بينة واضحة بديهية؛ مثال ذلك مثل قولنا: الكل أعظم من الجزء، والنار محرقة، والشمس مثلا مشرفة. هذه كلها بديهيات واضحة لا تحتاج إلى دليل. أو تقول لا، مقدمات أيضا مأخوذة من بديهية، التي نسميها بمن؟ بالنظرية، يعني هي نظرية بس أصلها لابد أن يرجع علما إلى بديهية.

الأولى، التي هي مقدمات بديهية، تسمى في العرف علوما متعارفة، يعني مرسومة واضحة يعرفها كل أحد، جلية مأنوسة، يعني متعارفة. مثال ذلك في علم المنطق، علم المنطق من مقدماته التي هي من المبادئ التصديقية ومن الأمور الواضحة البينة التي ما تحتاج إلى دليل، عندما نقول: القضية إما موجبة أو سالبة، أو نقول مثلا: القضية إما حملية أو شرطية، أو نقول: إما معدولة أو محصّلة. هذه من القضايا البينة الواضحة، ما تحتاج إثباتها إلى دليل، يعني ما نحتاج منك دليل وبرهان وحجة تثبت لنا أن القضية موجبة أو سالبة، لأن هي واضحة بديهية بنفسها. نعم، تحتاج إلى تذكير، تنبيه، إخطار، بيان، وقلنا هذا ما يضر شنو؟ ببداهتها. فهذه تسمى علوم متعارفة، مرسومة، واضحة، جلية.

وتارة المبادئ التصديقية تكون معلوماتها نظرية، لكن ترجع علما إلى بديهية. هذه المعلومات النظرية التي ترجع إلى بديهية، تارة المتعلم إذا أخذها على سبيل حسن الظن بالمعلم فتسمى بالأصول الموضوعة أو الأصول المسلمة. طبعا سميت موضوعة لأنها موضع للقبول والإذعان. وأحيانا يعبرون عنها بالأصول الموضوعة المسلمة، لأن المتعلم عندما يأخذها، يأخذها على نحو التسليم والتصديق من معلمه. هذه تسمى بالصول المسلمة الموضوعة، هي طبعا نظرية بس مردها إلى من؟ إلى بديهية.

وإذا أخذ المتعلم المقدمات النظرية على سوء ظن بمعلمه -يعني سلم له بها، لكن هو في نفسه شك ولم تثبت عنده- هذا ما نسميه بالمصادرات. المصادرات هي جمع مصادرة، بمعنى المطالبة، يعني مقدمة نظرية تطلب ما يثبتها. فالشخص الذي يأخذ المقدمات النظرية في بعض المسائل المنطقية من معلمه على سوء ظن به -طبعا على سوء ظن به يعني لم يصدقها من الأول، لكن هو سلم له من باب هو جاي يتعلم عنده- هذه نسميها بالموضوعات أو المصادرات، نسميها بالمصادرات.

طبعا مثال ذلك من الموضوعات البديهية أو النظرية التي تحتاج إلى إثبات وهي مردها تارة إلى من؟ إلى بديهية، مثل، كما من باب المثال، في العكس المستوي مثلا، نقول: الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية. هذه طبعا نظرية، هذه تحتاج شنو؟ إلى إثبات، لهذا احنا ايش كنا نجيب برهان إذا تذكرون لإثباتها؟ نسميها قضية نظرية، نسميها قضية نظرية.

من هذا يتحصل عندنا أن بعض المقدمات يمكن أن تكون بديهية بالنسبة إلى شخص؛ مثل المتعلم الذي يأخذها من معلمه على حسن الظن. وقد تكون هي نفسها نظرية عند منو؟ شخص آخر إذا أخذها متعلم من معلمه شنو؟ عن سوء ظن، فتصبح مصادرة، فتصبح مصادرة.

موضوعات المسائل وأقسامها

ثم قال: (والمسائل). طبعا هي مأخوذة يبتنى عليها قياسات العلم التي تسمى المبادئ التصديقية. أما المسائل، احنا بيناها سابقا، قلنا هي قضايا تطلب في العلم، لكن الآن المحشي يريد يبين موضوعات المسائل، لأنه سابقا ما بينها. موضوعات المسائل أربعة أنواع، يعني المسألة التي ترد في موضوع العلم أربعة. شنو موضوع المسألة؟ موضوع المسألة مو موضوع العلم، من أجزاء العلم، المسائل للمسألة نتكلم بالمسائل. موضوع المسألة ما هو؟ موضوع المسألة أربعة أنواع:

1. أما موضوع العلم يكون نفسه هو موضوع العلم.

2. ثانيا: قد يكون نوعا من موضوع العلم.

3. ثالثا: قد يكون عرضا ذاتيا للموضوع.

4. رابعا: قد يكون المركب. يعني شنو المركب؟ يعني مركب من الاثنين؛ من الموضوع والعرض الذاتي له، أو من نوع من الموضوع والعرض الذاتي له.

