المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

010

لا زال كلامنا في مبحث الوضوء، وذكرنا بأن الوضوء هو عمل مركب من أربعة أمور: غسل الوجه، وغسل اليدين، ومسح مقدمة الرأس، ومسح الرجلين. تكلمنا عن غسل الوجه وغسل اليدين، الآن وصل كلامنا إلى النقطة.

مسح مقدم الرأس

يشترط في الوضوء بالعمل المركب منه أن نمسح مقدمة الرأس، مقدمة الرأس المراد به ما يقارب ربعه فيما يلي الجبهة، يعني الرأس يقسم إلى ثلاثة أرباع: الربع الخلفي، والربع الوسطي، والربع المقدم. مقدم الرأس يسمى ما يقارب الربع اللي قريب من الجبهة.

الربع القريب من الجبهة هو يسمى مقدم الرأس. يجب مسح مقدمة الرأس ويكفي مسماه، يعني يكفي مسمى المسح طولاً وعرضاً، المسمى يعني ما يصدق عليه ويسمى بأنه مسح عرفاً كافٍ، يعني الشريعة الإسلامية ما محددة كيفية المسح بكيفية خاصة، إنما ترك أمر تحديد المسح.

فما صدق عليه عرفاً أنه مسح، ما يسمى مسح هذا يكفي، فيكفي مسمى المسح فيه. نعم وإن كان الأحوط استحباباً أن يمسح بمقدار ثلاثة أصابع مضمومة، يعني من حيث العرض لابد أن يكون العرض بمقدار ثلاثة أصابع، أصابع مضمومة، أما الطول فيكفي بمقدار طول إصبع واحد، طوله

بمقدار طول إصبع وعرضاً بمقدار ثلاثة أصابع مضمومة، هذا المقدار يكفي، اللي هو ما يقارب خمسة عشر سنتيم، هذا يكفي، هذا من باب الاحتياط الاستحبابي. وكما أن الأحوط استحباباً أن يكون المسح من الأعلى إلى الأسفل، يعني الشخص الذي يتوضأ لو أراد أن يمسح فالأفضل من باب الاحتياط الاستحبابي أن يكون.

هذا مبني على الاحتياط الاستحبابي، هذا معناه أنه يجوز النكس بأن يمسح الإنسان من الأسفل إلى الأعلى، إذا كان من الأعلى إلى الأسفل يعني يمسح من أول مقدم الربع إلى إلى الأسفل إلى إلى بداية قصاص الشعر. وإذا كان يريد يفعل النكس يعني يمسح من قصاص الشعر

من قصاص الشعر إلى الأعلى إلى نهاية مقدمة ربع الرأس، هذا مبني على الاحتياط الاستحبابي الغسل من الأعلى للأسفل، ويجوز النكس بانه يمسح من الأسفل إلى الأعلى، يعني من قصاص الشعر إلى بداية ربع الرأس، هذا جائز. وكذلك الأحوط استحباباً أن يكون المسح بباطن الكف، بباطن الكف يعني ليس بظاهره، إنما من باب الاحتياط الاستحبابي

أن نمسح بباطن الكف، وأن يكون المسح بنداوة الكف الأيمن. النداوه معناه رطوبة الماء والبلل. يعني الأحوط استحباباً أن تكون المسح لمقدمة الرأس برطوبة رطوبة الماء وبلل الكف الأيمن. هذا من باب الاحتياط الاستحبابي. من هاي العبارة نفهم أنه يجوز

النكس، أنه نمسح من الأسفل إلى الأعلى، ويجوز أن يكون المسح بظاهر الكف وليس بباطنه، ويجوز أن نمسح بنداوة الكف اليسرى أيضاً. هذا كله جائز، لكن معناه كفاية المسح بأي جزء من أجزاء اليد الواجب غسلها في الوضوء. لكن من باب الاحتياط الاستحبابي المسح لابد من باب الأفضلية أن يكون من الأعلى إلى الأسفل،

وأن يكون بباطن الكف، وأن يكون بنداوة ورطوبة الماء والبلل الموجود في الكف الأيمن. هذا ما يخص مسح مقدم الرأس.

مسح الرجلين

العمل المركب الآخر في الوضوء هو مسح الرجلين. والمراد بالرجلين هنا يعني ظاهر القدمين، ظاهر القدمين. والواجب مسح ما بين أطراف الأصابع إلى الكعب، يعني يبدأ المسح

من من بداية طرف الأصابع إلى الكعب. والكعب هو المفصل بين الساق والقدم، يعني المفصل اللي يفصل بين الساق اللي هو الجانب العلوي، والقدم اللي هو الجانب السفلي، نهاية المفصل هو هذا يسمى بالكعب. وليس المراد بالكعب هو قبة القدم، يعني هذا الجزء المرتفع من القدم ليس المراد به قبة القدم، إنما إنما الكعب

