المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

001

كتاب التقليد

وجوب تحصيل امتثال التكاليف الإلزامية

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين. وبعد، كتابنا الأول هو كتاب التقليد. قال المصنف: (يجب على كل مكلف أن يحرز امتثال التكاليف الإلزامية).

معنى يجب أي أمر بالالزام بالفعل وعدم الترخيص بتركه، يعني عندما نقول يجب يعني أمر ملزم أنت أن تفعل هذا الفعل ولا يجوز ولا يرخص لك تركه. على كل مكلف، المكلف يقصد به الإنسان البالغ العاقل القادر المختار، لابد تتوفر به، متى نسمي الإنسان مكلف؟ يعني الله عز وجل قد كلفه بالتكاليف الشرعية، عندما يكون بالغ، احسنتم، بالغ، عاقل، قادر، متمكن، مختار، نعم، هذا يسمى بالمكلف، يعني الإنسان الذي كلفه الله بالشريعة.

والمكلف تقرأ بالفتح، المكلف بالفتح، يعني من باب الكلفة، والكلفة بمعنى المشقة، لأن الإنسان عندما تحمل التكاليف الإلهية اصبح عليه نوع من أنواع الإلزام، والالتزام والتكليف هو نوع من أنواع المشقة، يعني الالتزام بالأوامر واجتناب النواهي هذا كلفة، فلهذا سموه بالمكلف، أي الذي كلف بالتكاليف.

أن يحرز، الأحراز بمعنى التحصيل، يعني يحرز يعني يحصل امتثال التكاليف الإلزامية. معنى الامتثال يعني الطاعة، يعني لابد للمكلف من أن يحصل طاعة لله عز وجل بامتثال التكاليف الإلزامية. التكاليف يعني الأوامر والواجبات والنواهي، معنى التكاليف الإلزامية هي التشريعات التي كلف بها المكلف وتشتمل على الواجبات التي هي الأوامر الملزمة التي يجب على المكلف فعلها ولا يرخص له تركها كالصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج والجهاد. هذه تكاليف شرعية هي أوامر يجب على المكلف أن يلتزم بها ولا يرخص له، يعني ما يصير تترك الصلاة، ما يصير تترك الزكاة أو دفع الزكاة أو صوم رمضان، هذه تسمى تكاليف إلزامية، أوامر يجب على المكلف أن يلتزم بها ولا يرخص له ماذا تركها؟ بل لو تركها يأثم ويعاقب على تركها. وطبعا لفاعلها الأجر والثواب ولتاركه الإثم والعقوبة والعصيان، نعم.

وكذلك المحرمات، المحرمات هي النواهي التي نهى عنها الشرع والتي يجب تركها ولا يرخص للمكلف فعلها، ولتاركها الثواب ولفاعلها العقاب؛ إذا تركها الإنسان بنية القربة المطلقة ما يرتكب الحرام الله عز وجل يثيبه، وإذا فعلها يعاقب يكون مأثوماً وعاصياً ويعاقب. إذن هذه معنى التكاليف الإلزامية. في قبالها عندنا تكاليف تسمى التكاليف الترخيصية. شنو التكاليف الترخيصية؟ مثلاً الاستحباب، أنت مكلف بالاستحباب، إذا فعلت لك أجر وثواب، لكن مرخص لك تركه، أو المباحات من الأمور المرخص لك فعلها أو تركها، هذه تسمى بمن؟ بالتكاليف الترخيصية. إذن أصبح عندنا تكاليف إلزامية وتكاليف ترخيصية. التكاليف الإلزامية هي الامتثالات التي يجب على المكلف أن يلتزم بها ولا يرخص له تركها. التكاليف الترخيصية هي التكاليف التي إذا امتثلها المكلف له الأجر والثواب ولكن يرخص له تركها ولا يعاقب على تركها. هذا معنى التكاليف الإلزامية الموجهة إليه في الشريعة المقدسة. يعني التي وجهها إليها منو؟ الشريعة اللي هي نقصد به الدين الإسلامي، يعني التي وجهها أحسنت، التي وجهها الله عز وجل إليه في ضمن الدين الإسلامي والشريعة المقدسة. طبعا الشريعة سميت بالشريعة لأنها يشرع فيها بعض القوانين والأنظمة، فلهذا تسمى بالشريعة؛ يشرع فيها ببعض القوانين والأوامر أو النواهي التي يجب على الإنسان فعلها أو تركها.

الآن يبقى سؤال: كلمة قول المصنف يجب، ما هو هذا الوجوب؟ طبعا وقع كلام عند الفقهاء أنه هذا الوجوب هل هو وجوب فطري؟ يعني الإنسان بفطرته لابد أن يحرز هذه امتثال طاعة هذه الأوامر أو هو وجوب عقلي يعني العقل يأمره، هسه إن شاء الله نبينه، أو هو وجوب شرعي يعني الشرع قال لك يجب عليك امتثال هذه الأوامر. معنى الوجوب الفطري يعني فطرة الإنسان تدعو إليه، مثال ذلك إذا الإنسان شاف الخطر في الطريق هو بفطرته ماذا يبتعد عنه؟ يبتعد عنه، يقول لك بفطرته، بفطرتك أنت ابتعدت عن الخطر، هذا يسمونه فطري. العقلي لا، العقل يلزمك به باعتبار الإنسان عاقل مدرك فهو يلزمك به. أو شرعي، الشرعي لا، يعني الشارع عن طريق الوحي والنبي هو قال لك يجب أن تحصل امتثال الأوامر. وقع كلام عند الفقهاء في هذا الأمر، أجاب بعض الفقهاء بأن هذا الوجوب هو وجوب فطري من باب دفع الضرر المحتمل، لأنه أنا إذا ما امتثلت التكاليف الإلزامية راح يصير عندي ضرر، الضرر ما هو الذي أقع المحتمل الذي أقع به؟ أنه سوف أخالف الشارع المقدس وراح أقع في مجال العقوبة، فالفطرة هي تدفعني لأنه لابد أن امتثل وأحرز وأحصن التكاليف الإلزامية. والبعض ذهب إلى أن هذا الوجوب هو وجوب عقلي من باب وجوب شكر المنعم بامتثال أوامره وطاعته؛ الله عز وجل أنعم على الإنسان نعماً كثيرة، من باب شكر نعمه كن أمتثل أوامره، كن أمتثل أوامره، فهذا يسمى بالوجوب العقلي. إذن أخو رأيين للعلماء؛ رأي يقول بأن وجوب تحصيل التكاليف الإلزامية هو من نوع الوجوب الفطري من باب وجوب دفع الضرر المحتمل اللي هي عقاب المولى على المخالفة، والبعض يرى أن هذا الوجوب هو وجوب عقلي من باب وجوب شكر المنعم عن طريق امتثال أوامره وطاعته.