أما الأول؛ وهو موضوع العلم، يعني متى يكون موضوع المسألة هو عينه موضوع العلم؟ مثل قول الحكماء في علم الطبيعة: (كل جسم بما له من أبعاد وطول وعرض وارتفاع ويشغل حيزا، هو له شكل طبيعي). يعني كل جسم بما أنه يشغل حيزا من طول وعرض وارتفاع، إذا بالطبيعة ماذا؟ بالطبيعة له شكل طبيعي. قيل إن الشكل الطبيعي لأصول الأجسام هو الشكل الدائر، لكن هو تارة يتغير من حيث أبعاده. طبعا الآن هذا منو قول؟ قول الحكماء في علم الطبيعة. موضوع علم الطبيعة هو الجسم، هذا نفسه أخذ كموضوع في هاي المسألة، لأن هاي المسألة ماذا تقول؟ (كل جسم). موضوع المسألة شنو؟ جسم، وموضوع علم الطبيعة ما هو؟ الجسم. هذا اللي نريد نقول به، إنه موضوع المسألة قد يكون نفسه هو موضوع منو؟ العلم. هذا إذا الجسم موضوع لعلم الطبيعة، ومع ذلك وقع موضوع لمن؟ لمسألة من مسائله.

نعم، مثال آخر نذكر لكم: إذا قال المنطقي: (الحجة إما قياس أو تمثيل أو استقراء). الحجة مع أنها موضوع لعلم المنطق، لأن تعرفون موضوع علم المنطق المعرف والحجة، هنا أصبحت مسألة من مسائل علم المنطق، اللي هي ذكرناها: (الحجة إما قياس أو...) أصبحت أيضا موضوعا لهذه المسألة، فقلت هكذا: الحجة إما قياس أو... فأصبح موضوعها ماذا؟ الحجة، هذا نفسه موضوع موضوع المسألة هو عين موضوع العلم. هذا النوع الأول، وأنت تقدر تجيب أمثلة كثيرة لهذا، هذا انتهينا منه.

الثاني: موضوع المسألة قد يكون نوعا من الموضوع. كيف نوع الموضوع؟ مثال هذا عندما نقول: (الاسم إما منصرف أو غير منصرف). طبعا في علم النحو: الاسم إما منصرف أو غير منصرف. هنا الموضوع في المسألة منو؟ الاسم، مو قلنا: الاسم إما منصرف أو غير منصرف؟ موضوع المسألة منو؟ الاسم، الاسم هو نوع من أنواع الكلمة التي هي موضوع علم النحو، فهذا يعبر عنه موضوع هاي المسألة نوع من موضوع العلم. أعيدكم إياه: الاسم إما منصرف أو غير منصرف، هاي مسألة في علم النحو، موضوعها منو؟ الاسم، هذا الموضوع الذي هو الاسم هو نفسه نوع من أنواع الكلمة، والكلمة هي موضوع علم من؟ لعلم النحو. إذا أصبح موضوع هذه المسألة هو نوع من أنواع الموضوع. هذا طبعا أنت أيضا تقدر تجيب أمثلة كثيرة.

ثالثا: قد يكون موضوع المسألة عرضا ذاتيا للموضوع. مثال ذلك ذكر المحشي هذا المثال: قول حكماء الطبيعة: (كل متحرك له ميل). طبعا التحرك من عوارض الجسم، والجسم هو موضوع علم الطبيعة، ولكن التحرك عرض ذاتي لمن؟ للجسم. طبعا الجسم هو موضوع علم الطبيعة، وموضوع هاي المسألة من هو؟ التحرك، أحسنت، هو العرض الذاتي. إذا التحرك هو عرض ذاتي لموضوع العلم الذي هو الجسم، فالتحرك عرض ذاتي للجسم. هذا نوع من أنواع مثال الذي يكون موضوع المسألة فيه عرضا ذاتيا للموضوع. هاي ثلاثة.

رابعا: قد يكون الموضوع للمسألة مركبا. مركب ما معناه؟

تارة يكون مركبا من الموضوع مع العرض الذاتي.

ثانيا: يكون مركبا من نوعه مع العرض الذاتي.

الأول: إذا كان مركبا من الموضوع مع العرض الذاتي، أعطانا المحشي مثال قول المهندس في علم الهندسة. علم الهندسة موضوعه المقدار. قول: (كل مقدار وسط في النسبة فهو ضلع ما يحيط به الطرفان). يعني المقدار موضوع وين؟ في علم الهندسة. وهنا قوله: وسط في النسبة، يعني حصول العدد بين مقدارين نسبته إلى أحدهما كنسبته إلى الآخر، ويكون عرضا ذاتيا له. مثال ذلك: العدد أربعة يقع بين الاثنين والثمانية، نسبة الأربعة للـ2 ما هي؟ النصف، ونسبة الأربعة للثمانية ما هي؟ النصف. مثل هذا شو نسمي؟ نقول موضوع هذه المسألة موضوع هذه المسألة التي ذكرناها مركب من الموضوع مع العرض الذاتي له. فنسبة الأربعة إلى الاثنين نصف، ونسبة الأربعة إلى الثمانية النصف، واضح إن شاء الله؟ كما أن نسبة اثنين إلى أربعة هي النصف.

أما قوله: ما معنى قوله (وسط في النسبة فهو ضلع)؟ الضلع في علم الهندسة هو العدد المضروب في نفسه. في علم الجبر يسمونه الجذر. معنى كون المقدار وسطا ضلع ما يحيط به الطرفان، يعني يكون حاصلا من ضرب حاصل نفسه، وهو حاصل من ضرب أحد الطرفين في الآخر. مثال ذلك: الواحد بين الثلاثة والتسعة؛ الواحد في تسعة يساوي ماذا؟ تسعة. والثلاثة إذا ضربتها في نفسها تطلع لنا أيضا ايش قد؟ تسعة؛ ثلاثة في ثلاثة تسعة.

