المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

100

مسألة 312

قال المصنف: إذا كان بجبهته دُمّل أو نحوه مما لا يتمكن من وضعه على الأرض ولو من غير اعتماد.

لو كان المصلي عنده مانع يمنعه من أن تسجد الجبهة على ما يصح السجود عليه، وهذا المانع هو عبارة عن الدُّمّل في الوجه ويحمل بعض الدم أو التقيح، ويسبب الضرر من سجود الجبهة على الأرض، أو نحوه يعني غير الدُّمّل، مثل منو؟ مثل القرح أو الجرح، أو يعني الشيء اللي يشترك معاه، يعني الشيء اللي يشترك في الدُّمّل في عدم إمكان وضع الجبهة على الأرض. فالمصلي موجودة بجبهته إما دُّمّل أو يعني حب، مثلاً فيه شيء من الدم أو التقيح، أو فيه قرح أو فيه جرح يمنعه من عدم إمكان وضع الجبهة على الأرض، هناك كيف يسجد؟

المطلوب من عنده سجود، والسجود هو معناته وضع الجبهة على الأرض، فكيف يتحقق منه هذا الأمر؟ قال المصنف: إذا كان بجبهته دُمّل أو نحوه كالقرح والجرح بحيث ما يتمكن ولا عنده قدرة على الأرض، من وضعه على الأرض ولو من غير اعتماد، يعني ولو من غير أن يعتمد على شيء، ما عنده شيء يعتمد عليه حتى يتمكن من وضع الجبهة على الأرض، أما لتعذر يعني صار عنده مسألة السجود بالجبهة على الأرض شيء متعذر، أو تعسر يعني يقدر يسجد بس يسبب له عسر وأذى مثلاً أو تضرر يسبب له ضرر، يعني الضرر طبعا المراد به هو المشقة البدنية، التعسر يعني نتصوره بمن؟ بمأساة الحرج، يعني يقدر يسجد بس احتمال يسبب آلاماً، والآلام هو ما يقدر يتحملها، حينئذ شنو الوظيفة مالتة؟

عندنا شقين للمسألة: مرة نفرض أن الجبهة مستغرقة بجميعها، ومرة نفرض أنه ما مستوعبة بجميعها. بمعنى أن الجبهة غير مستوعبة، يعني الدُمّل ما موجود على جميع الجبهة، إنما موجود على جزء خاص منها. والفرض الآخر لا، نفرض أن الدُمّل مستوعب لجميع الجبهة، يعني موجود في جميع الجبهة. فحينئذٍ شنو الحكم؟

الفرض الأول: قال المصنف: فإن لم يستغرق الجبهة، يعني إذا لم يستوعب الدُمّل ونحوه جميع الجبهة، وإنما كان موجود على جزء خاص منها، هنا يعني أكو موضع سليم مشافى ما فيه دُمّل، وأكو موضع غير سليم. فإن لم يستغرق الجبهة سجد على الموضع السليم، الجزء السليم اللي ما فيه دُمّل من جهة الجبهة يسجد عليه، ولو بأن يحفر حفيرة، هاي يسموها ولو بواسطة ولو بعلاج يقدر يعتمد عليه، ما هو أنه يحفر حفيرة في الأرض ليقع السليم على الأرض. لو فرضنا أن مثلاً الدُمّل موجود في وسط الجبهة، فيحفر حفرة على مقدار أنه من يسجد الدُمّل يصير في داخل الحفرة والمواضع السليمة اللي حول الدُمّل تسجد وين؟ تسجد على الأطراف.

قال: فإن لم يستغرق الجبهة -يعني لم يستوعبها بتمامها- فإن لم يستغرق يعني لم يستوعب الدُمّل جميع الجبهة سجد على الموضع السليم ولو بأن يحفر حفيرة ليقع السليم على الأرض. والأحوط وجوباً تقديم الجبهة، وقد مر بيانه في المسألة 304. يعني لو كان أكو جزء سليم وجزء غير سليم في الجبهة، ومن ضمن السليم هو وسط الجبهة، وسط الجبهة هذا لابد أن يقدمه؛ لأن المصنف مر علينا سابقا عندما ذكر أنه السجود يكون على الجبهة، ذكر أنه الأحوط وجوباً أن يكون السجود في وسط الجبهة. ما معنى وسط الجبهة؟ ذكر في مسألة 304 قال: هو السطح المحاط بخطين موهومين متوازيين بين الحاجبين إلى الناصية. هناك ذكر تعريف الجبهة. إذا هو متمكن من أن يختار وسط الجبهة اللي احنا سابقا قلنا تحديده تحديد عرفي هو محصور ما بين قصاص الشعر إلى طرف الذقن، ما بين الحاجبين. إذا قدر يقدمه ومتمكن وبجزء سليم يقدمه على غيره. قال: والأحوط وجوباً تقديم وسط الجبهة، وقد مر بيانه (يعني بيان وسط الجبهة في مسألة 304). هناك المصنف ذكر تعريفه بأنها السطح المحاط بخطين موهومين. وإن هذا طبعا انتهى الفرض الأول.