المراد به المفصل يعني نهاية القدم. فالمتوضئ يكون يمسح من أطرف الأصابع إلى نهاية المفصل، إلى الحد الفاصل بين الساق والقدم. ولا يصح الاكتفاء بالمسح إلى إلى هذا الجزء المرتفع من القدم اللي يسمى بالقبة قبة القدم، هذا لا يكفي، فلابد أن يمسح إلى نهاية المفصل. والآن ياتي السؤال: ما هو المقدار عرضاً؟

طولاً واضح، طولاً وضحه المصنف أنه يبدأ من أطراف الأصابيح إلى المفصل، أما العرض كيف؟ قال المصنف: يكفي المسمى عرضاً، يعني ما يصدق عليه عرفاً ويسمى بالمسح كافي من ناحية العرض، حتى لو كان بمقدار عرض إصبع واحد هم يكفي، فيستطيع المتوضئ أن يمسح ولو بمقدار إصبع واحد من ناحية.

أما الطول فالطول قلنا يبدأ من أطراف الأصابع إلى ماذا؟ إلى نهاية المفصل، ويكفي المسمى عرضاً، يعني ما يصدق عليه عرفاً أو يسمى بالمسح يكفيه. نعم الأولى المسح بكل الكف. الأولى بمعنى الأفضل وتاتي بمعنى الأحق، الأجدر، الأقرب، أنه يكون المسح بكل الكف.

من باب الأفضلية إذا أراد المتوضأ أن يمسح فيمسح بكل كفه من أطراف أصابعه إلى مفصله. طبعا الأولى هو مصطلح فقهي يستعمله الفقيه وهو غير الأحوط الأولى. الأولى هنا بمعنى الأفضل أو الأحق أو الأجدر أو الأقرب. والاحتياط الأولوي هو قريب من الاحتياط الاستحبابي. نعم.

ويجب غسل مقدار من الأطراف زائد عن الحد الواجب. الآن راح المصنف يتكلم عن غسل مطلق ما ذكرناه من الوجه واليدين. احنا بينا المقدار الواجب غسله في الوضوء. لكن مع ذلك المصنف يقول لابد أن نغسل مقدار من الأطراف زائد عن هذا الحد الواجب اللي ذكرناه. مثال ذلك يعني مثلاً في غسل الوجه لا بأس أنه

يدخل مع غسل الوجه يدخل غسل الزلفين اللي هي نهاية الشعر من طرف الأذن، وإن كان هو الزلف غير داخل في الوجه، لكن من باب الاحتياط من باب الاحتياط من باب المقدمة، من باب المقدمة أدخله. هذا يسمى غسل أطراف زائد عن الحد الواجب، هذا وجوب غسله يكون من باب المقدمة.

باب المقدمة، وجوب المقدمة، هذي ما يسمى بالمقدمة العلمية. المقدمة العلمية أنه يتوقف عليها إتيان الواجب، فنغسل مقدار زائد من طرف الوجه زائد عن الحد الواجب من باب وجوب المقدمة العلمية، يعني حتى ما يتوقف عليه إتيان الواجب يصير عندنا واجب بتحصيل العلم بتحقيق المقدار اللي غسلناه، فندخل

غسل المقدار الواجب والزائد عنه، فهذا يسموه من باب غسل الأطراف الزائدة عن الحد الواجب من باب المقدمة العلمية، من باب وجوب المقدمة العلمية.

يعني نفعل ذلك مقدمة حتى يحصل عندنا العلم بغسل المقدار الواجب ويحصل عندنا العلم بتحقيق المأمور به. وكذلك في المسح، يعني إذا ردنا نمسح لا بأس نمسح مقدار زائد حتى أيضاً نحصل نحصل نحصل على حصول امتثال مقدار المسح الواجب. فيجب غسل مقدار

إذا لم يحصل اليقين أي العلم بتحقق المأمور به اللي هو الغسل أو المسح، إذا ما حصل عندنا علم ويقين بأنه حققنا غسل أو مسح المأمور به، يعني الواجب علينا اللي أمرنا به الله عز وجل في الوضوء، فندخل مقدار

المقدار الزائد عن الحد الواجب حتى نحصل اليقين والعلم بتحقق المأمور به من حيث الغسل والمسح. قال: وكذلك المسح إذا لم يحصل اليقين بتحقق المأمور به به يعني بالغسل أو أو المسح إلا بذلك، يعني إلا بغسل ومسح هذا المقدار الزائد من الأطراف. فإذا كان تحقق المأمور به من غسل المقدار الواجب متوقفاً على دخول وغسل ومسح بعض الأطراف

الزائدة من أجل تحصيل العلم واليقين، فيجب غسل هذا المقدار الزائد حتى نحصل العلم واليقين بتحقق المأمور به من حيث الغسل والمسح بذلك. ولابد في المسح أن يكون بالبلة الباقية في اليد، يعني لابد عندما نمسح مقدم الرأس وكذلك مسح ظاهر القدمين أن يكون المسح ببلة يعني برطوبة الماء، ببلة الماء

الباقية في اليد، يعني يجب أن يكون المسح هاي الرطوبة الموجودة الباقية في اليد بعد الانتهاء من الوضوء. هذا معناه أنه لا يصح اختلاط بلل اليد ببلل أعضاء الوضوء، لابد أن يكون المسح فقط بالبلة والرطوبة الموجودة الباقية في اليد. ما يصح ما يصح ما يصح للمتوضئ أن يخلط بلل اليد مع بلل أعضاء الوضوء الأخرى.