أي أعيدكم المثال، شنو معنى قوله: المقدار هو وسط في النسبة فهو ضلع؟ يعني يقول إن العدد الذي يكون وسط بين نسبتين هو محصل من ضرب نفسه نفس النسبة ومن نسبته إلى الأخرى، هو نفس النسبة في حال حاصل ضربه في نفسه، مثل الواحد؛ الواحد موجود بين الثلاثة والتسعة؛ واحد في تسعة تسعة، وحاصل ضرب ثلاثة في ثلاثة ايش قد؟ تسعة. هذا المراد مال الوسط، هذا يسموه ضلع؛ ضلع هو حاصل ضرب العدد في نفسه. أعطيكم مثال آخر: الأربعة؛ الأربعة هي موجودة بمنتصفه بين الاثنين والثمانية، الآن 2 في 8 16، و4 في 4 حاصل ضرب الأربعة في نفسها ايش قد؟ أيضا 16. وهكذا إذا جاءنا عدد فيه مقدار وسط في النسبة، اللي هو أنه حاصل ضربه في نفسه يعطينا مقدارا، وحاصل ضربه من جهة وسطه أيضا يعطينا مقدارا، هذا نسميه ضلعا، وهو العدد المضروب في نفسه، ويسمونه في علم الجبر بالجذر. هذا طبعا المقدار في مثل هاي المسألة الذي يأتينا على نحو الضلع، نقول: مثل هيك مسألة موضوعها مركب من الموضوع والعرض الذاتي له. والعرض الذاتي له ما هو؟ هو هذا الذي ذكره: وسط في النسبة الذي هو ضلع ما يحيط به الطرفان. هذا النوع الأول من أنواع موضوع المسألة المركب.

الثاني: قد يأتينا موضوع آخر للمسألة مركب، مركب مما يحيط به، مركب من نوع الموضوع مع العرض الذاتي له. مثال الذي صنّفه المصنف: كقول المهندس: (كل خط قائم على خط فإنه يكون لنا زاويتان قائمتان متساويتان). وإذا كان الخط الواقف على خط إذا كان غير قائم فهو لا يخلو، إما في زاوية حادة أو في زاوية ماذا؟ منفرجة. هذا مثال: كل خط قائم على خط فإن زاويتي جانبه قائمتان متساويتان. الخط هو نوع من المقدار، والمقدار هو موضوع علم الهندسة. هذا يسمونه موضوع هاي المسألة -يا مسألة؟ مسألة: كل خط قائم على خط فإن زاويتي جانبه قائمتان أو متساويتان- يسمونه مركبا من نوع الموضوع مع العرض الذاتي له. ليش سميناه نوع الموضوع؟ لأن الخط نوع من المقدار، والمقدار هو موضوع علم الهندسة. هذا يسمونه موضوع هذه المسألة، مركب من اثنين: مركب من نوع الموضوع والعرض الذاتي له. طبعا العرض الذاتي له الذي هو ما هو؟ أنه الزاويتان اللتان تتكونان من قيام العمود على الخط القائم هما شنو؟ قائمتان أو متساويتان.

محمولات المسائل وأقسامها

ثم قال: (ومحمولاتها). يعني محمولات المسائل. يعني المسألة التي ترد عندنا، طبعا هذا الكلام الذي مضى عندنا كله كنا نتكلم به على موضوع المسألة، انتهينا منه. الآن نريد نتكلم في بحث جديد عن محمول المسألة.

محمول المسألة الذي يأتي هي محمولات، هي أمور خارجة عنها، يعني خارجة عن المسألة، لاحقة. (خارجة عنها لاحقة لذواتها). أولا، معنى محمولاتها، يعني محمولات المسائل، شنو أمور خارجة عنها؟ يعني المحمول الذي يرد في المسألة هو خارج عن المسألة، يعني ليس من ذاتها، إنما خارج عنها لكن يعرض عليه ويحمل عليه، فلهذا قال: (لاحق لها)، يعني لاحق على الموضوع. المحمول خارج عن موضوع المسألة لاحق له، يعني يعرض عليه. معنى لاحق له، يعني عارض على تلك الموضوعات. مثل قبيل: الإنسان ضاحك، فالضاحك هو خارج عن حقيقة الإنسان، لكن ماذا؟ يعرض على الإنسان ويلحقه بعد تقوّم الإنسان بذاتياته التي هي الإنسانية والناطقية. هذا معنى أنه محمولات المسائل أمور خارجة عن موضوعات المسألة لاحقة ماذا؟ لها، يعني خارجية لاحقة لها. فهنا مراد العارض، المعنى العارض، يعني المحمول الخارجي، العارض هو الخارج عن والمحمول عليه.