الفرض الثاني: إذا استغرقها، يعني الدُمّل ونحوه من قبيل القرح والجرح مستوعب لجميع الجبهة، يعني ماكو جزء سليم وجزء غير سليم، بل الجبهة جميعها هي جزء غير سليم بسبب وجود الدُمّل أو القرح أو الجرح فيها، يعني مما يشترك في عدم إمكان وضع الجبهة على الأرض، وإن استغرقها، وضع شيئاً من وجهه على الأرض. كلها موجود فيها دُمّل أو قرح أو جرح، وماكو موضع سليم منها يستطيع أن يقدمه لأجل السجود. المصنف يقول: يستطيع أن يضع أي شيء من شيئاً من وجهه على الأرض. لهذا إذا تذكرون المصنف من عرف السجود قال: (وضع الجبهة أو ما يقوم مقامها من الوجه). هاي إشارة لمن؟ لهذا الفرض. شنو اللي يقوم مقامها من الوجه في فرض التعذر والتعسر أو التضرر؟ فأي شيء يقدمه من وجه الأرض، أي شيء يقدمه من وجهه ويسجده على الأرض. والأحوط لزوما تقديم الذقن على الجبينين. يعني إذا هو ما يقدر يسجد الجبهة شنو الشيء علي من يسجد؟ أنقله: اسجد على أي شيء من وجهك. شنو اللي يقدمه من الوجه؟ يقدم الذقن. الذقن هو هذه المنطقة الموجودة أسفل الوجه اللي احنا كنا سابقا بالوضوء نقول: الوضوء هو غسل الوجه من قصاص الشعر إلى طرف الذقن. طرف الذقن المنطقة الأخيرة الموجودة تحت الفم، هذا الذقن ورد بالروايات أنه يقدم السجود عليه.

إذا تعذر عليه السجود على الذقن ينتقل إلى الجبين. طبعا الجبين اللي هو طرفي الجبهة. اكو عندنا الجبين بالمعنى الأخص والجبين بالمعنى الأعم. الجبين طبعا الجبهة هي الموضع المستوي، هذا الموضع المستوي. الجبين بالمعنى الأخص هو ما بعد الموضع المستوي من طرف الحاجب إلى قصاص الشعر، هاي المنطقة من طرف الحاجب إلى قصاص الشعر، هاي سموها الجبين بالمعنى الأخص. الجبين بالمعنى الأعم كل جزء ما عدا الطرف المستوي بحيث يشمل هاي المنطقة اللي هي الجبين بالمعنى الأخص والزيد من عدها، اللي هي طرفي الجبين، حتى المنطقة اللي تحت القريبة من الزلف أو المنطقة القريبة من الأذن، هاي كلها تشمل الجبين بالمعنى الأعم. المصنف يقول: يقدم وسط الجبهة، وقد مر بيانه. إذا استغرق الدُمّل لجميع الجبهة، يضع شيئاً من وجهه على الأرض، والأحوط لزوماً يقدم الذقن على الجبينين (يعني طرفي الجبهة بالمعنى الأعم). من هو الذقن؟ أسفل الوجه يقدمه على الجبينين. طبعا شنو المراد بالجبينين؟ إذا يقدر يقدم الجبين بالمعنى الأخص يقدمه، وإذا ما متمكن يقدر أي طرف من طرف الجبهة بالمعنى الأعم من جهة اليمين أو اليسار يقدمه لا مانع من ذلك. وتقديمهما على غيرهما من أجزاء الوجه. يعني أول مرة يقدم الذقن، إذا ما متمكن بعد من الذقن ينتقل إلى من؟ إلى الجبينين بالمعنى الأعم، سواء كانت الجهة الجبين بالمعنى الأخص هاي اللي ذكرنا أنها هي من الطرف المستوي من الجبهة ما بين الحاجب وقصاص الشعر، أو الجبين بالمعنى الأعم، كل ما زاد عن الطرف المستوي سواء كان بالمعنى الأخص أو ما زاد عليه، يقدر يقدمها، وتقديمهما يعني الجبينين على غيرهما من أجزاء الوجه.