هذا انتهينا منه. الآن إذا لحد الآن ثبت عندنا أنه يلزم على كل مكلف إنسان بالغ عاقل قادر مختار أن يحصل طاعة الله عز وجل بمعرفة امتثال وامتثال الأوامر من خلال التكاليف الإلزامية من الواجبات والمحرمات. نعم. أكو يعني مدينة ترى هي، أي طبعا، أي نعم، أكو روايات، أحسنتم، أكو روايات وأخبار دلت على وجوب التعلم، منها كثير عن الإمام الصادق (عليه السلام): ⟦لو وددت أن أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا لضربتهم⟧. أو مثلاً كثيرة دلت على وجوب التفقه؛ التفقه يعني المعرفة والعلم بالأحكام الشرعية. لكن قبل الشارع نسأل هل أكو وجوب فطري أو عقلي؟ نعم، العلماء قالوا قبل الشارع احنا لازم بفطرتنا أو عقلنا نمتثل، أحسنتم نمتثل تحصيل الأوامر والتكاليف الإلزامية.

طرق تحصيل امتثال التكاليف الإلزامية

الآن يأتي السؤال: كيف يتحصل تحقيق امتثال الأوامر؟ يعني كيف احنا يحصل عندنا امتثال وطاعة للتكاليف الإلزامية؟ المصنف ذكر قال أجاب المصنف على السؤال قال: (ويتحقق ذلك) -يعني الامتثال- (بأحد الأمور)، بأحد أمور:

أولاً: اليقين التفصيلي. اليقين بمعنى العلم والجزم. التفصيلي يعني بكل تفاصيل التكاليف الإلزامية وليس على نحو الإجمال؛ لأن مرة الإنسان يعرف شيء بتفاصيله بكل نواحيه ومرة يعرف شيء يعرف شيء منه على نحو الإجمال، فعندنا علم تفصيلي وعندنا علم إجمالي. العلم التفصيلي أنك تعلم بتفاصيل الشيء بكل موارده ونواحيه وأقسامه أو موارده، وعندنا علم إجمالي. نعم، العلم الإجمالي، مثلاً أعطيكم مثال، أعطيكم مثال؛ مرة الإنسان يعرف الصلاة بكل تفاصيلها من حيث ركوعها سجودها تشهدها التسليم الذي يقع فيها، ها نقول له عندك علم تفصيلي بكل أنحائها ومواردها وأقسامها ووجوباتها ومستحباتها. ومرة شخص يعلم أن الصلاة واجبة ويعلم أن مثلاً فيها تكبير وقراءة وسجود وركوع، بس ما يعرف تفاصيل الركوع، ما يعرف تفاصيل السجود، شنو الأمور المشترطة بها؟ نقول له أنت عندك علم إجمالي، يعني عندك علم إجمالاً بالشيء. العلم التفصيلي هو العلم بتفاصيل الشيء بكل أنحائه وموارده وأقسامه؛ يحصل عنده علم وجزم تفصيلي بكل تفاصيل الشيء، بكل التكاليف الإلزامية على نحو التفصيل وليس الإجمال. هاي أولاً.

ثانياً: اكو طريق آخر لمعرفة التكاليف الإلزامية، أنه الإنسان يصبح مجتهد؛ الاجتهاد، يصبح مجتهد يعني يكون يبذل وسعه ويصل درجة علمية ويكون قادر على استنباط الأحكام الشرعية، نعم، هسه إن شاء الله راح نبينه. اليقين التفصيلي هذا يحصل فقط بالضروريات، يعني الإنسان يحصل عنده علم ومعرفة بس بس بالضروريات، راح المصنف أيضا يبينه.

الطريق الثاني قلنا الاجتهاد، أنت تبذل وسعك وتوصل إلى درجة علمية وتصير مجتهد وتكون قادر على استنباط الأحكام الشرعية وتعرف التكاليف الإلزامية.

ثالثاً: التقليد. الإنسان اللي عنده حظ من العلم بس ما قادر على استنباط الأحكام الشرعية، نقول له مصيرك الذهاب إلى من؟ إلى التقليد، أن تطابق عملك مع رأي مجتهد جامع للشرائط المتوفرة فيه.

رابعاً: الاحتياط. إذا الإنسان ما حصل اجتهاد، ما حصل تقليد، يريد يحصل احتياط، الاحتياط راح يأتينا، هو العمل الذي يتيقن فيه براءة الذمة من الواقع المجهول، يعني كل شيء تحتمل أنه مطالب به كتكليف إلزامي تحتاط بالإتيان به، كل شيء تحتمل أنه محرم وأنت منهي عنه ماذا تفعل؟ تتركه، تحتاط، هو الحيطة بمعنى أخذ الحذر، من يقول لك احتاط، يعني خذ حذرك، كل شيء تحتمل أنه امتثال وإلزام تأتي به، كل شيء تحتمل به نهي وزجر تتركه، هذا يسمى بالاحتياط.

الآن إذاً موارد تحقق الامتثال للتكاليف الإلزامية أولاً باليقين التفصيلي، اثنين بالاجتهاد، ثلاثة بالتقليد، أربعة بالاحتياط.

الآن يبين المصنف قال: وبما أن موارد اليقين التفصيلي في الغالب تنحصر في الضروريات، يعني معرفة أنه الإنسان المكلف يصير عنده معرفة بتفاصيل الأشياء هذه مواردها قليلة في الغالب في الأكثر قليلة الإنسان يصير عنده معرفة وتفصيل بكل شيء وإنما هي تنحصر بالضروريات، يعني موردها الخاص الذي تنحصر به هو الضروريات. ما معنى الضروريات؟ الضروريات هي الواضحات البديهيات التي لا تحتاج إلى دليل إلى ثبوتها لوضوحها، فلهذا سميناها ضرورية، ضرورية المعرفة، يعني واضحة، بينة، بديهية، ما تحتاج إلى دليل في ثبوتها. نعم، والضروريات الموجودة في الشريعة مثل وجوب الصلاة؛ كل المسلمين يعرفون أن الصلاة ماذا بها؟ واجبة، أو يعرف مثلاً أن الكذب حرام، مثلاً أن الغيبة حرام، هذه عندنا علم بها على نحو الضرورة، على نحو الضرورة، أو مثلاً أن النكاح والزواج هو أمر شنو؟ مباح، يستطيع الإنسان أن يتزوج، هاي عرفناها بمن؟ بالضرورة، ما نحتاج واحد ينقله جيب لنا دليل على وجوب الصلاة، لأن هذا أمر واضح بديهي ما يحتاج إلى دليل لثبوته؛ انتشر واتضح معرفته حتى أصبح المعرفة والعلم به على نحو الضرورة، على نحو الوضوح، هذا نسميه بالضروريات.