طبعا تلاحظون المحشي جاب لفظتين: (خارجة) و(لاحقة)، جاب خارجه ولاحقه. هنا المحشي يقول: أولا الخروج هو دائما نفهم منين؟ من اللحوق، لأنه إذا قلت خارجه بعد ماكو داعي تجيب لفظة منو؟ لاحقه، لأن كل خارج هو لابد أن ماذا؟ يلحق، فبعد لو اكتفى المصنف بلفظ اللحوق كان أفضل، يعني لو قال هكذا: محمولات المحمولات هي أمور لاحقه لها، يعني المحمولات هي أمور لاحقة للموضوعات، ماكو حاجة يجيب لفظه خارجه. لماذا؟ ليش؟ لأن اللي يلحق دائما هو شنو سبب لحوقه؟ كونه أمر خارج. فهذا معناه أن اللحوق هو مستلزم للخروج ومعروف بالدلالة التضمنية، لأن اللاحق هو العارض وهو الخارج المحمول. فاللحوق له دلالة على أنه متضمن على الخروج. ويوجد في بعض نسخ ومتن الحاشية مكتفي بلفظ منو؟ اللحوق، من دون أن يأتي بلفظة يا هي؟ الخارجة. شنو السبب؟ لمعرفته، لأن أنت ما دام قدرت لاحقه إذن هو شنو؟ أمر خارج جاي يلحق موضوع المسألة، وإلا لو لم يكن أمر خارج فلماذا يلحق موضوع المسألة؟ يفهم منه تضمنا، لأن الخروج مفهوم من اللحوق. مفهوم ليش؟ لأن اللحوق هو دائما يستلزم الخروج، معروف من عنده بالدلالة التضمنية. فلهذا المحشي قال: لو اكتفى المصنف باللحوق لكُفيَ، يعني لكان كافيا له من دون أن يأتي بلفظ خارجه. لكن يمكن أن يقال إنه مجيئه له من باب شنو؟ البيان، مو من باب القيد الاحترازي، فلهذا نقدر نعتذر للمصنف، وإن كان بعض نسخ متن حاشية على التهذيب ما فيها لفظه الخارجه، مكتفية بيا لفظه؟ لفظه اللحوق، لفظة اللحوق.

ثم قال: (لذواتها). شنو معنى لذواتها؟ يعني محمولات المسائل أمور عارضة على موضوعات المسائل، خارجه عنها، لاحقة لذواتها. هذا العروض، إذا تذكرون، مر علينا سابقا في موضوع علم المنطق، قلنا: العرض على نوعين: عرض ذاتي وعرض خارجي. والعرض الذاتي بثلاثة أقسام إذا تذكرون أخذناه في باب التعريف في الحاشية، قلنا: مرة العرض يأتي لذات ذات الشيء، ومرة يأتي لامر مساوي للشيء، واسطة، أحسنت. العرض الذاتي للشيء يكون بدون واسطة، مثال مثل عروض الإدراك على الإنسان بما هو إنسان، هذا نسميه عرض ذاتي بدون واسطة، يعني الإدراك والادراك الذهني هو من مختصات الإنسان، يعرض على الإنسان لأنه إنسان، ما يحتاج واسطة. أو نقول هكذا: التعجب الذي يلحق الإنسان بما هو إنسان، هذا مثل هذا نسميه عرض ذاتي من دون واسطة.

وعندنا بعض الأعراض الذاتية تسمى بالعرض المساوي. طبعا عروضها مرة لامر خارجي ومرة لامر داخلي. الأمر ما يعرض بواسطة الأمر المساوي الذي هو لامر خارجي، مثل عروض الضاحك على الإنسان بواسطة كونه متعجبا، هذا نسميه عروض ذاتي مساوي، لأن الضاحك يساوي ماذا؟ الإنسان، فلهذا سميناه مساوي، لكن هو جاء بواسطة كونه ماذا؟ متعجبا. واثنين: ما يعرض بواسطة الأمر المساوي لكن لامر داخلي، مثال مثل عروض إدراك الكليات على الإنسان بواسطة أمر داخلي بالإنسان كونه منو؟ ناطقا. يعني الإدراك إذا عرض، إدراك الكليات إذا عرض على الإنسان بواسطة كونه أمرا داخليا ناطقا، هذا نسميه عرضا مساويا، لأن الإنسان يساوي الناطق، وعرض الإدراك على الإنسان بواسطة كونه ناطقا، نقول هذا عرض ذاتي مساوي.

طبعا فرق بين عروض الإدراك على الإنسان بما هو إنسان، وعروض الإدراك على الإنسان بواسطة كونه ناطقا، لأن عروض الإدراك على الإنسان بما إنه إنسان هذا نسميه عرض ذاتي بدون واسطة. وعروض الإدراك على الإنسان بواسطة كونه ناطقا هذا نسميه عرض مساوي بس بواسطة أمر داخلي، اللي هي الناطقية الداخلة في الإنسان.

طبعا هذا قوله: (محمولات المسائل هي أمور خارجة محمولة وعارضة على الموضوعات، بس عارضة لأمر خارجي)، بس (لذواتها)، يعني لذوات الموضوعات. الآن نسأل: هذا العرض عرض المسألة الذي يعرض على الموضوع هو عرض شنو من يا نوع؟ عرض ذاتي لو، يعني ذاتي بدون واسطة، لو عرض مساوي؟ المحشي يقول: إذا أطلق العرض فإنه ينصرف إلى الذاتي فقط. فهنا بما أن المصنف التفتازاني أطلق (لذواتها) عروضا، العروض لذواتها، فنحمله على العرض الذاتي الذي هو شنو؟ بغير واسطة، ويساعد عليه قوله: (لذواتها)، فمراد بمحمولات المسائل التي تحمل على موضوع المسألة هو من يا نوع، يا عرض؟ العرض الذاتي الذي ما يعرض على الذات بدون ماذا؟ بدون واسطة. نعم، وإن كان العرض المساوي هو من العرض الذاتي باتفاق جميع المناطقة من قدماء علمائهم ومتاخريهم، لكن احنا إذا أطلق لفظ العرض وين نحمله؟ وين نصرفه؟ للعرض الذاتي من دون واسطة، يعني فقط لا مطلقا.