فإن لم يتمكن، لا استطاع أن يسجد على الجبهة ولا على الذقن ولا على الجبينين، وين ينتقل؟ قال المصنف: فإن لم يتمكن من وضعه -فإن لم يتمكن من وضع شيء من الوجه، يعني من أجزاء الوجه- ينتقل وين؟ ينتقل إلى أي جزء من أجزاء الوجه حتى لو كان الخد، حتى لو كان الأنف، ولو بعلاج، يعني ولو بواسطة. العلاج هو الواسطة، كما لو أراد أن يحفر حفيرة ليقع الموضع السليم منه على الأرض، هذا ماكو مانع منه. إذا ما تمكن حتى من أن يضع الخد أو الأنف وين ينتقل؟ راح يتعسر عليه السجود بجميع وجهه، ينتقل إلى وظيفة البدل وهي الإيماء مع فرض العجز ينتقل إلى البدل وهو الإيماء. الإيماء بمعنى شنو؟ حركة الرأس، يومئ برأسه إشارة ويخفضه إشارة إلى السجود، ويفتح يرفع رأسه إشارة لمن؟ إشارة إلى رفع الرأس من السجود. إذا تعذر وتعسر عليه أيضا الإيماء بالراس ينتقل وين؟ إلى الإيماء بالعينين، يغمض العينين إشارة إلى السجود، ويفتح العينين إشارة إلى من؟ إلى رفع الرأس من السجود. على نفس التفصيل اللي تقدم عندنا سابقا، سابقا لعله في بعض المسائل مثل مسألة 310 ذكر المصنف الانتقال الطولي من فرض العجز عن الإيماء بالرأس إلى الإيماء بالعينين.

الآن راح نقرأ المسألة بصورة عامة، قال: إذا كان بجبهته دُمّل -اللي هو الحب الموجود فيه قرح أو دم- ونحوه مثل القرح أو الجرح، مما لا يتمكن من وضعه على الأرض بحيث ما عنده إمكانية أو قدرة أن يسجد به ويضعه على الأرض ولو من غير اعتماد، يعني ولو من غير أن يعتمد على شيء يساعده على ذلك، لتعذر يعني بسبب عذر يمنعه، أو تعسر يعني يستطيع بس لعله يسبب له حرج، أو تضرر يعني يستطيع لعله بس يصيبه مشقة بدنية أو آلام أو أوجاع.

فعندنا شقين: فإن لم يستغرق الجبهة، يعني لم يستوعب الدُمّل جميع الجبهة، سجد على الموضع السليم، يعني اكو موضع سليم وغير سليم، هو يسجد على السليم ولو بعلاج وواسطة، وهو بأن يحفر حفيرة ليقع السليم على الأرض، ويعني شنو يقع السليم على الأرض؟ يعني الدُمّل راح يصير وسط الحفرة ما يسجد على شيء، بس الأطراف الأطراف مال الدُمّل اللي هي الأطراف السليمة هي اللي راح تقع على الأرض، هي اللي راح تسجد على شكل الدائرة. والأحوط وجوباً تقديم وسط الجبهة إذا كان موضع سليم وموضع غير سليم، من ضمن المواضع السليمة هو وسط الجبهة لابد يقدمه على غيره، لأن السبب في ذلك؛ لأن احنا قلنا سابقا السجود هو معناته وضع الجبهة، والمصنف هناك احتیاط وجوباً بتقديم الجبهة على غيره. وقد مر بيانه في مسألة 304، مر بيان معنى وسط الجبهة بأنه السطح المحاط بخطين موهومين متوازيين بين الحاجبين إلى الناصية.

هذا الفرض الأول.