لانه مثال ذلك يعني إذا هو انتهى من الوضوء وغسل اليد اليسرى الماء المتبقي والرطوبة المتبقية بببلة اليد هو يمسح بها مقدمة الرأس وظاهر الكف ظاهر القدمين. ما يصح يخلط بلة ماء الوضوء بايده ويا البلل الموجود على أعضاء وضوءه الأخرى، يعني بعد ما يصح يخلي أيده على وجهه لأن راح تختلط ماء الوضوء، وما يصح يخلي أيده

يخلي بلل أيده على الذراعين اليدين، هذا ما يصح ليش؟ لأن راح يلزم منه اختلاط ماء الوضوء. يجب أن يكون المسح ببلة ورطوبة الماء الباقية في اليد، فلا يصح إذا اختلط ببلل أعضاء الوضوء. والا لو اختلطت لو اختلطت بلة ماء اليد مع بلة أعضاء الوضوء الأخرى لم يجز المسح به، بعد ما يستطيع يمسح به. نعم نعم، إذا بقى مقدار

من بلة ماء اليد يقدر يمسح به كما لو مسح باليد اليسرى هذا ماكو مشكلة. واما إذا كان كله قد اختلط ماء بلل الوضوء بعد لا يجوز المسح به. من هذا نفهم أنه لا يجوز المسح ببلل الماء الخارجي، لأن احنا ما رضينا أن بلة ماء الوضوء تختلط ويا بلل بلة أعضاء الوضوء، فكذلك لا يجوز المسح ببلة الماء

الماء الخارجي، يعني الماء اللي هو خارج عن بلل ورطوبة اليد، فلا يجوز المسح ببلة الماء الخارجي كالماء الموجود على الحنفية، لو فرضنا أن الحنفية فيها ماء فيها ماء خارجي وعليها رطوبة. لا يجوز أن نأخذ من بلة الماء من بلة الماء الموجودة على الحنفية لأن هذا ماء خارجي وما يصير يختلط ويا بلة يد الوضوء.

المتوضئ مباشرة بعد ما ينتهي من غسل اليد اليسرى بالبلة الماء المتبقية في يده يمسح مقدمة الرأس ويمسح ظاهر الكفين. لهذا نرى أن الفقهاء قالوا أنه يعتبر في الممسوح اللي هو مقدم مقدم الرأس وظاهر القدمين أن يكون جافاً، وأن لا يكون على الممسوح بلل ظاهر بحيث يختلط ويبلل الماسح بمجرد المماسحة.

هذا هو السبب اللي دفع الفقهاء أن يعتبرون ويشترطون أن تكون أجزاء المسح اللي هي مقدمة الرأس وظاهر القدمين جافة، لا يصح أن تكون مبللة، فلهذا احنا نقول للمتوضئ قبل لا تمسح مقدم الرأس أو ظاهر القدمين تحقق أن مقدم الرأس وظاهر القدمين جاف وليس فيه بلل خالص

وإلا يح يلزم اختلاط بلل ماء الوضوء، فبالتالي لا يصح المسح ولا يصح الوضوء. ولهذا نرى أنه لو كان المتوضئ قد غسل رأسه ولم يجفف شعره، أو مثلا تساقطت قطرات من الماء الخارجي أو ماء الوضوء اللي هو جاي يتوضأ به وكان وكان ماء الوضوء كثير وتساقط على قدميه أثناء غسل أعضاء الوضوء نقول له لابد من التجفيف.

لابد أن تجفف قبل المسح. ولهذا يجب أن لا يكون هناك حاجب موجود على أعضاء المسح، يعني مقدم الرأس أو ظهر القدمين، ما يصح موجود على رأسك شيء من القماش أو القبعة أو القناع أو أي حائل أو مانع يمنع وصول الرطوبة إلى المحل الممسوح. ما يصح لأنه لابد أن تصل بلة البلة الباقية في اليد إلى المحل الممسوح،

إلى أعضاء المسح، فلهذا نقول أنه ما يجوز المسح على الجوارب أو النعل، ليش؟ لأن ما ما ما يحصل وصول رطوبة ماء اليد وبلل اليد إلى إلى الأعضاء الممسوحة، فلهذا لابد من التحقق من جفافها وعدم وجود الحاجب. لهذا قال المصنف: لابد في المسح من أن يكون بالبلة يعني رطوبة الماء الباقية في اليد. فلو جفت