إذا أطلق العرض، أنت الآن إذا أطلقنا لك العرض، يعني قلنا: محمولات المسائل أمور عارضة على موضوعاتها بس قلنا عارضة، أنت وين تصرف العروض؟ إلى العروض الذاتي والعروض المساوي. العروض الذاتي هو المنصرف ظاهرا، لكن مع ذلك يمكن أن يقال إن العرض المساوي هم يصدق عليه أنه شنو؟ عرض، فليش ما تشملونه بهذا الأمر؟ هذا الشيء دفع بعض الشراح إلى تأويل تعبير الماتن التفتازاني، لأن الماتن التفتازاني قال: (لذواتها). إذا قلنا بس ينصرف العرض الذاتي راح يأتي مشكل، يشكل علينا، يقول: هذا الانصراف ظاهر بدوي، لكن من الممكن أن يقال إن العرض المساوي يشمل الذاتي، لأن هو نوع من أنواع العروض فلماذا لا تحملوه؟

فلهذا بعض الشراح الذي شرح متن التفتازاني على حاشية الحاشية على تهذيب المنطق أوله، جاب تقدير بالمضاف، قال هكذا: إن مراد الماتن في قوله: (لذواتها)، يعني الاستعداد مخصوص بذواتها. هذا، إذا قلنا هذا، يسموه تقدير المضاف. أحيانا مر عليكم يطلق المضاف إليه ويحذف ماذا؟ المضاف، لكن احنا نقدر المضاف له. فهنا هذا الشارح راد يأول عبارة الماتن، قال: ترى مراد الماتن من قوله: (لذواتها)، أي الاستعداد مخصوص بذواتها. هذا الاستعداد مخصوص، هذا يسموه تقدير مضاف، هو لم يذكره الماتن لكن احنا نقدره. شنو سبب تقديرنا لهذا المضاف؟ لأنه عبارة العرض كما تشمل الذاتي تشمل المساوي. وإذا قلنا الاستعداد مخصوص، يعني سواء كان لحقوقها لذاتها أو لامر مساويها، فبالتالي راح يكون العروض هم يشمل الذاتي وهم يشمل ماذا؟ المساوي، حتى ما حد يستشكل علينا، يقول: ليش خصيتوا الذاتي من دون أن تخصون العرض الذاتي من دون أن تخصون تشملوه بالعرض منو؟ المساوي.

طبعا إذا قلنا على رأينا الأول إنه (لذواتها) يشمل العرض الذاتي فقط، هذا يصبح تحريف المحمول، تعريف المحمول من تعريف الأخص. ليش؟ لأن احنا عرفنا المحمول خصوصا بالعرض الذاتي ولا يشمل الأعم منه الذي هو منو؟ المساوي. وإذا قلنا لا، على تقدير هذا الشارح الذي أول عبارة الماتن قال: لا، العرض الذاتي مثل ما يشمل الذاتي يشمل منو؟ المساوي، راح يصبح تعريف بمن؟ بالأعم، يعني هم يشمل الذاتي وهم يشمل ماذا؟ المساوي. طبعا هذا التأويل يساعد عليه عبارة المصنف التفتازاني في شرح الرسالة الشمسية. المصنف التفتازاني عنده كتاب اسمه (شرح السعدية على الرسالة الشمسية)، هو هم ذكر هذا المعنى، ذكر في صفحة 14 هاي العبارة: (وسميت ذاتية لاستنادها إلى الذات، بمعنى إن منشأها الذات)، يعني العروض، العروض ليس العروض، العروض الذي هو محمول المسألة ليش سميناها ذاتي؟ لأن منشأها من الذات، قال: (لأن منشأها أما الذات بنفسها)، هاي نسميها العروض الذاتية، (أو بجزئها، أو بما يساويها)، هاي عروض العروض المساوية. هاي العبارة تشير إلى أن المصنف أيضا يقبل هذا المعنى، أن محمولات المسائل كما تشمل العروض الذاتية تشمل يا هي؟ العروض المساوية.

لكن هذا القيد (لذواتها) يدل على أن المصنف التفتازاني اختار يا مذهب؟ مذهب الشيخ الرئيس ابن سينا. إذا تذكرون، مر علينا سابقا الشيخ الرئيس ابن سينا قال: محمولات المسائل لابد تكون ماذا؟ ذاتية، مو أمور عرضية، يعني أعراض ذاتية، مو أعراض لا مساوية ولا أعراض غريبة، أعراض ذاتية لموضوعاتها. وهذا نفسه مذهب الشيخ، هو اختاره الشارح صاحب كتاب شارح المطالع الذي هو قطب الدين الرازي، هم يرى بلزوم كون محمولات المسائل أعراض ذاتية لموضوعاتها بالنسبة لموضوعاتها. هذا معنى.

إشكال المحقق الجمالديني وتوجيهه

لكن الاستاذ المحقق، الذي يسمونه العلامة المحقق جمال الدين، هذا طبعا مر علينا قلنا هذا من تلامذة المحقق الدواني، هذا قال: إن قولهم إن محمولات المسائل هي أعراض ذاتية لموضوعاتها لا يمكن المساعدة عليه. شنو الدليل؟ أحيانا تاتينا محمولات لموضوع المسائل هي ليست ذاتية، بل هي منو؟ غريبة. نعم، أعطى مثال على ذلك، قال: مثلا قول الفقهاء: (كل مسكر حرام). طبعا الحرام هو محمول، بس هو مو عرض ذاتي للمسكر، هو محمول غريب علي من؟ على المسكر. ما هو السبب؟ لأن المسكر ما مختص ولا من ذاتيات الحرام؛ الحرام الذي هو المحمول ما مختص ولا من ذاتيات المسكر، بل هو محمول على المسكر وهو عرض غريب له. لماذا؟ لأن الحرمة ما مختصة فقط بالمسكر، تعم المسكر وغير المسكر، مثل الميتة؛ الميتة ليست محرمة؟ إذا هذا معناته أن الحرام ليس كمحمول في هذه المسألة (كل مسكر حرام)، الحرام محمول على الموضوع الذي هو المسكر، بس هو مو أعراض ذاتي له، هو أعراض غريب عنه. شنو السبب؟ لأنه ليس من ذاتياته، بل هو أمر يعمه، يعم شنو؟ غيره.