الفرض الثاني: أو الشق الآخر: وإن استغرقها، يعني الدُمّل استوعب واستغرق جميع الجبهة، فبعد ما عندنا موضع سليم وغير سليم، بل أصبحت الجبهة كلها هي موضع غير سليم، حينئذٍ شنو الحكم؟ وضع شيئاً من وجهه على الأرض. مع تعذر السجود على الجبهة ننتقل إلى السجود على جزء من الوجه. ولكن الأحوط لزوماً تقديم الذقن اللي هي المنطقة اللي تحت الفم، اللي هي أسفل الوجه، يقدمها على اليمن على الجبين. هسه ياتي سائل يسأل: شنو مرادتكم بالجبين؟ الجبين طبعا هو الجبهة، الجبين بالمعنى الأخص ما بعد الموضع المستوي إلى طرف الحاجب، من طرف الحاجب إلى قصاص الشعر هذا الخاص، والأعم كل ما عدا كل شيء زائد عن الطرف المستوي، سواء كان يشمل بالمعنى الأخص أو ما زاد عليه. المصنف يقول: مرادنا هو الجبين بالمعنى الأعم. يقدم الذقن، إذا ما استطاع يسجد على الذقن ينتقل للجبين بالمعنى الأعم، ويقدمهم على غيرهما من أجزاء الوجه، يعني إذا يقدر يسجد على الجبين فبعد ما يصل الأمر إلى أنه يسجد على خده أو أنفه، إنما يقدم شنو؟ السجود على الجبين. إذا ما تمكن من وضع الجبين ينتقل إلى أي جزء من أجزاء الوجه مثل الخد الأنف ولو بعلاج وواسطة، كان مثلاً يحفر حفيرة ويقع الموضع السليم عنه. إذا ما تمكن من وضع شيء من الوجه وين ولو بعلاج وواسطة مثل حفر الحفيرة وين ينتقل؟ ينتقل إلى وظيفة البدل وهي الإيماء، أوماء برأسه يعني يخفض رأسه إشارة إلى السجود، يرفع رأسه إشارة إلى رفع الرأس من السجود. إذا عجز عن الإيماء بالرأس وين ينتقل؟ ينتقل إلى البدل الطولي وهو الإيماء بمن؟ بعينيه، على نفس التفصيل المتقدم عندنا في مسألة 310 مع العجز يومئ بعينه غمضاً للسجود وفتحاً للرفع من السجود. نعم.

مسألة 313

الآن راح نتكلم في هاي المسائل عن أحكام الخلل.

أحكام الخلل اللي يقع في السجود.

الأول قال: من نسي السجدتين حتى دخل في الركوع بعدهما بطلت صلاته على الأحوط لزوماً. إذا المصلي أثناء الصلاة صار عنده حالة من النسيان ونسى السجدتين معا، كما مثلاً لو كان في الركعة الأولى ونسى يسجد على السجدتين معا من الركعة الأولى، وقام إلى القيام من الركعة الثانية، بس بالركعة الثانية أيضا بقى على حالة النسيان إلى أن دخل في الركوع ما للركعة الثانية بعد، يعني دخل في الركوع اللي هو الركن بعدهما يعني بعد السجدتين للركعة الثانية مثلاً، فحينئذٍ شنو حكمه؟ بطلت صلاته على الأحوط لزوماً. الوجه في ذلك؛ لأن تحقق عند ترك الجزء الركني وهو السجود، لأن السجود سابقا قلنا متى يكون ركن؟ عندما يكون ركن بالسجدتين معا، وهو الآن ترك بسبب النسيان ترك السجدتين معا مال الركعة الأولى، وقام للركعة الثانية، وبقى على حالة النسيان إلى أن ركع ركوع الركعة الثانية، طبعاً الركعة الثانية متى تتحقق؟ بالدخول في ركوعها، فما دام ركع بعد جاز محل التدارك، فبعد ما يقدر يتدارك ولا يرجع علما يسجد السجدتين، وحتى لو رجع رجع سجد السجدتين راح يرجع علما للقراءة، وبعد القراءة راح يرجع يركع ركوع الركعة الثانية، فراح يتحقق عنده زيادة الركن، فبالتالي راح تبطل صلاته، فبعد ما يقدر ما يقدر يسعفه الأمر على أن يصلح الصلاة مالته لأن بعد تجاوز محل التدارك، فبالتالي راح تبطل شنو صلاته.

لعله سأل يقول: هذا الشق الأول.

الشق الثاني: وإن تذكرهما قبل ذلك رجع وتداركهما. يعني إذا تذكر السجدتين قبل الدخول في الركوع للركعة الثانية، مثل الشخص اللي ينسى السجدتين من الركعة الأولى ويقوم للقراءة للركعة الثانية، لكن أثناء القراءة يتذكر أنه: أني ما سجدت السجدتين مال الركعة الأولى، فما دام بعدما داخل بالركوع إذا الركعة الثانية ما متحققة عنده؛ لأن الركعة متى تتحقق؟ عند الدخول في ركوعها. فشنو الواجب عليه؟ إن قيل له: لا زال محل التدارك موجود، ارجع اجلس وجيب السجدتين وبعدين ارجع علما للقيام مال الركعة الثانية وارجع إلى القراءة. لهذا قال: وإذا تذكرهما يعني تذكر السجدتين قبل ذلك يعني قبل الدخول في الركوع اللي هو بعد السجدتين رجع يعني يرجع يجلس وتداركهما يعني يأتي بالسجدتين وبعدين يرجع للقيام من الركعة الثانية. الوجه في ذلك لأنه محل التدارك لا زال موجود ما دام المصلي لم يدخل في ركوع الركعة الثانية إذا محل التدارك لا زال موجود ولم يفت وبإمكان تداركه والإتيان به. هذا بالنسبة لشق من نسي السجدتين معا.