يعني جفت هاي البلة الباقية في اليد لحرارة البدن بسبب أن بدنه حار، وسبب جفاف البلة أو بسبب وجود الهواء اللي جفف هاي البلة أو غير ذلك غير ذلك مثل ارتفاع درجة حرارة الجو أو وجود أشعة شمس قوية سببت جفاف الرطوبة. اهنا ماذا يفعل المتوضئ الآن بعد ما أصبح عنده موجود في يده بلة ماء أو رطوبة حتى يمسح بها، ماذا يفعل؟

قال المصنف: أخذ البلة من لحيته ومسح بها، يعني لو جفت البلة والرطوبة الموجودة في اليد يأخذ من البلة الموجودة في من لحيته بلة الماء ويمسح بها مقدمة الرأس وظاهر القدمين. هاي في هذا لو جفت البلة فيأخذ من لحيته. نعم، والأحوط الأولى من باب الاحتياط الأولوي

أن يأخذ يعني المتوضئ البلة يعني رطوبة الماء من لحيته الداخلة في حد الوجه، يعني لابد من باب الاحتياط الأولوي أن يأخذ البلة والرطوبة الماء من اللحية الداخلة في حد الوجه، يعني من الشعر النابت على اللحيين هاي عظمي اللحيين، من هذا الشعر الداخل في الوجه يأخذ من عنده. وإن جاز له (يعني للمتوضئ) الأخذ من المسترسل

المسترسل يعني نقصد به طويل اللحية اللي تخرج عن حد الوجه واللي تكون بمقدار قبضة اليد. احنا قلنا له من باب الاحتياط الأولوي إذا رت تاخذ من البلة بسبب بعد ما جفت بلة الماء الموجودة على أيدك، إذا تريد تاخذ بلة فاخذ من البلة اللي داخله في لحيتك في حد الوجه، يعني خذ من الشعر النابت على اللحية اللي داخل في الوجه.

نعم، وإن كان جاز للمتوضئ أن يأخذ من اللحية الطويلة المسترسلة الخارجة عن حد الوجه. نعم، المصنف استثنى قال: إلا ما خرج عن المعتاد، إلا إذا كانت لحيته طويلة وخارجة عن المعتاد. المعتاد من اللحية اللي موجودة عند الرجل هو أن تكون بمقدار قبضة اليد. ما زاد عن مقدار قبضة اليد، هذا يصبح

من المسترسل الطويل الخارج عن المعتاد. إذا كانت لحيته طويلة خارجة عن المعتاد، هذا ما يصح يأخذ بعد من الرطوبة الخارج عنه، هذا استثناء إلا ما خرج عن المعتاد، يعني لو كان مسترسل وطويل اللحية ولحيته خارجة عن العادة وأكثر من مقدار قبضة اليد، فلا يأخذ من الزائد من المسترسل الزائد، إنما يأخذ من الشعر النابت على اللحية.

يتيسر له ذلك أعاد الوضوء، يعني إذا لم يكن بالإمكان للمتوضئ أن يأخذ من بلة لحيته بسبب كما لو فرضنا أن بلة لحيته أيضاً جفت بسبب الهواء أو الحرارة أو أشعة الشمس، هنا بعد يجب عليه إعادة الوضوء لأن بعد ما عنده بلة موجودة بايده ولا موجودة في أحد أعضاء وضوءه اللي هو الوجه يأخذ منها. نعم، فلهذا لابد

من إعادة الوضوء وما عندنا دليل على جواز أخذ البلة من من اليدين، عندنا الدليل قال يأخذ من لحيته. هذا طبعاً بالنسبة للرجل، أما بالنسبة للمرأة، المرأة ما عندها لحية، فمن أين تأخذ؟ الجواب: المرأة لابد لها من إعادة الوضوء، لابد لها من إعادة الوضوء، نعم لأن هذا الدليل ورد فقط بالأخذ من اللحية صاحب اللحية. كذلك لو

لو فرضنا أن الرجل ما عنده لحية فكيف يأخذ؟ نقول له: يجب عليك إعادة الوضوء ولا يكتفي بالأخذ من بلة الوجه على الأحوط لزوماً. يعني إذا شخص ما عنده لحية، هل هل بإمكانه يأخذ من بلة الوجه؟ المصنف يقول: لا يكتفي بالأخذ من بلة الوجه على الأحوط لزوماً. يبقى هنا نقول لو أن هذا الشخص ما تمكن من حفظ الرطوبة

في الماسح بسبب الحر أو غيره، بمعنى أنه لو كل ما أعاد الوضوء فإنه تجف تجف، حينئذ ماذا يفعل؟ كما لو فرضنا أن الجو حار حتى لو يعيد الوضوء هم ترجع الرطوبة الموجودة في أيده تجف، فماذا يفعل؟ نقول: إذا لم يمكن حفظ الرطوبة في الماسح بسبب الحر أو غيره حتى لو أعاد الوضوء، حينئذ جاز له أن يمسح بماء جديد.