الضروريات هذه تتحصل بها العلم اليقيني، مثلاً احنا كلنا عندنا علم يقيني تفصيلي أن الصلاة ماذا بها؟ واجبة، أن الكذب ماذا به؟ حرام، مثلاً هذا يحصل بعلم تفصيلي، بس موارد مثلاً كيفية الطهارة والصلاة، كيف كيف أصوم أني؟ كيف أتوضأ؟ ما هي الشروط الواجبة بالسجود؟ مثلاً كيف أتشهد وأسلم بالصلاة؟ هاي أمور تفصيلية، هاي ما يحصل بها علم اليقين، ما يحصل بها علم اليقين، إذن لابد من طريق آخر نعرفهن. إذن العلم التفصيلي ينحصر بمن؟ بالضروريات، الأمور الواضحة البديهية اللي ما تحتاج إلى دليل مثل وجوب الصلاة، وجوب وجوب الصيام، حرمة الكذب، فلهذا علمائنا يقولون إنه هاي الموارد لا يجب فيها التقليد، يعني أنا أنت ما ما تحتاج تقلد مجتهد يقول لك الصلاة واجبة، لأن أنت عندك علم تفصيلي ومعرفة وعلم واضح أن الصلاة ماذا فيها؟ واجبة. إذاً العلم التفصيلي ينحصر مورده بمن؟ بالضروريات، والضروريات واضحات بديهية ما تحتاج إلى تقليد، فلهذا هذا الطريق ما نقدر نحرز به التكاليف الإلزامية. فلا مناص يعني فلا مهرب، فلا مناص يعني فلا مهرب للمكلف في إحراز الامتثال يعني في تحصيل الطاعة فيما عداها، نعم. يعني ما إذا تحصل على الطريق التفصيلي يعني يستحيل، يعني كل مسألة يعرف تفاصيلها، لا مو يستحيل يعني أمر صعب متعثر، يعني متعثر، يعني الآن ما عندنا واحد يحصل التفاصيل بكل موارد الصلاة بدون لو لو يجتهد لو أما نقول له يحصل عندك علم تفصيلي من دون اجتهاد وتقليد أمر متعسر؛ فالعلم التفصيلي طبعا ما يحصل إلا بعد ذول الاجتهاد ذول التقليد. نعم، إذا اجتهد وقلد يمكن يحصل عنده علم علم تفصيلي، وهم مع ذلك نقول ما يحصل له كل علم تفصيلي بكل الأشياء لأنه قد يحصل عنده علم إجمالي في بعض الموارد، فلهذا نقول المصنف كما يذكر أنه موارد اليقين التفصيلي منحصرة فقط بالضروريات، هاي نقدر نحصل تفصيلاً أنه الصلاة واجبة، أنه الصوم واجب، أنه الكذب حرام، بس طريقة تفاصيل العبادات ما تتحصل باليقين التفصيلي. ما ينفع الظن، الظن لا يغني عن الحق شيئاً، والظن ما يبرأ الذمة من التكليف الإلزامي، نريد علم، يقين، جزم، حتى تبرأ ذمتك أمام الله عز وجل، نعم. إذن اليقين التفصيلي ما ينفعنا في امتثال التكاليف الإلزامية. إذن المصنف ماذا قال؟ فلا مناص ولا مهرب للمكلف في إحراز الامتثال يعني تحصيل الطاعة فيما عداها، يعني فيما عدا الضروريات من الأخذ بأحد الأمور الثلاثة بأحد الثلاثة الأخيرة وهي أنه لا يصير مجتهد لو يقلد لو يحتاط، أحسنتم.

1. الاجتهاد

الآن أولاً ناتي للاجتهاد. ما معنى الاجتهاد؟ قال المصنف: الاجتهاد طبعا الاجتهاد لغة هو بمعنى بذل الوسع والجهد، أحسنتم، بذل الوسع والجهد، يعني من نقول أنت مجتهد يعني جاي تبذل وسعك وجاي تبذل جهدك، هاي في اللغة. بالاصطلاح الشرعي والمراد والفقهي المراد من الاجتهاد هو استنباط الأحكام الشرعي الحكم الشرعي من مداركه المقررة. معنى الاستنباط يعني الاستخراج؛ استنبط الحكم يعني استخرج الحكم. الحكم ما معنى الحكم الشرعي؟ الحكم الشرعي يتمثل بالوجوب والحرمة والإباحة والكراهة، هذي يعني لو عندك واجب لو مستحب لو حرام لو مكروه لو مباح، هذه هي موارد ماذا؟ الأحكام الشرعية، والبعض يرى أن الحكم الشرعي هو مقتصر على الأربعة فقط: وجوب، حرمة، استحباب، كراهة. إذن استخراج واستنباط الحكم الشرعي من مداركه، معنى المدارك يعني الأدلة، يعني الأدلة التي أقرها العلماء اللي هي الكتاب والسنة التي تتمثل بقول النبي وقول أهل البيت عليهم السلام، والإجماع يعني الاتفاق اتفاق العلماء، والعقل؛ موارد موارد بعض موارد الحكم الشرعي يوجبها العقل يحرمها ويمنعها العقل، إذن هاي معنى مداركه المقررة، معنى المقررة يعني التي أقرها العلماء واتفقوا عليها. فإذاً الاجتهاد هو استنباط الحكم الشرعي من مداركه المقررة، بمعنى استخراج الحكم الشرعي من حيث الوجوب والحرمة والاستحباب والكراهة من أدلته اللي هي الكتاب والسنة والإجماع والعقل التي أقرها العلماء. هذا معنى الاجتهاد، نعم، نعم، أي نعم، أدلة الأحكام الشرعية المقررة المقررة يعني التي أقرها الشارع، يعني معنى أقرها يعني أمضاها ولم يعترض عليها، يعني مثلاً احنا إجماع واتفاق العلماء إذا كشف عن قول إنه الإمام دخل بها هذا مقبول، أقره الشارع، ما نهى عنه؛ حكم العقل، العقل أقره الشارع، الشارع يلزمك بالعمل بما يقره عقلك لأن العقل حجة عليك، هذا معنى المقررة، إذاً المقررة يعني التي أقرها الشارع وأمضاها، اللي هي الكتاب والسنة والإجماع والعقل. إذاً الطريق الأول لتحصيل وامتثال التكاليف الإلزامية، أن الإنسان يصبح مجتهد، يبذل وسعه ويبذل جهده ويصير من المجتهدين ويحصل العلوم إلى أن يستنبط ويستخرج الأحكام الشرعية ويعرف ويمتثل ويطيع التكاليف الإلزامية، هذا الطريق الأول.

