المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

101

وصل كلامنا إلى التشهد السادس من أجزاء الصلاة. هو التشهد. قال المصنف: «السادس: التشهد، وهو واجب في الركعة الثانية في جميع الصلوات».

أما قول المصنف: هاي دلالة على أنه هو جزء واجب غير ركني، فإذا تركه المصلي عمدا بطلت صلاته، وإذا تركه سهوا أو نسيانًا لم تبطل صلاته، لأن هذا مقتضى الوجوب وعدم كونه ركنا، وهو واجب في الركعة الثانية، يعني لابد للمصلي بعد أن يأتي بالسجدتين مال الركعة الثانية يأتي بالتشهد في جميع الصلوات.

في جميع الصلوات اليومية، بل وكذا الصلوات المستحبة التي تؤتى ركعتين ركعتين، وفي الركعة الثالثة من صلاة المغرب، يعني في الصلاة الثلاثية هم يأتي به بالركعة الثانية بعد السجدتين، وكذا يأتي به بالركعة الثالثة من صلاة المغرب، فصلاة المغرب فيها تشهدين؛ تشهد وسطي مال الركعة الثانية وتشهد أخير للركعة الثالثة.

وفي الركعة الثانية والتشهد الأخير يقع في الركعة الأخيرة وهي الركعة الرابعة، ولكل من صلاة الاحتياط وإن كانت صلاة الظهر والعصر ركعة واحدة، وصلاة الوتر. وكذلك التشهد واجب لو المصلي كان واجب عليه أن يصلي صلاة الاحتياط كما ستأتينا إن شاء الله، مثل الشخص اللي يشك أنه... يشك أنه هاي الثالثة أو الرابعة، نقول له: ابني على الأكثر وهي الرابعة وأتم صلاتك واحتاط بركعة احتياط. فإذا كانت ركعة احتياط واحدة فلابد حتى لو كانت ركعة واحدة.

لابد له أن يأتي بشنو؟ بالتشهد فيها. وكذلك صلاة الوتر اللي هي من نوافل الليل، إذا أتى بها منفصلة كما هو الأفضل. مر علينا سابقا إذا تذكرون في مسألة 185 قلنا: يجوز الإتيان بصلاة الوتر متصلة بصلاة الشفع. يعني المصلي هو مخير، اللي يريد يصلي نوافل الليل إما يريد يأتي.

بصلاة الشفع منفصلة ركعتين بتشهد وتسليم، وثم بعد ذلك يؤدي صلاة الوتر منفصلة. وإذا أدى صلاة الوتر منفصلة أيضا لها تشهد وتسليم مستقل. وله خيار أنه يصلي صلاة الشفع وركعتين ويتشهد بس ما يسلم، يقوم للثالثة، وهذه الثالثة يجعلها صلاة وتر، يعني يبدي يقرأ بها الحمد والى آخره. هو مخير، إذا فصل الوتر عن الشفع فالشفع مع أنها ركعة واحدة لكن مع ذلك فيها تشهد، هاي دلالة على أن التشهد هو... هو واجب حتى لو كان للصلاة التي لها ركعة واحدة، يعني هو مو واجب فقط للصلاة التي لها ركعتين فقط، بل... بل هو واجب حتى في الصلاة التي لها ركعة واحدة كصلاة...

وصلاة الوتر اللي هي ركعة واحدة لو جئنا بها منفصلة عن صلاة الشفع كما هو الأفضل، فيأتي فيها بتشهد واحد، نعم. والأحوط لزوما في كيفيته أن يقول: الآن الكيفية أو الصورة اللي يتلفظ فيها للتشهد ما هي؟ قال المصنف أن يقول هكذا: ﴿أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا...﴾.

طبعا تلاحظون أنه التشهد بثلاثة أجزاء؛ الشهادة لله بالوحدانية، والشهادة لرسول الله بالعبودية والرسول... والرسالة، والصلاة... الصلاة على محمد وآل محمد. إذا المصلي راد يقرأ التشهد بصورة منفصلة، يعني يريد يقرأها.