يأخذ ماء خارج جديد ويمسح به لأن هو في هذا الفرض هو معذور. نعم.

مسألة 26: يجوز النكس في مسح الرجلين بأن يمسح من الكعب إلى أطراف الأصابع، لأن احنا قلنا المسح من أطراف الأصابع إلى الكعب هو من باب الاحتياط الأولوي، ويستطيع المخالفة بأنه ينكس، والنكس في اللغة بمعنى القلب.

يعني يعني يقلب المسح من الأسفل إلى الأعلى أو من المؤخرة إلى المقدمة. لكن الأحوط استحباباً مسح الرجل مسح الرجل اليمنى باليد اليمنى واليسرى باليسرى، ومسح الرجل اليسرى باليد اليسرى من باب الاحتياط الاستحبابي أن نمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى ونمسح الرجل

باليد اليسرى. وإن كان يجوز مسح كل منهما بكل منهما، يعني وإن كان يجوز مسح كل من الرجل اليمنى واليسرى بكل منهما، يعني بكل من اليد اليمنى واليسرى، فيجوز مسح الرجل اليمنى باليد اليسرى، ويجوز مسح الرجل اليسرى باليد اليمنى، هذا لا مانع منه. نعم، سيأتينا إن شاء الله أنه الأحوط استحباب

في مبحث الترتيب أن نقدم الرجل اليمنى في المسح على الرجل اليسرى من باب الاحتياط الاستحبابي، وإن كان يجوز مسحهما معاً. نعم راح المصنف يذكر أنه الأحوط لزوماً عدم تقديم مسح الرجل اليسرى على الرجل اليمنى. هذا تمام الكلام في كيفية الوضوء. الآن بعد الانتهاء من كيفية الوضوء لابد أن ننبه على بعض الأشياء. مرتبطة

مرتبطة بكيفية غسل الوجه كيفية الوضوء أن أولاً: أنه لابد في غسل الوجه واليدين من وصول الماء إلى جميع البشرة في جميع أجزاء الحد المغسول. يعني لابد أن نرفع كل حاجب أو مانع يمنع من وصول الماء، سواء كان دهن، صبغ، وسخ موجود على الأعضاء، أو أو لصقة موجودة، أو كحل موضوع على العين.

أو خاتم أو مكياج موضوع على الوجه. الخاتم نقصد به الخاتم الضيق اللي موجود في اليد بحيث ما يصل الماء إلى ما تحته، هذا لابد كله من رفعه. نعم إذا شخص راد يحرك الخاتم بحيث يدخل الماء تحته، هذا لا مانع منه، هذا لابد من ملاحظته.

ثانياً: عندنا سؤال: ما هو عدد الغسلات في الوجه واليدين؟ الجواب: الغسلة الأولى هي غسلة واجبة لأن يتحقق بها المأمور به من الغسل. وإذا أراد المتوضأ يغسل غسلة ثانية للوجه أو غسلة ثانية لليد اليمنى أو اليسرى فنقول له: الغسلة الثانية تعتبر مستحبة، أما الثالثة فهي باطلة، يعني بدعة، ماكو تشريع فيها. فلهذا نقول للمتوضئ: إذا غسلت غسلة للوجه وغسل اليد اليمنى أو اليسرى

وغسل اليد اليسرى، هذا مقدار الغسل الواجب. وإذا عدت الخسلة هاي مستحبة، لكن لا يصح أن تغسل غسلة ثالثة لأن هاي الغسلة الثالثة هي باطلة ومبطلة للوضوء وهي بدعة ولا تشريع فيها.

ثالثاً: نريد أن ننبه أيضاً أنه يشترط في صحة المسح عدم تحريك الممسوح، يعني ما يصح تحريك الرأس على اليد الساكنة، ما يصح واحد من يمسح مقدمة رأسه يخلي يده ساكنة ويحرك رأسه، هذا ما يصح. ولا يصح كذلك إمرار القدمين بتحريكهم على اليد، يعني يخلي أيده ساكنة ويمرر القدم هي اللي تمسح اليد، هذا ما يصح. لماذا؟ لأن احنا عندنا يجب إمرار الماسح اللي هو اليد على الممسوح اللي هو مقدم الرأس والرجل.

يجب إمرار الماسح على الممسوح، لا يصح إمرار الممسوح على الماسح لأن هذا يصبح مسح غير صحيح، فبالتالي راح يبطل الوضوء. فلابد لابد أن الإنسان يلتفت إلى هذا الشيء، يشترط في صحة المسح إمرار الماسح على الممسوح، ولا يصح إمرار الممسوح على الماسح. نعم، هذا ردنا ننبه عنه في كيفية الوضوء. وأيضاً ردنا ننبه على شيء: هناك

أخطاء شائعة في الوضوء. بعض الناس يتوضؤون ووضوؤهم فيه خطأ، يرتكبون أخطاء في الوضوء تسبب عدم صحة الوضوء. مثلاً عندما يمسحون مقدمة الرأس يمسح مقدمة الرأس وينزل يده إلى الجبهة، هذا غير صحيح لأن راح يلزم منه اختلاط بلة ماء الوضوء مع ماء الجبهة.