2. التقليد

اثنين: التقليد. التقليد في اللغة مأخوذ من القلادة التي تقلد في الأعناق، طبعا وهو بمعنى الإلزام، مثل ما أقول لك قلدتك يعني كأنه ألبستك القلادة ألزمتك بها بالقلادة، أو مثلاً يقول قلدتك نوطاً من الشجاعة يعني علقته عليك، فالتقليد بمعنى الإلزام بمعنى التعليق، هذا لغةً.

لغةً في الاصطلاح الشرعي التقليد هو وما يكفي فيه تطابق العمل مع فتوى المجتهد؛ يعني تكون الأعمال اللي أنت تأديها متطابقة ويا من ويا آراء المجتهد الجامع للشرائط مثلاً، يعني مثلاً مثلاً أنت الآن تتوضأ للصلاة كون وضوءك مطابق علماً، أحسنتم، لفتوى المجتهد، يعني المجتهد يقول يجب عليك أن تغسل كذا، أنت أنت الآن جاي تغسل كذا كما يقول، تمسح كذا، أنت جاي تمسح كذا، ما تخالفه. إذا كان عملك يطابق فتوى المجتهد هذا شو نسميه؟ تقليد، يعني أعمالك مطابقة ومقلدة لرأي منو؟ المجتهد، اللي هو اللي هو الإنسان الذي وصل إلى درجة الاجتهاد بسبب العلوم التي حصلها وتوفرت به بعض الشرائط الأخرى.

الآن قال المصنف: (ويكفي فيه). سؤال: ليش المصنف قال ويكفي فيه؟ لأن أكو خلاف عند العلماء في تعريف التقليد، التقليد هل هو الاستناد والاعتماد على رأي المجتهد أو هو تطابق العمل مع رأي المجتهد؟ فاكو خلاف، بعض الفقهاء قالوا لابد من الاستناد والاعتماد يعني يكون عملك أنت من تعمله مستند به ومعتمد به على رأي المجتهد ها، وبعضهم قال لا ما يحتاج إنه تقصد وتلتزم وتعتمد على رأي المجتهد، يكفي أن عملك يطابق رأيه، وهاي وين تظهر ثمرتها؟ ثمرتها الآن إذا الإنسان ما يقلد ما يقلد ما ما يعلم بالتقليد وأدى أعمال، وش نقول له؟ نقول له هاي أعمالك كلها باطلة لأنه ما عندك اعتماد واستناد على رأي المجتهد؛ لو شفنا أعمالك مطابقة لرأي المجتهد الجامع للشرع الذي يجب عليك تقليده فعلا، نقول يقول لا صادف أن أعمالي مطابقة لرأي، نقله كافي عملك ايش به؟ صحيح، بعد هاي هاي الثمره بالاختلاف. بعض الفقهاء، إي نعم، قصد خلينا نقول قصد استناد واعتماد، أحسنتم، مرة مرة أنت تستند وتعتمد يعني تعلم الحكم وتستند وتنويه وتعتمد فيه على رأي المجتهد، ومرة لا أنا أصلاً ما مستند ولا معتمد بس صادف أن عملي ايش به؟ مطابق لفتوى المجتهد، أنقلك صحيح عمل، فاكو ثمره. بعض الفقهاء عرف التقليد بالاعتماد والاستناد، المصنف قال ما نحتاج اعتماد واستناد يكفي فيه أحسنتم مطابقة العمل مع فتوى المجتهد. طبعا فتوى المجتهد واضح عندكم، الفتوى هي الحكم الشرعي اللي اللي المجتهد يستنبطه ويوضحه لمن؟ للمكلفين، الذي يكون قوله يعني قول المجتهد حجة حقاً في في حقه فعلا، يعني يعني القول الذي يكون قول المجتهد حجة، شنو معنى حجة؟ الحجة يعني منججاً في وجوب الامتثال، ومنججاً في وجوب امتثاله ومعذراً ومؤمناً من العقاب، يعني احنا احنا أعمالنا لابد تكون منجزة يعني واجب علينا نمتثلها، وبما أننا امتثلناها لابد تكون مؤمنة من العقاب الذي يحصل من المولى سبحانه وتعالى، فإذاً المجتهد قوله حجة في حقك، يعني شنو قوله حجة؟ يعني يلزمك بـ واجب عليك تمتثله، وإذا عملت برأيه فأنت آمن من الوقوع بالعقاب، عقاب المولى سبحانه وتعالى. أحسنتم، الحجة أن يكون قوله منجز من حيث وجوب الامتثال ومعذر ومؤمن من العقاب أمام المولى سبحانه وتعالى في حقه، يعني في حق المكلف فعلاً. هاي ليش المصنف قال فعلاً؟ فعلاً يعني الآن في الوقت الحاضر، وهاي هم لها ثمرة، لأنه هل التقليد هو مطابقه العمل مع رأي المجتهد في وقت العمل؟ لو الآن يعني الان المكلف إذا فعل أعمال فعل أعمال وصادف أن أعماله مطابقة لرأي مجتهد جامع للشرائط وقت العمل، ومره نقول له الآن الآن الآن أنت قلدت، يقول أنا الآن قلدت، نقول له كون أعمالك تطابق رأي المجتهد الآن الحاضر فعلاً، فعلاً من هو؟ الوقت الحاضر. فهي أيضاً مسألة خلافية عند العلماء، فهل يكفي في تطابق العمل مع رأي المجتهد الجامع للشرائط وقت العمل؟ لو الآن فعلاً، الآن فعلاً في الوقت الحاضر. هذا أعظم، ها، رأي سماحة السيد أنه لابد أن يكون عملك مطابق لرأي المجتهد الجامع للشرائط الآن فعلاً في الوقت الحاضر، الذي يكون المجتهد قوله فيه في حقك شنو؟ حجة. يعني مثلاً لو واحد كان بزمن السيد الخوئي ما قلد. أحسنتم، أحسنتم، أحسنتم، كون تطابق عملك ويرى المجتهد الآن فعلاً مو طابق عملك ويرى المجتهد العمل اللي هو مثالنا السيد الخوئي قدس سره، لا كون تطابق عملك ويا من؟ ويا المجتهد الجامع للشرائط الذي قوله حجة في حقك فعلاً، إذاً فعلاً شنو معنى فعلاً؟ الآن في الوقت الحاضر. بعض العلماء يقول يكفي في تطابق العمل أو الاعتماد والاستناد ولو كان مطابق حين العمل، يعني لو فعلاً أنت أعمالك كانت مطابقة لرأي السيد الخوئي في زمانه، أنقله كم صحيحة أعمالك. فاذا شفتوا اكو شلون فرق؟ كما اكو فرق بين التطابق يكفي التطابق والاستناد والاعتماد، اكو رأي ثاني أنه هل الأعمال تكون لمن قوله حجة في حقك حين العمل لو وقت الوقت الحاضر فعلاً الآن؟ سماحة السيد رأيه فعلاً؛ أن تكون أعمالك مطابقة للمجتهد في الوقت الحاضر. يعني أنت تكون قبل الحجة الحقيقية. نعم. لما يكون هو أعلم. راح يأتينا إن شاء الله عندما يكون متوفر بالشرائط اللي راح نذكرها في المجتهد اللي من ضمنها الأعلمية، أحسنتم. نعم. الآن هسه هذا الطريق الثاني اللي هو أنه التقليد (ويكفي فيه تطابق العمل مع فتوى المجتهد الذي يكون قوله حجة في حقه) في حق المكلف المقلد المقلد فعلاً، فعلاً يعني الآن في الوقت الحاضر مو وقت العمل، انتبه لهذا القيد، (مع إحراز) يعني إحراز يعني تحصيل، (مع تحصيل مطابقته) يعني مطابقة العمل لها يعني للفتوى؛ كون تحرز وتحصل مطابقه عملك لفتوى المجتهد. هذا الطريق الثاني، إذاً الطريق الثاني لتحصيل التكاليف الإلزامية هو ماذا نفعل؟ نقلد، أنطابق عملنا وراي ورأي مجتهد، فتوى مجتهد جامع للشرائط، قوله في حقنا حجة في الوقت الحالي.