على شكل مقاطع ويقف، يستطيع أن يقف على ساكن، يقول هكذا: أشهد أن لا إله إلا الله، وح... أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقف على ساكن. إذا أراد يوصل الكلام يقرأ هكذا: ﴿وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد﴾. إذا أراد يقرأه بصورة مستمرة يقرأ على... يقرأ على الحركة، وإذا أراد يقف يقف على الساكن. طبعا هذا الأنسب والأفضل على رأي المصنف. وأما الذي يريد أن يقرأ على شكل أجزاء ويقف على الحركة، هذا يصح؟ نعم، على مبنى المصنف يصح، وإن كان الأفضل أن يقف ماذا؟ على الساكن كما تقف العرب، لأن العرب في قراءتها تقف على الساكن وتقرأ على الحركة.

نعم، هذا بالنسبة للأمر الأول. الأمر الثاني بالنسبة لقوله: أشهد أن لا إله... أن لا، هناك إدغام، يريد المصلي أن... أن يقرأ بالفك بدون الإدغام، يقرأ هكذا: أشهد أن لا، أشهد أن لا إله، يعني يلفظ النون ويفكها من دون أن يدغمها، هاي قراءة صحيحة، وإذا أراد يدغم.

لابد شنو؟ يدغم النون مع اللام اللي هي أحد كلمة يرملون، فيقول: أشهد اللا، اللا، بدون أن يلفظ النون وإنما مباشرة يلفظ الألف واللام، هذا الإدغام، وهو مخير، القراءتان صحيحة، وإن كان الإدغام رعايته هو أحوط أولى على رأي السيد المصنف. ويجب تعلم التشهد مع الإمكان بالنسبة...

هذا إذا كان متمكنا من التعلم، عنده قدرة وإمكانية أن يتعلم، ولو بأن يتبع غيره فيلقنه، يعني أما هو نفسه يتعلم طريقة التلفظ عن طريق معلم.

يخلي شخص يكون موجود قربه، من يوصل للتشهد يشير له حتى يقرأ له التشهد فيقرأ له التشهد وهو يردد بعده، هذا يسمونه تلقين، يسمونه التلقين. اكو بعض الناس يبذل جهده في التعلم لكن ما يجيد التعلم، هذا يقدر يستفيد من التعلم.

يستفيد من التعلم بالاتباع أو الاقتداء بالغير عن طريق التلقين، أنه يخلي شخص قريب من عنده، من يوصل للتشهد هو يلقنه، يعني يقرأ له التشهد وهو يقرأ... ويقرأ بعده، ويمكن أن يستفاد أيضا من صلاة الجماعة، لأن الإمام عندما يقرأ هو يقدر أيضا يتبع الإمام ويتلقن من عنده ويقرأ بعده، هاي أيضا طريقة من طرق التعلم، بمرور الزمن هو راح يجيد.

إذا شخص ما كان عنده إمكانية وقدرة على تعلم التشهد بالصورة الصحيحة بسبب ضيق الوقت، مثل... مثل شنو؟ مثل الشخص اللي الآن بلغ والآن تعلم طريقة الصلاة الصحيحة وبعده ما... ما متقن طريقة التشهد.

والآن هو بالغ ومطلوب من عنده أداء صلاة والصلاة راح يخلص وقتها ويخرج، فهنا عنده ضيق وقت، هنا ماذا يفعل؟ ونحوه غير ضيق الوقت، مثل منو؟ مثل ما... مثل الشخص اللي لم يجد معلم يعلمه أو لم يجد شخص يستعين به ويلقنه، هذا طبعا هم معذور، هنا شنو حكمه؟ المصنف قال: إذا ما... إذا كان عنده ضيق وقت عن التعلم.

أو لم يجد معلم، لم يجد ملقن، ونحوها من باقي الأعذار اللي تمنعه من التعلم، أتى بما يقدر عليه مع صدق الشهادة عليه. شنو المقدار اللي يتمكن من الإتيان به؟ بس كون يصدق عليه الشهادة، مثلا بعض الناس يقدر يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، يقدر يقول هذا اللفظ، سهل عليه أو أو أو متعلمه، إذا قدر يقوله.