أنه لابد أن يكون المسح ببلة اليد ببلة ببلة ورطوبة اللي موجودة على اليد، ما يصير تختلط ويا بلة أعضاء الوضوء، فلابد أن الإنسان عندما يمسح مقدمة راسه ينتهي إلى قصاص الشعر، ما يجوز يدخل في ماء الجبهة لأن راح يلزم اختلاط بلة ماء الوضوء وهذا خطأ شائع عند بعض الناس من دون أن يلتفت إليه.

نعم، إذا حصل سهواً أو نسياناً ماذا نفعل؟ نقول: يجب عليك أن تمسح ببلة ماء اليد من غير هاي المختلطة، يعني كنت تمسح ببلة أخرى باليد ما مختلطة بماء الجبهة وتصحح وضوءك، هاي أولاً.

ثانياً: بعض الناس يرتكب أخطاء بالوضوء أنه يرفع القدمين في الهواء ويمسح عليهم، هذا هذا راح يلزم منه تحريك المسح اللي هو ظاهر القدمين، وراح إذا تحرك الممسوح اللي هو ظاهر القدمين راح يصبح إمرار الممسوح على الماسح، واحنا اشترطنا في صحة الوضوء إمرار الماسح على الممسوح وليس إمرار الممسوح على الماسح، فلابد من الالتفات إلى هذا الشيء. نعم، إذا شخص قال: إني أرفع رجلي في الهواء بس ثابتة وأمرر إيدي الماسحة المتحركة على رجلي الثابتة،

أنقله: إذا تحقق منك هذا الأمر فالوضوء صحيح، هاي ثانياً.

ث ثالثاً: بعض الأخطاء الشائعة اللي تحصل بالوضوء أن بعض الناس يغلق الحنفية المبللة قبل ما يمسح، يعني هو مو يغسل يده اليسرى ويكمل غسل اليد اليسرى وراس الحنفية مبلل بماء خارجي ويغلق الحنفية، هذا راح يلزم منه أن البلة الرطوبة الموجودة على راس الحنفية راح يختلط ويا من؟ ويا بلة ماء الوبوب، فبالتالي بعد ما يحق له يمسح به، فهذا فهذا راح يسبب له خلل.

فالأصح الأصح أن الإنسان يواخذ كفات الماء ويسكبها ويصبها على يده اليسرى، لكن قبل لا يمرر أيده وينتهي من غسل اليد اليسرى يغلق الحنفية ثم بعد ذلك يكمل غسل اليد اليسرى وامرار الماء من الأعلى

من الأعلى إلى الأسفل، من المرفق إلى رؤوس الأصابع، فبالتالي راح يخلص من هذا الإشكال. هذه بعض الأخطاء الشائعة في الوضوء أردنا أن ننبه عليها.

شروط الوضوء

الان وصل كلامنا إلى شروط الوضوء. ماذا يشترط في الوضوء؟ قال المصنف: يشترط في صحة الوضوء أمور حتى يكون الوضوء صحيح لابد أن نراعي بعض الشروط التي يجب أن تتوفر بالوضوء.

أولاً: النية. ما معنى النية؟ النية هو أن يقصد بالفعل متعبداً به أمر الله سبحانه وتعالى، يعني يكون الداعي إليه أمر الله تعالى من دون فرق أن يكون هذا الداعي واللي دفعك من أجل الوضوء هو حب الله سبحانه وتعالى وامتثال طاعته أو رجاء ثوابه أو الخوف من عقابه، المهم يكون الداعي والدافع وقصد الفعل اللي هو الوضوء هو يكون

بأن يكون بأمر التعبد، يعني بأمر الامتثال والطاعة لله، أنه يقصد به القربى إلى الله سبحانه وتعالى. هذا معنى النية، قال المصنف: النية بأن يكون الداعي، الداعي يقصد به الباعث إلى قصد الفعل اللي هو الوضوء، بأن يكون الداعي إليه (يعني إلى الوضوء) هو قصد القربى، يعني نأتي بهذا الفعل والباعث على الإتيان بالوضوء هو قصد

قربة إلى الله تعالى، بقصد التقرب إلى الله. السبب في ذلك لأن الوضوء هو أمر عبادي، والأمر العبادي لا يتحقق إلا بقصد القربى، فنقصد التقرب إلى الله تعالى بالقربى، بالقربى يعني بالإخلاص. فلو ضم الرياء وهو التظاهر بالعبادة كما مر علينا من أجل كسب ثناء الناس أو إعجابهم أو مدحهم يبطل الوضوء، فلا بد أن يكون الداعي

والباعث والقاصد نحو فعل الوضوء هو قصد التقرب وامتثال أمر الله متعبداً بالوضوء في طاعة أمر الله تعالى.