ومن نسي سجدة واحدة، فإن تذكرها قبل الركوع رجع وتداركها. يعني إذا شخص بالركعة الأولى مثلا سجد سجدة واحدة وصار عنده نسيان اعتقد أن هاي السجدة الثانية وقام المن للقراءة مال الركعة الثانية، وأثناء القراءة تذكر أنه: أنا هذه السجدة اللي سجدتها هي سجدة واحدة وليست سجدتين. نقول: ما دام بعدك مداخل بالركوع مال الركعة الثانية، يعني ما داخل في ركن، بإمكانك الرجوع والجلوس والإتيان بالسجدة الثانية ثم يرجع المن للقراءة للركعة الثانية، لأن محل التدارك لا زال موجود. محل التدارك متى يفوت؟ إذا دخل بالركن.

وإن ذكرها بعدما دخل في الركوع مضى في صلاته وقضاها بعد الصلاة. إذا هو قام للركعة الثانية وكمل قراءة وركع، يعني دخل بالركن، يا الله أذكر إنه أنا سجدت سجدة واحدة في الركعة الأولى وليس سجدتين. نقول: بعدما بعد دخولك في الركوع يعني دخلت بالركن، وإذا دخلت بالركن فات محل التدارك، سيأتينا إن شاء الله في مبحث الخلل في الصلاة أنه من الموارد التي يفوت فيها محل التدارك هو الدخول في ركن، وبما أنك أنت دخلت في الركوع مال الركعة الثانية دخولك في الركن يفوت عليك محل التدارك، إذا شنو وظيفته الآن؟ نقول له: امضي في صلاتك، يعني كمل صلاتك، وبعد الانتهاء من الصلاة اقضي هذه السجدة بعد الصلاة. سيأتينا إن شاء الله من موارد قضاء الأجزاء المنسية قضاء السجدة الواحدة، فلهذا المصنف قال: وإن ذكرها يعني وإن ذكر السجدة اللي نساها بعد ما دخل في الركوع يعني بعد ما دخل في الركون اللي هو ركوع الركعة الثانية مضى في صلاته بعد ما يقدر يرجع ويتدارك؛ لأن تجاوز محل التدارك بالدخول في الركن، وقضاها بعد الصلاة. بعد ما ينتهي من الصلاة من دون أن يأتي بالمنافي يبقى جالس في موضعه ويسجد سجدة ينوي فيها قضاء السجدة المنسية بعد الانتهاء من الصلاة. نعم.

مسألة 314

من نسي السجدتين من الركعة الأخيرة حتى سلّم، فإن ذكرهما قبل أن يأتي...

طبعا هاي المسألة شو تختلف عن المسألة السابقة؟ المسألة السابقة كانت تتكلم عن نسيان السجدتين في غير الركعة الأخيرة مثل الركعة الأولى مثلاً، الركعة الثالثة مثلاً، أما هاي المسألة تتكلم أيضا على الشخص المصلي اللي ينسى السجدتين لكن خصوصاً سجدتين من الركعة الأخيرة، مثلاً الركعة الثانية من الثنائية، الثالثة من الثلاثية كالمغرب، أو الرابعة من الرباعية كالظهر والعصر والعشاء. هذا شنو حكمه؟ يعني نسى السجدتين وهو في الركعة الأخيرة حتى سلّم. مثل الشخص اللي يهوي للسجود لكن تصيبه حالة نسيان وغفلة ويجلس ويعتقد بجلوسه أنه أتم السجدتين ويجيب التشهد ويسلم، بعد الانتهاء من التسليم يتذكر أنه أنا جلست من دون أن أتي بالسجدتين. هنا شنو حكمه؟

قال المصنف: إن ذكرهما يعني تذكر السجدتين قبل أن يأتي بما ينافي الصلاة، يعني قبل أن يأتي بشيء من مبطلات الصلاة، وهذا المبطل والمنافي مما ينافي الصلاة عمداً وسهواً، في منافيات الصلاة اللي هي مبطلات الصلاة، المبطلات اكو قسمين: اكو قسم من المبطلات تبطل الصلاة عمداً وسهواً مثل منو؟ مثل الحدث، أو مثل الاستدبار عن القبلة، أو مثل كل فعل يخل بهيئة صورة الصلاة. هذا يبطل الصلاة عمداً أو سهواً، عمداً يعني إذا شخص جابه متعمد، أو جابه سهواً ونسياناً. وعندنا بعض المبطلات والمنافيات للصلاة لا تبطل الصلاة إلا في حالة العمد، مثل منو؟ مثل الأكل والشرب راح ياتينا، مثل البكاء مثلاً، مثل الضحك، هذني هم ينافين الصلاة ويبطلنها بس فقط في حالة العمد، أما في حالة السهو معذور بها المصلي، أو مثل التكتف، أو مثل قول آمين راح تأتينا إن شاء الله.