مثال آخر ذكر لنا: قول النحاة: (كل فاعل مرفوع). مرفوع محمول على موضوع الفاعل، وهو في مسألتنا والمرفوع ليس عرض ذاتي علما للفاعل، بل هو عرض عليه غريب. شنو السبب؟ لأن هو مو عرض ذاتي له يخصه، بل هو أمر شنو؟ أعم، لأن كما عندنا فاعل مرفوع، عندنا غيره من المرفوعات، مثل منو؟ المبتدأ.

مثال ثالث: قول الطبيعيين: (كل فلك متحرك). هذا متحرك على الاستداره، طبعا التحرك على الاستداره لا يعني على نحو الدائري، ما يتحرك، ما يختص بمن؟ بالفلك، بل عندنا بعض الأمور أيضا تتحرك على نحو الاستداره؛ مثل عقارب الساعة، الدولاب، الدولاب، أحسنت. فهذا معناته أن التحرك على نحو الاستداره بالشكل الدائري ليس من مختصات الفلك، إنما هو عرض غريب عليه. فكيف تقولون إن المحمول في موضوع المسألة لابد أن يكون ذاتيا، في حين أن هاي موضوع محمولات على موضوع المسائل هي أمور شنو؟ مو ذاتية، أنه هي أمور عروض غريبة.

نعم، اشترطوا أن العرض، المحمول في المسألة الذي هو عرض، اشترطوا أن لا يكون أعم من الموضوع. يعني شنو قصدهم أعم من الموضوع؟ يعني مثلا ما يصير المرادنا بالحرمة هي أعم من أعم من أفعال المكلفين. لماذا؟ لانه إذا صار المحمول لموضوع المسألة أعم من موضوعه، هذا شنو معناته؟ راح يشمل الأعراض الغريبة دائما، فهذا معناته أن محمولات المسائل دائما تكون شنو؟ أعراض غريبة، وهذا غير مقبول، لم يقل به أي أحد من المناطقة. نعم، بعض الأحيان تأتي محمولات المسائل كأعراض غريبة، لكن أن نريد عندما يكون المحمول أعم، لكن ما نريد أعم من موضوع نفس المسألة، لأن إذا أصبح أعم من موضوع المسألة هذا معناه أنه دائما راح يجي عروض محمولات المسائل دائما تاتي عروض غريبة ولا تأتي عروض ذاتية، وهذا غير مقبول، لم يقل به أحد.

هذا الشرط اشترط منه المحقق نصير الدين الطوسي في كتابه الذي سماه (نقد التنزيل)، اشترط قال: إن العروض كمحمولات المسائل يجب ألا تكون أعم منين من موضوعاتها، وإلا هذا معناه أن العروض مال المسائل دائما تأتي غريبة ولا تأتي ذاتية. في حين أن المناطقة هم قالوا إن المحمولات كعروض لموضوع المسألة هو لابد أن يكون أمرا ذاتيا.

نعم، الآن شنو توجيه المحشي لهذا الأمر؟ نعم، تفضل بشكل عام: ليش ما أعم؟ ليش ما أعم؟ يكون أعم، بس أعم مو من نفس موضوع المسألة. لانه إذا كان أعم من نفس موضوع المسألة -يعني مثلا الحرمة ما نريد تجيب الحرمة أعم من نفس موضوع مسألة علم الفقه، يعني تشمل الحرمة في موضوع علم الفقه وغيره- ليش؟ لأن إذا قلنا الحرمة في موضوع الفقه وغيره، هذا معناه أن العرض الذي جبته كمحمول على موضوع المسألة غريب، واحنا ما نريد المعروضات الغريبة. أعطيكم مثال: مثال يذكرونه مثلا الناطق، الناطق يحمل على من؟ على الإنسان، كموضوع في مسألة علم المنطق، بس ما نحمل الإنسان، ما نحمل الناطق على شنو؟ غير الإنسان، مثل الفرس؛ لأن إذا حملنا الناطق على الفرس راح شو يصير؟ يعرض غريب، احنا ما نريد مثل هاي العروض، العروض التي تكون أعم منين؟ لأن واحد قد ياتي يقول: الناطق أعم من الإنسان، لأن هي الذات التي ثبتت لها النطق. أن قلنا: إذا رددت بأن الناطق أعم من موضوع الإنسان، هذا راح يصبح عرض غريب، والمسائل دائما تكون عروضها غريبة وهذا غير مقبول، لأن المحمولات موضوعات المسائل لابد شو تكون؟ ذاتية.

نعم، لا مانع أن تكون لا مانع أن تكون شنو؟ أن تكون غريبة على هذا التوجيه، مال توجيه من هو؟ العلامة المحقق جمال الدين، وإن كنا احنا هذا طبعا راح نوجهه، راح نوجهه والمحشي راح يوجه هذا الكلام. فهناك شرط في محمول محمول المسألة الذي يحمل على موضوعها، يشترط فيه ألا يكون أعم من موضوعها نفسها، يعني يحمل على، مثلا الحرمة، تحمل على موضوع الفقه وغير الفقه؟ يقول لك: لا، لا تجيب لنا مثل هاي الحرمة، جيب لنا الحرمة المختصة بالموضوع، وهي أفعال المكلفين، لأن إذا جبت حرمة أعم من موضوع أفعال المكلفين بعلم الفقه، راح يصبح شنو؟ يعرض غريب، واحنا ما نريد الأعراض الغريبة، نريد الأعراض الذاتية التي هي شنو؟ تكون من نوع الأخص، إما بالذاتية أو بالمساوية.