ويجب استدامتها. الاستدامة بمعنى الاستمرار، يعني يجب استدامتها يعني يجب استمرارها، يجب استمرار النية إلى آخر العمل. بمعنى أنه لابد يكون صدور تمام الأجزاء في الوضوء هو عن نية بقصد القربى، لأن الوضوء هو عمل مركب عبادي لابد من أن تتحقق النية بجميع أجزائه، فبالتالي راح يتحقق عدنا شرط الوضوء، شرط النية في الوضوء في كل جزء من أجزائه، فلابد أن تكون النية مستمرة إلى آخر العمل.

فلو قصد أثناء الوضوء قطعه أو تردد في إتمامه (يعني لو في أثناء الوضوء هو قصد قال: أنا راح أقطع الوضوء بعد ما بعد ما أكمله، أو تردد في إتمام الوضوء يعني صار عنده شك وتردد: أكمل الوضوء وأتمه لو أقطعه؟ هذا يسموه التردد)، التردد هنا طبعاً من إذا صار عنده قصد للقطع أو تردد، فيقول المصنف: ثم عاد إلى قصده الأول (يعني بعد ما حصل القطع أو التردد عاد إلى النية الأولى)

قصده الأول (يعني النية الأولى اللي هي الاستمرار بالوضوء بنية قصد القربى) قبل فوات الموالاة، يعني قبل الفوات يعني الذهاب، قبل ذهاب الموالاة. الموالاة ستاتينا إن شاء الله هي التتابع العرفي وعدم وجود فاصل زمني طويل يخل بصورة وهيئة الوضوء، يعني هو قطع قطع قصد قطع الوضوء أو تردد في إتمامه.

لكن هو عاد إلى قصده الأول قال: لا راح أكمل وأستمر بنية الوضوء. بس هذا قبل ما فوات الموالاة، قبل ما يذهب التتابع العرفي، يعني يكون ما يوجد فاصل زمني طويل يخل بهيئة الوضوء. والا (يعني مثلاً هو الآن قطعه وبعد خمس دقائق أو عشر دقائق قال: راح أرجع أكمل الوضوء) نقول: أصبح انقله فاتت الموالاة، يعني صار فاصل زمني طويل يخل بصورة وهيئة الوضوء، فبعد ما تقدر ترجع إلى نيتك الأولى.

أما لو هو الآن نوى القطع أو التردد وما مر عليه ثواني رجع إلى قصده الأول، نقول: الموالاة موجودة، ماكو فاصل زمني طويل فتستطيع الرجوع إلى نيتك الأولى وتستمر وتكمل وضوءك. قال: ولو قصد أثناء الوضوء قطعه (يعني قطع الوضوء) أو تردد في إتمامه (في إتمام الوضوء) ثم عاد (إلى قصده الأول يعني إلى نيته الأولى اللي هي الاستمرار في الوضوء بنية قصد القربى) قبل فوات الموالاة، يعني قبل ذهاب قبل ذهاب التتابع العرفي ووجود فاصل زمني طويل،

ولم يطرأ عليه مفسد مفسد آخر، لم يطرأ عليه يعني لم يحدث أو يحصل عنده مفسد آخر يفسد الوضوء مثل الحدث أو النوم أو الإغماء، ما حصل حينئذ جاز له إتمام وضوءه من محل القطع. يعني أنا وين قطعت الوضوء أو ترددت به؟ من محل القطع أو التردد. منين من محل القطع أو محل التردد؟ منين قطعته؟ أكمل النية من جديد.

يعني مثلاً إذا أنا غسلت الوجه وصار عندي تردد أو نية قطع للوضوء قبل ما أغي اليد اليمنى، والآن رجعت إلى قصدي الأول. محل القطع وين؟ وين؟ من اليد اليمنى، لأن أنا من غسلت الوجه غسلته عن نية بس اليد اليمنى ما بعدني ما غاسلها، نقول: من اليد اليمنى تبدي ترجع تنوي نية قصد القربى في الوضوء.

أو مثلاً ترددت بعد ما غسلت اليد اليمنى قبل لا أغسل اليد اليسرى، ترددت أنه أتمم وضوئي لو ما أتممه، هنا محل التردد هو ما هو؟ من غسل اليد اليسرى. فنقول لك: لابد من إرجاع نية الوضوء من غسل اليد اليسرى، وهكذا.

نعم، لو أتى بغسل أو مسح عضو من دون نية، يعني مثلاً هو نوى قطع الوضوء أو نوى أو تردد بالوضوء قبل غسل اليد اليسرى وغسل اليد اليسرى، غسل اليد اليسرى، نقول: لابد إعادة ما أتى به بلا نية، لابد أن يرجع يرجع يغسل اليد اليسرى مرة أخرى بنية ماذا؟ بنية إتمام الوضوء، لأن لأن الغسلة الأولى لليد الاسرى لليد اليسرى حصلت بدون نية، فلابد فلابد إعادة ما أتى به بدون نية، لابد يرجع ويعيد غسل اليد اليسرى.