إذا هذا المصلي نسى السجدتين من الركعة الأخيرة إلى أن سلّم، لكن تذكر السجدتين قبل أن يأتي بما ينافي الصلاة، وهذا المنافي من نوع المنافي اللي يبطل الصلاة عمداً وسهواً مثل منو؟ مثل الحدث، مثل الاستدبار عن القبلة، مثل الأكل الذي يُمحي صورة الصلاة. إذا بعده ما جاب هاي الأشياء شنو حكمه؟ رجع وتداركهما. يعني يبقى قاعد جالس ويجيب السجدتين ويداركهم، وبعد ذلك بعد السجدتين يجيب تشهد جديد ويجيب تسليم وخروج من الصلاة، رجع وتداركهما؛ لأنه محل التدارك لا زال موجود وأتم صلاته، يعني يجيب التشهد ويجيب التسليم بعد الانتهاء من الصلاة يسجد سجدتي السهو لزيادة السلام؛ لان هو سابقا جاب تشهد ما جاب سجدتين، جاب تشهد وتسليم بعد نسى السجدتين ثم تذكر، أنقله: جيب السجدتين وجيب تشهد جديد وجيب تسليم جديد.

راح يسألنا يقول: نعم، شنو حكم التشهد والتسليم اللي جبته أني في الصلاة من دون السجدتين؟ أنقله: أما زيادة التشهد لا يضر بصحة الصلاة ولا يستوجب سجود السهو له. نعم، فقط زيادة السلام يجب عليك أن تسجد سجود السهو له، لهذا المصنف قال: رجع وتداركهما، يعني يجيب السجدتين ويتشهد وأتم صلاته، يعني يجيب التشهد والتسليم من جديد، وسجد سجدتين لزيادة السلام سهواً، لأن ذاك السلام اللي جابه من دون السجدتين يعتبر سهوي، وبالتالي يجب عليك أن تسجد سجود السهو له.

نعم، هذا مبني على الاحتياط الوجوبي، وسجد سجدتي سجدتين اللي هي سجدتي السهو لزيادة السلام سهواً على الأحوط وجوباً. نعم، لعله سائل يسأل: مو هو زاد التشهد كذلك؟ راح ياتينا إن شاء الله أنه زيادة التشهد سهواً لا يوجب سجود السهو. نعم، إذا يريد يجيبه يجيبه من باب الاحتياط الأولوي.

وأما إذا ذكرهما بعد الإتيان بشيء من المنافيات بطلت صلاته. إذا تذكر السجدتين بعد ما أتى بشيء من منافيات الصلاة راح تبطل صلاته. ليش؟ يعني مثلاً هو خلص الصلاة ما جاب السجدتين التشهد وسلم وجاء بالحدث أو مثلاً جاء بالاستدبار أو أكل بصورة تخل بهيئة صورة الصلاة.

مسألة 315

من نسي سجدة من الركعة الأخيرة وذكرها بعد السلام.

إذا طبعا هاي المسألة شو تختلف عن السابقة؟ السابقة تتكلم عن نسيان السجدتين معا من الركعة الأخيرة حتى يسلم. هذه المسألة تتكلم عن اللي ينسى سجدة واحدة من الركعة الأخيرة حتى يسلم، هذا الفرق بينهما. إذا المصلي صار عنده حالة نسيان وسهو ونسى سجدة من الركعة الأخيرة وتذكرها بعد أن أتى بالتشهد والسلام. هنا يأتي نفس الكلام، إذا تذكرها قبل أن يأتي بما ينافي الصلاة، يعني بما يبطل الصلاة وكان هذا المبطل مما يبطله عمداً وسهواً، مثل منو؟ يعني قبل ليأتي بالحدث، قبل ليخرج منا الحدث، قبل ليأتي منا الاستدبار، قبل ليأتي من عند شنو؟ الأكل الذي يمحو صورة الصلاة، قبل يجيب هاي الأشياء. رجع وتداركها، يعني يبقى جالس ويداركها ويجيب السجدة الثانية ويجيب تشهد جديد ويجيب شنو؟ تسليم جديد وأتم صلاته.