وكذلك مثل الشخص غير العربي. الشخص غير العربي عندما يتعلم العربية يتعلم أجزاء الصلاة بتلفظاتها العربية شيئا فشيئا، فإذا هو كان متمكن يجيب الشهادة بلفظ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، نقله: جيبه لأن هذا يصدق عليه الشهادة. هم يصدق عليه لأن هاي احنا نسميها الشهادتين، هم يصدق عليه تشهد.

ولكن الباقي إقرأه بصورة الترجمة إذا كان غير عربي. وبترجمة الباقي على الأحوط لزوما. الشخص غير العربي انقل له مثلا هو فارسي، إنجليزي، انقل له المتبقي من التشهد، مثل منو؟ مثل: وحده لا شريك له، إقرأه باللغة مالتك اللي أنت تعرف تقرأها وإن لم تستطع قراءتها بالعربية. إقرأه وترجمه للغة الإنجليزية.

وكذلك: اللهم صل على محمد وآل محمد، لو فرضنا هو ما جاد باللغة العربية، انقل اقرأ ولو باللغة الفارسية مثلا، هذا الترجمة. السبب في ذلك لأنه عنوان التشهد كما يصدق باللغة العربية كذلك يصدق على الترجمة، لأن الترجمة هي عين المترجم بمعانيها، فإذا جابها بلغة أخرى بنفس المعاني يصدق عليه عنوان التشهد، وما دام.

هو المفروض هو ما يمكنه أن يأتي بالتشهد باللغة... باللغة العربية فنقول له: جيبه بالمقدار اللي تقدر عليه، لأن الصلاة لا تسقط عليك بحال، ومن واجباتها التشهد، وأنت المقدار الميسور لك جيبه اللي تقدر عليه، لأن... لأن الميسور لا يسقط بالمعسور، فاللي تقدر تجيبه جيبه، والباقي تنتقل به إلى الترجمة على الأحوط لزوما، نعم.

أحكام التشهد وخلله

مسألة 320: يجب في التشهد أمور. هناك بعض الأمور الذي يجب ويشترط تحصيلها أثناء الإتيان بالتشهد:

أولا: أداءه صحيحا، يعني لابد للمصلي أن يأتي بكيفية وصورة التشهد على النهج العربي باللفظ الصحيح. يؤدي مخارج الحروف بصورة صحيحة.

أولا: أداءه صحيح على النهج العربي باللفظ الصحيح، يعني مثلا مو يغير حرف مكان حرف، مو مثلا يغير كلمة مكان كلمة باللفظ، مثلا مو مثلا شي... مثلا مضموم هو يجعله مفتوح، أو مكسور يجعله مفتوح، هذا لا يصح، لابد أن يؤدي بالاداء الصحيح من غير خطأ أو لحن، هاي أولا.

ثانيا: الجلوس حاله مع القدرة.

يعني لابد أن يكون صورة وكيفية التشهد في حالة الجلوس، حاله يعني حال أداء التشهد. مع القدرة عليه يعني مع القدرة على الجلوس. إذا كان هو قادر ومتمكن من أن يأتي بالتشهد وهو جالس لابد أن يأتي فيه وهو جالس. أما الشخص غير القادر وغير المتمكن من الجلوس، مثل المريض، مثل العاجز مثلا، أو المعذور.

بسبب حادث حصل عنده ما يقدر يجلس، هذا معذور، يجيب التشهد ولو عن طريق القيام، ولو عن طريق القيام. الآن سؤال: اكو كيفية خاصة للتشهد واجب على المصلي أن يجلس خلالها؟ المصنف قال: ولا تعتبر في الجلوس كيفية خاصة، يعني ما عندنا كيفية واجبة وخاصة يجب على المصلي أن يتبعها في جلوسه أثناء التشهد.

هذا معناه أنه يكفي أي طريقة في الجلوس، يريد يجلس على الرجلين، يريد يجلس بصورة متربعا هم يصح، يريد يضع أحد القدمين على الأخرى هم يكفي، أي نوع من أنواع الجلوس يكفي، كله يؤدي... يؤدي التشهد ويكون صحيح. نعم، ورد عندنا في الروايات أنه إذا راد المصلي يختار كيفية خاصة مستحبه ومحبوبة شرعا.