هذا الشرط الأول وهو شرط النية، إذاً يشترط في صحة الوضوء النية، أن يكون القصد الباعث هو قصد التقرب إلى الله وامتثال أمره وطاعته، ولابد في قصد القربى أن تكون النية عن إخلاص وليس رياء، ويجب استمرارها إلى آخر العمل بحيث كل جزء من أجزاء الوضوء يكون فيه نية. فلو قصد أثناء الوضوء قطع النية أو التردد في إتمامها، إذا عاد إلى قصده الأول قبل فوات الموالاة والتتابع وما عنده مفسد للوضوء يكمل ويجوز له إتمام الوضوء من محل القطع أو التردد.

أما لو فاتت الموالاة أو طرأ عليه مفسد آخر مثل هذا بعد لابد من استئناف الوضوء وإعادته من جديد.

ثانياً: يشترط في الوضوء طهارة الماء. طهارة الماء يعني أن لا يكون الماء متنجساً بالقذارات الشرعية اللي هي النجاسات. لأنه الماء النجس لا يرفع حدثاً ولا يزيل خبثاً. فلهذا يشترط في ماء الوضوء أن يكون طاهر بمعنى أن لا يكون نجس.

وهذا شرط واضح، لأنه لو كان الماء لو كان الماء نجس فهذا ما يمكن أن يحصل به الطهارة، لأن فاقد الشيء لا يعطيه، إذا هو ماء نجس كيف يحصل بها طهارة الأعضاء؟ نعم، فلابد أن يكون الماء طاهراً.

وفي اعتبار نظافته بمعنى عدم تغيره، يعني عدم عدم تغيره بالقذارات العرفية كالميتة الطاهرة وأبواب الدواب والقيح قول وهو أحوط. هنا يأتي السؤال: هل يشترط في ماء الوضوء أن يكون نظيفاً بمعنى ما متغير لا بلونه أو طعمه أو ريحه ببعض القذارات العرفية؟ القذارات العرفية يعني ما يتنزه ويترفع ويبيتعد عنه عرف الناس يسموه القذارات العرفية، وإن لم يكن هو من القذارات الشرعية بمعنى النجاسات، لا هو قذارة عرفية يعني يتنزه ويترفع عنه الناس، مثل

الميتة الطاهرة، مثل ماذا؟ مثل السمك، السمك ميتته طاهرة، مثل الحية، مثل الحشرات أو أي أي حيوان من ذي نفس غير سائلة هاي ميتته طاهرة. هل يشترط في الماء أن ما يكون متغير بأحد أوصافه من لونه وطعمه ورائحته بأوصاف الميتة الطاهرة، أو مثلاً ما متغير بأبوال الدواب؟ أبوال الدواب يقصد به بول الحمير، بول الإبل، بول الحصان تكرمون، هل هل يشترط هذا؟

والقيح، هل يشترط أنه الماء مال الوضوء ما متغير بالقيح؟ القيح هو إفرازات صفراء تخرج من البدن بسبب التهاب الأنسجة بالجراثيم، هذا يسمونه القيح اللي يخرج من الجروح مثلاً يسموه قيح. هل يشترط في الماء أن ما يكون متغير بالقيح؟ المصنف يقول: هذا هو

وقول لبعض الفقهاء وهو أحوط وجوباً، من باب الاحتياط الوجوبي تحصيله. إذن يشترط في ماء الوضوء أن يكون طاهر من القذارات الشرعية، وفي اعتبار نظافته من القذارات العرفية هذا قول وهو مبني على الاحتياط الوجوبي.

ثالثاً: يشترط في ماء الوضوء الإباحة، إباحة ماء الوضوء. معنى الإباحة يعني يباح لك التصرف فيه بسبب أنه ماء الوضوء أنت تملكه أو مأخذ إذن في التصرف به. بأن لا يكون مغصوباً، يعني لا يكون مأخوذاً من الغير بدون إذنه. ما يجوز للإنسان أن يتوضأ بماء الوضوء بماء وضوء هو مأخذه من الغير ومتصرف به بدون إذنه، أو مأخذه غصباً عنه من دون رضاه أو إذنه.

السبب في ذلك لأن المغصوب هو أمر محرم ومبغوض، لا يمكن للإنسان أن يتقرب بالمبغوض والمغصوب إلى الأمر المحبوب، والأمر المحبوب هو الطهارة. لماذا؟ لان احنا نشترط في الطهارات الثلاثة اللي هي الوضوء والتيمم والغسل أن يكون ماءه أو حتى ترابه أن يكون من نوع المباح.

فلا يصح بالمغصوب، لأن هذا المغصوب هو محرم، فلا يمكن أن يكون مصداقاً للأمر المحبوب اللي هو العبادة.