نعم، حقيقة الكلام عن يعني مثال: الإنسان حيوان، مع أنه على الإنسان احنا على الفرس. نعم، هذا عرض غريب، يصبح أعم من نفس موضوع المسألة، هذا ما نريده بموضوعات المسائل، محمولات المسائل التي تحمل على موضوعاتها، إذا جبته بالأعمية وردته بأعم من موضوع المسألة، نقول لك: هذا دائما شو يكون؟ عرض غريب، احنا نريد المحمولات التي تحمل على موضوعات المسألة أعراض ذاتية، إذا تجيبها أعراض ذاتية لا تجيبها أعم من نفس الموضوع مثل الحرمة، لا تقول الحرمة أعم من موضوع فعل المكلف وتشمل في علم الفقه وغير علم الفقه، لأن قلنا: إذا تقول هذا القول راح يصبح عرض غريب، نريد بس الحرمة المختصة بأفعال المكلفين حتى يصبح شنو؟ عرضا ذاتيا.

طبعا هذا شلون راح نوجهه التوجيه؟ راح المحشي يوجهه، لكن الوقت ما يسمح لنا. خنطبق هذا المقدار إن شاء الله، ونشوف توجيه المحشي في الدرس القادم إن شاء الله.

تطبيق العبارة

قال المحشي: (وأجزاؤها أي حدود أجزاء الموضوعات إذا كانت الموضوعات مركبة). قلنا مثل ماذا؟ مثل علم المنطق المركب من المعرف والحجة. (وأعراضها)، هذا عطف على الموضوعات، أي حدود العوارض المثبتة لتلك الموضوعات. قلنا مثل منو؟ مثل تعريف الكلية والجزئية التي تعرض على المعرف، مثل تعريف الإنتاج والعقم الذي يعرض على الحجة والقياس. هذه تصورات محمولات مسائل علم المنطق من الكلية والجزئية يسموها مسائل تصورية.

و(مقدمات بينة)، أي المبادئ التصديقية إما مقدمات بينة بنفسها؛ يعني بديهية، مثل الكل أعظم من الجزء، والنار محرقة، والشمس مشرفة. أو مقدمات ماخوذه من بديهي؛ أي نظرية. الأولى؛ يعني المقدمات البديهية تسمى علوما متعارفة، طبعا هذه التسمية تسمية عرفية، ومعنى العلوم المتعارفة؛ يعني المرسومة الواضحة الجلية المأنوسة للجميع، مثل علمنا نقول: علم المنطق إما موجب أو قضيته إما موجبة أو سالبة، إما محصلة أو معدولة، إما شرطية أو حملية. هذه طبعا أمور بديهية ما تحتاج إلى إثباتها بدليل، نعم، وإن كانت تحتاج إلى ماذا؟ تفكير وإخطار وبيان.

والثانية؛ يعني المقدمات النظرية إذا أذعن بها المتعلم بحسن الظن بالمعلم سميت أصولا موضوعة. طبعا ليش تسمى بالأصول الموضوعة؟ لوضوعها موضع القبول والإذعان. وأحيانا يسموها بالأصول المسلمة، لأنها مسلم، سلمها المتعلم من المعلم، أخذها يعني على نحو التصديق من المبادئ التصديقية من دون الاعتراض عليه أو التشكيك. وإن أخذها؛ يعني المتعلم أخذ المقدمات النظرية مع استنكار -شنو يعني استنكار؟ يعني مع سوء ظن بمعلمه من دون التصديق له، هو قبل بها وسلم لأن هو معلمه أخذها منه بس هو ترى شاك بها- سميت مصادرات. المصادرة، المصادرات جمع مصادرة، بمعنى المطالبة، يعني مقدمات مشكك بها تطلب الإثبات. ومنها هنا يعلم أن مقدمة واحدة يجوز أن تكون أصلا موضوعا بالنسبة إلى شخص، يا شخص؟ الذي يحسن الظن بالمتعلم، المتعلم الذي يحسن ظنه بالمعلم والذي يأخذ على نحو التصديق والقبول، هاي يسمى أصولا موضوعة. نعم، هذه نفسها قد تصبح مصادرة عند شخص آخر إذا المتعلم أخذها عن سوء ظن بمعلمه من دون التصديق له بل سلم له بها على نحو التشكيك إن قلت، أصبحت شنو؟ مصادرة.

أما قوله: (موضوع العلم)، يعني موضوع المسألة قد يكون هو نفسه عين موضوع العلم، كقولهم؛ يعني قول الحكماء في العلم الطبيعي: (كل جسم)، طبعا الجسم واضح عندكم ما يشغل حيز بما له من طول وعرض وارتفاع فله، أحسنت، فله شكل طبيعي. هنا الجسم موضوع العلم الطبيعه واصبح موضوع وين؟ بهذه المسألة. وأحنا أعطينا أيضا المثال المنطقي: الحجة إما قياس أو استقراء أو تمثيل.