يعني الآن الإحراز يقين؟ الإحراز تحصيل، تحصيل، لا مو مو شرط اليقين، موارد التحصيل قد أحسنتم تحمل العلم اليقين الظن الاطمئنان كله يكفي. نعم، الآن الآن المقلد المقلد يعني بالكسر يعني الشخص الذي يقلد مجتهد، المقلد بالكسر يعني من يقلد المجتهد، هو قسمان:

عندنا مقلد من ليس له أي معرفة بمدارك الأحكام الشرعية، يعني عندنا بعض المقلدين ما عنده أي علم ومعرفة بمدارك وأدلة الأحكام الشرعية اللي هي أدلة الوجوب والحرمة والاستحباب والكراهة، هذا نسميه بالعامي، العامي، العامي يعني من عوام الناس، يعني ليس له أي حظ من العلم والمعرفة بأكثر الناس هم عوام، يعني شنو عوام؟ ما دارسين الأحكام الشرعية من خلال أدلتها، يعني ما دارسين أدلة الكتاب والسنة والعقل والإجماع، ما عندهم معرفة بهاي الأشياء، عندهم معرفة بالأحكام الشرعية، يعني يعرف شلون يتوضأ ويصلي، أحسنتم، عنده علم إجمالي بالمعارف الشرعية وشلون يتوضأ وشلون يصلي، بس ما عنده علم بالأدلة بالمدارك، يعني مثلاً الآن الوضوء شنو دليل الوضوء؟ ما يعرف دليل أن الآية الكريمة تقول ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم﴾ (المائدة: 6)، ما يعرف هذا الدليل ماله الصلاة واجبة، بس يعرفها بالضرورة، ما يعرف مال مال مال ﴿أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة﴾، هاي الأدلة والمدارك هو شبيه؟ ما يعرفها، مثل هذا الشخص اللي ما يعرف المدارك والأدلة شو نسميه؟ العامي، نسميه بالعامي، هذا نوع من أنواع الناس اللي يقلد، العامي اللي ما عنده علم ومعرفة بالأدلة والمدارك شو نسميه؟ مقلد، روح قلد مجتهد حتى طابق عملك مع طابق عملك مع رأيه. هاي أولاً.

ثانياً: من له حظ من العلم بها يعني بالمدارك، نعم، ومع ذلك لا يقدر على الاستنباط، يعني هو عنده عرف معرفة وإحاطة أن الوضوء واجب ودليله الآية ﴿فإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم﴾ أو غيره، يعرف الصلاة واجبة ودليلها أقيموا الصلاة، يعني هذا نسميه طالب العلم لكن ما واصل إلى درجة الاجتهاد مثل حالنا احنا، احنا طلبة علم نعرف الأدلة المقررة أو أو نعرف أن هذا الشيء نفعله لأن السنة قالت به، هذا الشيء نفعله لأن العقل يمنع عنه، نتركه لأن العقل يمنع عنه، لكن ما نقدر نستنبط الأحكام الشرعية، هذا هم نسميه شنو؟ مقلد، فنحنا الآن مثل حالنا احنا مقلدين، أما نقلد مجتهد جامع للشرائط. إذاً صار عندنا المقلد أمرّين قسمان: من ليس له أي معرفة أو إحاطة بالمدارك والأدلة اللي نسميه العامي، ومن له حظ من العلم لكن مع ذلك ما يقدر يستنبط ويستخرج الأحكام الشرعية اللي نسميه طالب العلم، هاي اثنين.