طبعا يبقى سؤال: المصنف ليش جاي يقيد بما ينافي الصلاة عمداً وسهواً؟ ليش يجيب هذا القيد؟ لأن لو جاء المصلي بما ينافي الصلاة سهواً معذور يقدر يكمل. نعم، المصنف يتكلم عن اللي ينافي الصلاة عمداً وسهواً هذا اللي يخل بصورة الصلاة، أما إذا جاب شيء من المنافيات لكن هذا المنافي معذور به سهواً مثل منو؟ مثل ضحك سهواً، مثل صار عنده بكاء سهواً مثلاً، هذه أو مثل صار عنده تكتف، هذه لا تبطل الصلاة في حالة السهو، فيقدر تدارك ولا مانع من ذلك. كلامنا اللي ينافي الصلاة عمداً وسهواً، هذا بعد ما يمكن فيه التدارك، لهذا المصنف جاي يقيد عمداً وسهواً، ما جاي يقول ما ينافي الصلاة فقط، لا عمداً وسهواً مثل الحدث، الاستدبار، الأكل الذي يخل بهيئة صورة الصلاة. رجع وتداركها وأتم صلاته وسجد سجدتي السهو لزيادة السلام سهواً على الأحوط وجوباً. نفس الحكم اللي مر علينا سابقا في مسألة 314 يأتي هنا. نقول له: تدارك السجدة، تشهد تشهد جديد، أتم صلاتك، وسلم. بعد الانتهاء من الصلاة أزيد سجود السهو لزيادة السلام. أما التشهد الزائد اللي حصل عندك هذا لا يستوجب سجود السهو له.

وإذا ذكرها بعد الإتيان بالمنافي، يعني إذا تذكر السجدة بعدما أتى بما ينافي صحة الصلاة، هنا شنو حكمه؟ يعني جاب استدبار أو مثلاً خرج من عند حدث أو مثلاً أكل وخل بهيئة صورة الصلاة. هنا شنو حكمه؟ قال: قضاها، يعني بعد ما يأتي بالمنافي كون وبعد المنافي يجيب السجدة اللي نساها على نحو القضاء. طبعا راح ياتينا إن شاء الله أنه إذا خرج من عند حدث يقدر يتطهر، وبعد التطهر يجيب السجدة. والأحوط استحباباً أن يأتي بسجدتي السهو من باب الاحتياط الاستحبابي، يجيب سجود السهو لنقصان السجدة بعد الصلاة. راح ياتينا إن شاء الله من الموارد التي المصنف يحتاط بالاحتياط الأولوي أو الاستحبابي لها هو نسيان السجدة الواحدة، فما دام هي نقصت صلاته من سجدة واحدة يقضيها، إذا قضاها يكفي.

مسألة 316

من نسي وضع عضو من الأعضاء السبعة غير الجبهة على الأرض وذكره بعد رفع الجبهة صحت صلاته ولا شيء عليه.

إذا المصلي في حالة السجود واضع جبهته على الأرض، هو بس صار عنده حالة من السهو والنسيان ورفع شيء من باقي المساجد الأخرى غير الجبهة، غير الجبهة مثل منو؟ مثل الإبهامين، مثل أحد الكفين أو أحد الركبتين، صار عنده حالة من النسيان ورفع إبهامه أو رفع كفه مثلاً أو رفع أحد ركبتين، وتذكر وتذكر بعد أن رفع جبهته وأتم سجوده. هنا شنو حكمه؟ نقول: ما دام رفع العضو وعدم الاستقرار وعدم سجود المساجد السبعة جميعها في مواضعها حصل في حالة النسيان، فهو معذور شرعاً، فصلاته تكون صحيحة ولا شيء عليه، والوجه في ذلك لقاعدة التجاوز. في حقيقة بعد أن رفع الجبهة بعد تجاوز محل التدارك، فبعد ما يقدر يرجع يضع مثلاً إبهامه حتى يتدارك ما وقع منه من عدم من عدم سجود المساجد السبعة في مواضعها، فقاعدة التجاوز بسبب تجاوز المحل وتداركه وفواته بعد راح تصحح صلاته، فنقول له: صلاتك صحيحة ولا شيء عليه. نعم.

مسألة 317

إذا ذكر بعد رفع الرأس من السجود أن مسجده لم يكن مما يصح السجود عليه، أو إنه كان أعلى أو أسفل من موضع ركبتيه مثلاً بما يزيد على الأربعة الأصابع المضمومة، مضى في صلاته ولا شيء عليه.