أما قوله، طبعا طبعا المحشي ما شرح قوله أو النوع الثاني من مواضيع المسألة، نوع من الموضوع ما شرحها، المحشي ما شرحها، بس أنت لازم تشرحها، لأنه هو تركها المحشي. مثال موضوع المسألة الذي يكون نوع من الموضوع، من هو؟ قلنا مثال: الاسم إما منصرف أو غير منصرف، فالاسم وقع موضوع في المسألة وهو نوع من أنواع الكلمة التي هي موضوع النحو. راسا المحشي انتقل إلى المثال الثالث، قال: (أو عرض ذاتي له)، يعني للموضوع، كقولهم؛ يعني حكماء الطبيعة: (كل متحرك فله ميل). طبعا ميل يعني يميل إلى جانب، لأن التحرك عرض ذاتي للجسم، والذي هو موضوع موضوع للحكمة الطبيعية. هذا طبعا التحرك من عوارض الجسم، والجسم هو موضوع منو؟ مسائل علم الطبيعة، والتحرك عرض ذاتي للجسم، إذن موضوع هذه المسألة من نوع العرض الذاتي للموضوع.

أربعة: (المركب). المركب بنوعين: المركب مرة مركب من الموضوع مع العرض الذاتي، أو من نوعه مع العرض الذاتي. أما المركب من الموضوع مع العرض الذاتي، كقول المهندس: (كل مقدار وسط في النسبة فهو ضلع ما يحيط به الطرفان). قلنا المقدار موضوع لعلم الهندسة، طبعا والضلع هو عرض ذاتي لمن؟ عرض ذاتي للموضوع الذي هو المقدار الضلع. وقلنا معنى الضلع في الهندسة يعني العدد المضروب في نفسه، في علم الجبر يسموه جذر ما يحيط به الطرفان.

طبعا شنو معنى وسطية في النسبة؟ قلنا حصول المقدار نسبة، نسبته إلى أحدهما كنسبة الآخر إليه على نحو العرض الذاتي. قلنا مثل العدد أربعة الذي يقع بين الاثنين والثمانية، نسبة الأربعة للثمانية النصف، كما أن نسبة الاثنين للأربعة هي منو؟ النصف. واضح؟ هذا انتهينا منه، ثم هذا النوع الأول. والنوع الثاني، أو من، يعني قصده أو مركب من نوعه، يعني نوع الموضوع مع العرض الذاتي له، مثاله كقوله؛ يعني قول المهندس في علم الهندسة: (كل خط قائم على خط فإن زاويتي جانبيه قائمتان أو متساويتان لهما). يعني الخط هو نوع من المقدار الذي هو موضوع علم الهندسة، فأخذنا فأخذنا الخط مع قيامه على على الخط الذي يصير بقائم له الذي هو من نوع العرض الذاتي. هذا يسمونه موضوع المسألة مكون من نوع من الموضوع مع العرض الذاتي، واضح؟ هذا النوع الثاني.

أما قوله: (ومحمولاتها)، يعني محمولات المسائل، فهي أمور خارجه عنها، يعني عن موضوعات المسائل، لاحقة لها، يعني عارضة لتلك الموضوعات. قلنا مثل قبيل: الإنسان الضاحك، فالضاحك هو أمر خارج عن حقيقة الإنسان بس يعرض عليه. والمراد ها هنا، يعني ها هنا يقصد في كلامنا محمولات المسائل عارضة على موضوعاتها لاحقه لها خارجه عنها، يعني محمولة عليها. فإن العرض هو الخارج عن المعروف والمحمول عليه.

فإن جرد، جرد العارض العارض الذي هو اللحوق عن قيد الخروج للتصريح به على اعتبار أنه المصنف هو صرح بقيد الخروج، فإذا خرجنا قيد الخروج يصبح المعنى العارض هو بس بمعنى اللحوق بعد ما يحتاج للفظه الخروج. ليش؟ لأن الخروج هو دائما مفهوم منين؟ من اللحوق، فكان يكفيه المصنف أن يقول فقط لاحق من دون أن يجيب لفظة شنو؟ خارج، لأن اللاحق ما يكون لاحق إلا بعد كونه شنو؟ خارج، إذا هو متضمنه بالدلالة التضمنية.

ولو اكتفى، طبعا قال: (عن قيد الخروج للتصريح به)؛ يعني المصنف هو صرح بقيد الخروج قبل، يعني قبل التصريح بقيد، قبل، يعني قبل التصريح بقيد اللحوق بغير، وما يحتاج إلى خروج. ولو اكتفى؛ يعني المصنف بدل ما يقول: محمولات محمولات خارجه لاحقه لها، يعني الموضوعات، كان يكفيه أن يقول هكذا: محمولاتها أمور لاحقة لها، بحذف الخارجه. شنو السبب؟ لأن دائما الخروج مفهومه من اللحوق على نحو الدلالة التضمنية، لأن اللحوق دائما يستلزم شنو؟ الخروج. نعم، لا الالتزامية، لا، تضمنية، لا، هو متضمن اللحوق دائما متضمن للخروج، لأن اللحوق ما يلحق بالموضوع إلا بعد كونه شنو؟ خارج، وإلا وإلا ليش يلحق؟ إلا لما كونه خارج، ولو لم يكن خارج فبعد ماكو داعي للحوقه، ماكو داعي للحوقه. قال: (لكفي)، ويوجد يعني شنو كفي؟ يعني لاكتفى به. ويوجد، يعني هذا الاكتفاء في بعض نسخ، في بعض نسخ شنو؟ الحاشية.

نعم، أما قوله: (لذاته)، فيأتي الكلام عنه، والحمد لله رب العالمين.