3. الاحتياط

الآن انتهينا من الطريق الأول لتحصيل امتثال الأوامر والتكاليف الإلزامية اللي هو أما أما اليقين التفصيلي وإما الاجتهاد وإما التقليد. وصل وصل كلامنا للمورد الرابع اللي هو الاحتياط. ما معنى الاحتياط؟ طبعا الاحتياط في اللغة المراد به مراعاة العمل على نحو الحيطة والحذر، يعني احنا من نقول لك احتاط يعني شنو؟ احذر، اخذ احتياطك، اخذ احتياطك، احذر من هذا الامر، كما لو شخص يقول لك مثلا لا تذهب بهذا الطريق، احتاط منه لعله فيه سوء أو لعله فيه مكروه يصيبك، فماذا أفعل؟ احتاط ما أذهب بهذا الطريق، إذاً الاحتياط بمعنى أخذ الحيطة والحذر، هذا في اللغة. في الاصطلاح الشرعي أو الفقهي المراد بالاحتياط هو العمل الذي يتيقن معه براءة الذمة من الواقع المجهول، يعني العمل اللي اللي أنت تفعله وتتيقن تتيقن يعني شنو؟ يحصل عندك العلم واليقين الجزمي، الجزمي يعني القطعي، معه يعني مع الاتيان بالفعل والامر والعمل ببراءة الذمة. شنو يعني براءة الذمة؟ براءة الذمة يعني سقوط التكليف، يعني أنا مكلف بتكاليف هي موجوبات أو محرمات، معه معه معه معه يعني مع الإتيان به بالعمل أحسنتم ببراءة الذمة يعني بسقوط التكليف والاشتغال عن عهدة الشخص، لأن أنا بعهدتي مكلف بتكاليف كيف أتيقن أنه سقط عني التكليف عندما أحتار، إذا احتاطيت يحصل عندي علم وجزم ويقين بسقوط التكليف عني من الواقع المجهول. معنى الواقع المجهول؟ يعني الواقع العمل الذي يجهل به الإنسان ولا يعرفه. مثال ذلك إذا الإنسان مكلف هو بتكاليف من ضمنها الواجبات وصار عنده علم احتمال هذا ترى واجب علي، فأكون أنا إذا احتاط أخذ أخذ حذري، لازم ماذا أفعل؟ أتي به لأنه يحتمل أنه واجب أنا ملزم به، فأكون من أحتاط أتي بالعمل. أو مورد آخر صار عندي علم أو يقين أن هذا المورد ترى يمكن يحتمل حرام، فإذا حرام ماذا يجب علي؟ أتركه والاجتناب عنه، أبتعد عنه ما أفعله، ماذا أقول؟ أحتاط، أخذ حذري لعله هذا الأمر قد نهاني عنه الشارع المقدس. هذا نسميه الاحتياط. مرحلة الاحتياط ما تحصل إلا للشخص الذي عنده حظ من العلم والمعرفة، لأن أنا أنا متى يصير عندي أعرف أن هذا واجب؟ يكون عندي حظ من العلم والمعرفة، متى أعرف أن هذا الشيء محرم؟ يكون عندي حظ من العلم والمعرفة. الاحتياط ما يحصل إلا لطلبة العلوم الدينية في مراحل عالية دون مرحلة الاجتهاد، اللي يعبرون عنه شخص مراهق للاجتهاد، قريب للاجتهاد، هذا ماذا يفعل؟ يعمل بالاحتياط. طبعا احنا راح يأتينا اكو احتياط نوعين، اكو احتياط نحصل به امتثال للأوامر اللي إذا كان بهذا المورد نقول هذا الاحتياطي يحصل عليه طالب العلم في المراحل العالية، وعندنا احتياط لا احتياط يسموه عادي مثل مثل مثل الآن راح يأتينا كيف احنا نحتاط بين رأي العلماء، هذا يسموه شنو؟ احتياط نسبي عادي، وعندنا مرة احتياط مطلق، الاحتياط المطلق أأتي بكل فعل أحتمل وجوبه، أترك كل فعل أحتمل حرمته مطلقاً مطلقاً، هذا يسموه احتياط شنو؟ مطلق، هذا هذا يحصل عند من؟ عند أصحاب العلوم، أصحاب العلم اللي يصل إلى مراحل عالية قبل الاجتهاد، لهذا بعض الفضلاء الكبار من يصير عنده علوم ويصير من أهل الفضيلة والعلم يقول له بعد ما يصير تقلد، ليش؟ لأن أنت صرت من أصحاب العلم والفضيلة، يقول إذاً ماذا أفعل؟ سوف أحتاط، ماذا أحتاط؟ أأتي بكل أمر يحصل عندي علم ويقين بوجوبه، أترك كل أمر يحتمل شنو؟ حرمته. هذا معنى الاحتياط، إذاً الاحتياط هو العمل الذي يتيقن معه ببراءة الذمة من الواقع المجهول، هذا اللي نسميه قلنا الاحتياط المطلق. واقع الإلهي؟ لا، واقع العمل، واقع العمل الذي نجهله ولا نعرفه. الآن احنا الواقع يعني نفس حقيقة الأمر، احنا بالواقع وحقيقة الأمر مطالبين بتكاليف، إتيان بواجبات وترك محرمات، بس احنا نجهل بيها، ما نعرفها. بس يحصل عندي علم احتمال هذا واجب، شو نقول لك؟ احتاط، أخذ حذرك، يأتي به يحصل عندي علم أو تفصيل أن هذا محرم، احتاط أخذ حذرك وماذا؟ اتركه انتهي عنه ولا تفعله. هذا معنى إذاً الواقع المجهول هو واقع العمل الذي يجهل الإنسان يجهله الإنسان ولا يعرفه، هذا نسميه بالاحتياط المطلق. يقابله الاحتياط النسبي، يعني شنو المطلق؟ يعني في مطلق الأمور، مطلق ما يحتمل وجوبه، مطلق ما يحتمل حرمته. أما الاحتياط النسبي كالاحتياط بين فتوى الاحتياط النسبي شنو معناه الاحتياط النسبي؟ مثال ذلك، الآن أنتم كثير ما تقرؤون ولعلكم قد قرأتم حتى في الوجيز أنهم أحياناً المجتهد هو يحتاط، طبعا سبب الاحتياط لعدم تمامية الدليل. مثال ذلك نذكر لكم احتياط نسبي من باب الطهارة. الآن إذا أراد يطهر مخرج البول تكرمون من يطهره بالماء وبالماء القليل يغسله مرة واحدة ومرتين. طبعا اختلفوا الفقهاء، بعضهم قال يكفي المرة الواحدة كما هو رأي سماحة السيد الإمام السيستاني دام ظله، والبعض الآخر قال يحتاط يغسله مرتين مثل السيد الخوئي قدس سره، يحتاط يقول يغسله مرتين بالماء القليل بالماء القليل مثل الماء اللي موجود في إناء وأريد أغسل به مخرج البول، أغسله مرة لو مرتين. مو بماء الإسالة بالماء الكثير لا، بالماء الكثير يختلف، يكفي شنو؟ المرة الواحدة. لا، نتكلم عن الماء القليل الموجود في الإناء الصغير وأريد أغسل بمخرج البول، أغسله مرة لو مرتين. بعض الفقهاء قال مرة والآخرين قالوا مرتين، إذن على الأحوط على الأحوط تغسله مرتين على الأحوط لأن لأن الدليل ما نبي كلام وما بكلام عند الفقهاء. نقول هذا احتياط شنو؟ نسبي. الآن أنا أريد أحتاط، ماذا أفعل؟ أغسله مرة لو مرتين، ينقل الاحتياط وأخذ الحذر، يجب أن يكون بغسله مرتين من باب الاحتياط. نعطيكم مثال آخر من باب الصلاة؛ في الصلاة هل تجب جلسة الاستراحة بين السجدتين أم لا؟ فبعض الفقهاء قالوا لا تجب جلسة الاستراحة مثل رأي الخوئي قدس سره، وبعض الفقهاء قال تجب جلسة الاستراحة على أحوط لزوماً كما هو رأي سماحة السيد الإمام، فهذا شنو معناته؟ إذا أريد أحتاط ماذا أفعل؟ تأتي بجلسة الاستراحة. جلسة الاستراحة واضحة عندكم، أحسنتم، بل ما ترفع راسك من السجدة تستريح ثم بعد ذلك تذهب للسجدة الثانية. مقتضى الاحتياط ماذا تفعل؟ تحتاط وتاتي بسجدة الاستراحة. لا لا لا، اثنيناتهن جلسة الاستراحة، بعد كل جلسة الاستراحة هي الجلسة التي يستريح بها المصلي بعد رفع الراس من كل سجدة، فهذا معناته إنه إذا رفعت راسي كن استريح ثم أذهب لمن؟ إلى السجدة الثانية، وإذا رفعت راسي من السجدة الثانية أقول ماذا؟ استريح قبل ماذا؟ أقول بحول الله وقوتي إلى القيام. أما الذي لا يقول بوجوبها يكفي مثل السيد الخوئي قدس سره، يكفي أنك عندما تنتهي من السجدة ترفع راسك ثم بعد ذلك تسجده سجدة ثانية، ما حاجة إلى أنه تجلس وتستريح ثم بعد ماذا؟ ترجع. هذا باب الاحتياط، هذا شي يسموه احتياط نسبي. احنا عندنا نعلم إجمالاً، العلم الإجمالي كما وضحنا هو العلم على نحو الإجمال بصورة عامة وليس علم على نحو التفصيل؛ احنا نعلم إجمالاً أن الأعلمية لو بين زيد لو بين ماذا؟ لو بين مثلاً لو بين محمد، لو الأعلم هو زيد لو الأعلم هو محمد، ما نعلم من هو الأعلم منهم. إذن أريد أحتاط راح يأتينا في بعض الموارد إذا دار مورد الأعلمية، الأعلم هو الأققدر على استنباط الحكم الشرعي بين اثنين، يجب عليك أن تحتاط بين رأيهما؛ فإذا واحد منهم قال اغسل مخرج البول مرة والثاني قال اغسل مخرج البول ماذا؟ مرتين، الاحتياط ايش يقتضي؟ اغسل مرتين. إذا واحد قال لا أعلم احتمل أنه زيد أعلم، زيد يقول جلسة الاستراحة مو واجبة، محمد يقول جلسة الاستراحة واجبة على الأحوط، ماذا أفعل؟ أحتاط بين رأيي، أتي بجلسة الاستراحة. أعطيكم مثال آخر في باب الصوم عندنا، نعم، في باب الصوم عندنا الارتماس؛ الارتماس إدخال الرأس في الماء، هل هو من المفطرات أم لا؟ بعض الفقهاء قال هو من المفطرات كرأي السيد الخوئي، وبعض الفقهاء الآخرين قال هو ليس من المفطرات بل فيه كراهة شديدة مثل رأي سماحة السيد الإمام. هذا الشيء الآن ماذا أفعل؟ إذا أحتملنا أنه مثلاً زيد يقول الارتماس مفطر ومحمد يقول الارتماس ليس بمفطر، ماذا أفعل إني؟ أريد أحتاط بين رأيهما، كن أترك الارتماس. الاحتياط النسبي بين رأي مجتهدين يعلم عندنا علم إجمالي على نحو العموم أن أحدهما هو الأعلم، كن أحتاط بين رأيهما. أعطيكم مثال أخير في باب النكاح، طبعا هاي مهمة، لابد لطالب العلم يصير عنده إحاطة ومعرفة بموارد الاحتياط، لأن انتم انتم درستم سابقا أن الاحتياط الوجوبي يجوز فيه للمكلف الرجوع إلى الغير، وكذلك في موارد الاحتياط بين رأي مجتهدين، نعلم إجمالاً بعلمية أحدهما، أم لابد يصير عندي جمع بين رأيهما؟ مثلاً في باب النكاح والزواج، إذا المجتهد زيد قال لا يجوز ولا يصح نكاح الكتابية، يعني ما يحق لك تتزوج المسيحية نكاحاً دائماً، زواجا دائماً؛ محمد المجتهد المجتهد الثاني قال يجوز أن تتزوج المرأة الكتابية كالنصارى واليهودية زواجاً دائماً. الآن إني الدائرة الاعلامية بين زيد ومحمد ماذا أفعل إذا أريد أحتاط؟ أترك النكاح، ما أتزوج النصرانية للأسف، ما ما أتزوج النصرانية حتى لو كانت جميلة، ليش؟ لأن لابد أحتاط. هذا هذا شو يسموه؟ احتياط، احتياط بين مورد علم إجمالي بين غير مجتهدين. نعم، هو الاحتياط الاحتياط ها هسه أنا أبين لكم الاحتياط بمعنى أخذ الأشد، أخذ الأشد؛ إذا كان الأشد ويا الترك أترك، إذا كان الأشد ويا الفعل ماذا؟ أفعال، هذا ما تقدر توفق بين لأن أنت لو فعل لو ترك ما تقدر تجمع بين الفعل والترك لأن ماكو أمور الثالثة. يعني الاحتياط دور بين التكاليف الإلزامية الوجوب والحرمة. أحسنتم، هو هذا كلامنا بالتكاليف الإلزامية ولا موارد التكاليف التكاليف الترخيصية يروح مرخص لك بعد ما يحتاج احنا قلنا ما يحتاج ما يحتاج شنو تحصيل الامتثال بها، احنا كلامنا بالتكاليف الإلزامية: وجوب، حرمة، فعل، ترك، ماكو غيره. هذا بالنسبة لمن للاحتياط.