إذا المصلي أثناء السجود سجد وكان يعتقد أنه الشيء اللي سجد عليه مما يصح السجود عليه، ما يصح السجود عليه مثل الأرض وما أنبتت من غير المأكول والملبوس، لكن بعد أن رفع رأسه من السجود ظهر أن الشيء اللي سجد عليه لم يكن مما يصح السجود عليه، كما لو كان مثلاً من المأكول أو كان من الملبوس الذي لا يصح السجود عليه. هذا فرض.

الفرض الثاني: شخص كان يعتقد أنه موفر تساوي موقف الجبهة مع موضع الركبتين أو موضع القدمين. كان يعتقد أنهم مساويهن؛ لأن احنا مر علينا سابقا قلنا من شروط من شروط لابد أن تكون من شروط الذي يجب توفرها في الصلاة أن يتساوى موضع الجبهة مع موضع سجود المساجد السبعة الأخرى، واللي هي الإبهامين والركبتين، والمصنف ضاف عليها قال: والأحوط لزوماً حتى تساوي موضع القدمين. إذا هو كان يعتقد أنه موفر هذا الشرط وما عنده لا ارتفاع بأعلى ولا انخفاض بأسفل بما يزيد على أربعة أصابع مضمومة اللي هي مقدار اللَبِنة، وكان يعتقد هذا الشيء، لكن بعد أن رفع رأسه ظهر أن أكو علو بأكثر من أربعة أصابع مضمومة، أو أكو انخفاض بأكثر من أصابع مضمومة، شنو حكمه؟ نقول: ما دام رفع رأسه بعد تجاوز محل التدارك، فقاعدة التجاوز تصحح صلاته، نقول: امضي في صلاتك ولا شيء عليك لقاعدة التجاوز، بعد محل التدارك هو تجاوزه وبعد ما يقدر يتدارك حتى يجيب بما هو مشروط مما يصح السجود عليه أو بما يتساوى موضع الجبهة مع موضع الركبتين أو الإبهامين أو موضع القدمين، فنقول: امضي في صلاتك لقاعدة التجاوز ولا شيء عليك وصلاتك صحيحة.

مسألة 318

من نسي الذكر أو الطمأنينة حال السجود وذكره بعد رفع الرأس من السجود صحت صلاته.

ما قلت سبحان ربي الأعلى وبحمده، أو ما قلت سبحان الله ثلاث مرات، أو ينسى الطمأنينة، يعني يسجد ويخلي مواضعه السبعة، لكن يبقى يحركهن، ويصير عنده حالة من الحركة أو عدم الاستقرار أو الاضطراب، وبعدين يرفع راسه، وبعد ما يرفع راسه يتذكر أنه: أنا ما وفرت الطمأنينة اللي هي الثبات وعدم الحركة، ورفعت يمكن لعله أحد مساجدي السبعة مثل رفعت إبهامي أو رفعت أحد كفي من من من السجود. نقول: شنو حكمه؟ حكمه صلاته صحيحة، لأنه ما دام رفع الراس من السجود فقد فات محل التدارك، فات محل الجزء المنسي بالخروج من الفعل اللي يجب عليه أن يفعل ذلك الجزء المنسي به، فإذا إذا فات بعد الفائت غير قابل للجبران. إذا فات محل التدارك بعد ما نقدر نجبره ونصلحه. وما دام هو ناسي، الناسي معذور شرعاً، فنقول له: صلاتك صحيحة لفوات محل الجزء المنسي، والفائت بعد غير قابل للجبران والتصليح، وبما أنك أنت ناسي فمعذور شرعاً وصلاتك صحيحة لا شيء عليه.

مر علينا سابقا، قلنا من الأمور المعتبرة في السجود أنه المصلي يجلس بين السجدتين، يعني يرفع راسه من السجدة الأولى ويجلس منتصباً مطمئناً. إذا هذا المصلي رفع راسه من السجدة الأولى في حالة النسيان، ما سجد ما جلس الجلسة اللي بين السجدتين، وإنما مباشرة سجد. رفع رأسه من السجدة الأولى ومباشرة بعد رفع الرأس بسبب حالة النسيان سجد السجدة الثانية وما جاب الجلسة اللي هي واجبة بين بين السجدتين، شنو حكمه؟ صلاته صحيحة، صحت صلاته. ما هو الوجه في ذلك؟ لفوات محل التدارك. ما دام دخل في السجدة الثانية بعد فاته محل التدارك وما يقدر بعد يأتي به، وما دام هو في حالة النسيان إذا معذور شرعاً وصلاته صحيحة ولا شيء عليه. أما الكلام في التشهد فيأتي إن شاء الله.

والحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وآل محمد. اللهم صل على محمد.