وجوب الاجتهاد كفائياً

الآن ناتي إلى الاجتهاد. قال المصنف: الاجتهاد هو واجب كفائي. طبعا الواجب يعني أمر ملزم به الناس، واجب عليهم أن يكون عندهم مجتهد، لكن هذا الوجوب على نحو الكفاية، يعني شنو الوجوب الكفائي؟ الوجوب الكفائي إذا تقدم أحسنتم من تقدم له الكفاية ويكفي به الأمر يسقط الوجوب عن الآخرين، مثل السلام، إذا احنا مجموعة دخلنا وواحد من عندنا سلم، هذا هو يكفي عنا، أو واحد من عندنا رد السلام، يكفي، بعد ماكو حاجة كنا نرد السلام، هذا يسمى وجوب كفائي، في قباله عندنا وجوب يسمى وجوب عيني، أحسنتم. الواجب الكفائي قبل الوجوب العيني؛ مثل وجوب الصلاة، الصلاة واجبة على كل مكلف عيناً، يعني أنت تأتي به، ولا ولا يسقط التكليف عنك لو قام بها غيرك، فلهذا ما عندنا واحد إذا يصلي عنك يسقط عنك صلاتك، ما عندنا، ليش؟ لأن الصلاة وجوبها شنو؟ عيني على عينك، أنت عيناً لازم تأتي بها. أما الوجوب الكفائي هو الوجوب الذي يجب على المسلمين، لكن إذا تقدم من له به الكفاية يسقط الوجوب عن الآخرين، سيأتينا إن شاء الله، حتى في باب المكاسب واجب أنه يوجد طبيب عند المسلمين، لابد أنه الإنسان يتعلم ويصير طبيب حتى يداوي المسلمين، وجوب كفائي؛ لابد أن نغسل الميت ونحنطه ونكفنه وندفنه، وجوب شنو؟ كفائي أحسنت، يعني إذا واحد مسلم موجود يحتاج واحد يغسله ويكفنه ويدفنه، احنا مجموعة إذا زيد هو تبرع قال أنا راح أديفنه وأغسله وأحنطه وأصلي عليه وأدفنه يسقط الوجوب عنا، وإذا كنا تركنا الوجوب كنا شبينا؟ مأثومين، أحسنتم.

الاجتهاد من نوع الوجوب كفائي، كنا ملزمين أن يحصل عندنا مجتهد يستنبط الحكم ونعرف الأحكام من خلاله، لكن وجوبها شنو؟ نحو الكفاية. نعم، قال: الاجتهاد واجب كفائي فإذا تصدى من يكتفي به سقط التكليف عن عن الباقين، وإذا تركه الجميع استحق العقاب جميعاً لأن الواجب إذا ترك فعليه العقوبة.

وقد يتعذر العمل بالاحتياط على بعض المكلفين، يعني بعض المكلفين ما يقدر يحتاط ويصير عنده اطلاع وعلم ومعرفة بكل موارد وجوب الأمور الأشياء التي يحتمل وجوبها، أو نعلم ونتيقن بوجوبها، أو نعلم ونتيقن بحرمتها، لماذا؟ لأن تحصيل الاحتياط يحتاج إلى علم ومعرفة واسعة، لهذا احنا شو قلنا؟ قلنا اللي يحصل على الاحتياط من هو؟ طالب العلم اللي يحصل إلى مراتب شنو؟ عالية. فالسبب أن بعض بعض الأمور يتعذر بها الاحتياط، لأن الاحتياط يحتاج إلى اطلاع علمي وفقهي واسع ومعرفة بموارده، إضافة إلى أنه سوف يأتينا والمصنف يذكر لنا أصلاً بعض الأمور يتعسر بها ماذا؟ أو يتعذر بها الاحتياط، كما لو دار الأمر بين الوجوب والحرمة، يعني هذا لو واجب أفعله لو حرام أتركه، ما أقدر أحتاط، يعني ما أقدر أجمع بينهن، لازم أختار واحد من عندهن، لو أفعله لو أتركه، لو واجب لو حرام، وهذا يدفعني أنه لو أصبحت مجتهد، وأقول هذا الواجب وأديه أو هذا الحرام وأتركه، لو أروح أقلد غيري يقول لي هذا واجب وأتي به، أو يقول لي هذا حرام وأتركه. إذاً معرفة الاحتياط يحتاج إلى اطلاع علمي واسع وفقهي ومعرفة بموارده، وهذا قد يتعذر ويصعب على بعض العوام كدوران الأمر بين الوجوب الوجوب والحرمة اللي ما بيها احتياط بل بيها تعيين، أما اجتهاد أو تقليد. وقد لا يسعه المكلف تمييز موارده، يعني المكلف ما عنده سعة أن يعرف هذا لابد أن أحتاط به أفعله أو أتركه كما ستعرف ذلك ستعرف ذلك في مسألة ثمانية راح المصنف يبينها هناك.

وعلى هذا فوظيفَة من لا يتمكن من الاستنباط واستخراج الأحكام من الأدلة هو التقليد، اللي ما يقدر يجتهد واللي ما يقدر يحتاط ينحصر بالتقليد، أنقله ما تحصل امتثال واحتراز التكاليف الإلزامية إلا بالتقليد، روح قلد حتى تؤدي أعمالك، نعم، إلا إذا كان واجداً لشروط العمل بالاحتياط فيتخير حينئذ بين التقليد والعمل بالاحتياط. زين، إذا هو صاحب علم ومعرفة واسعة ويعرف موارد الاحتياط، كيف الإنسان الذي له حظ وافر من العلم؟ أنقله بعد أنت مخير، لو تريد تبقى مقلد، لو تريد تحتاط بين رأي المجتهدين وأنت مخير بهذا الأمر.

أما مسألة رقم واحد فياتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وآل محمد صلى الله عليه وسلم، أحسن الله عليكم مشايخنا، إذا عندكم سؤال خدمتكم.