هو يختار طريقة التورك. شنو معنى الجلوس متوركا؟ يعني يجلس على فخذه اليسرى جاعلا ظهر قدمه اليمنى على باطنه اليسرى، يجلس على فخذه الأيسر ويجعل ظهر قدمه اليمنى على باطن قدمه اليسرى، يعني يخلي ظهر رجله... ظهر قدمه اليمنى على باطن اليسرى.

يسموه الجلوس متوركا، هاي الكيفية كيفية مستحبة محبوبة فيها أجر وثواب ولكن ليست لازمة وليست واجبة. ويكره الإقعاء، يعني اكو طريقة من الجلوس مكروهة مبغوضة، الأفضل للمصلي أن يتجنبها. ما معنى الإقعاء؟ الإقعاء أن يجلس بأن يعتمد بصدر قدميه على الأرض ويجلس على عقبيه، يعني.

يوقف قدميه ويعتمد على اليمين... يعتمد على صدر قدميه، يعني المقصود بصدر قدمه يعني أصابعه الأمامية، يوقف على أصابعه ويرفع مؤخرة القدم للأعلى ويجلس... يجلس على عقبيه على القدمين، هاي يسموها الإقعاء، هاي طريقة مبغوضة ومكروهة، الأفضل للمصلي أن يتجنبها.

نعم.

ثالثا: الطمأنينة.

عند اشتغاله بالذكر. والطمأنينة المراد بها هو الاستقرار والسكون وعدم الحركة والاضطراب حال اشتغاله بالذكر. الذكر هو القول اللي هو عندما يقول: ﴿أشهد أن لا إله... أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له﴾، هذا الذكر عندما يتلفظ ويقول الذكر لابد أن يكون في حالة استقرار وسكون وعدم...

إذا اضطر للحركة، مثلا يريد يجلس بصورة صحيحة أو مريحة، راد يحك جسده مثلا، إذا راد يتحرك يسكت عن الذكر ويكمل الحركة مالته ثم بعد... ويستقر ويوفر الطمأنينة ثم بعد ذلك يرجع ويكمل قراءة الذكر.

بحيث يأتي بأجزاء التشهد الثلاثة متعاقبة، يعني أحدهما يتلو الآخر، من دون أن يوجد فاصل زمني طويل بينهما، بحيث يصدق عليه عنوان التشهد، يعني يطلق عليه اسم التشهد.

فاصل زمني طويل يخل بصورة وهيئة واسم وصدق عنوان التشهد، يعني مثلا ما يصح مثلا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مثلا، أو لا شريك له ويسكت خمس دقائق، ورا خمس دقائق يرجع يقول: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. إذا كان الفاصل الزمني طويل بحيث ما يصدق عليه عنوان التشهد.

بحيث اللي ينظر إليه يقول: هذا ما جاي يقرأ تشهد، إذا أخل به راح يعتبر تشهده غير صحيح، فبالتالي راح يضر بصحة الصلاة. نعم، لا يضر الفصل بينها بالأذكار المأثورة. عندنا ورد عندنا بعض الأذكار والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام، هذه لا تضر لو أتى بها المصلي وفصل.

أجزاء التشهد بعضها عن بعض بذكرها، مثلا ورد عندنا أنه يستحب للمصلي بعد أن يقول: ﴿وأشهد أن محمدا عبده ورسوله﴾ أن يقول هكذا: ﴿أرسله... وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق بشيرا نذيرا بين يدي الساعة، وأشهد أن ربي نعم الرب﴾.

﴿وأن محمدا نعم الرسول﴾. هاي... هاي طريقة مستحبة مأثورة، مأثورة مستحبة يقولها. طبعا إذا المصلي جاء بهاي الطريقة المستحبة راح يفصل بين الجزء الثاني من التشهد ﴿وأشهد أن محمدا عبده ورسوله﴾ وبين الجزء الثالث ﴿اللهم صل على محمد وآل محمد﴾. هذا الفاصل اللي هو: ﴿أرسله بالهدى ودين الحق﴾ والى آخره، هذا فاصل.

بأن ﴿أشهد أن محمدا عبده ورسوله﴾ وبأن ﴿اللهم صل على محمد وآل محمد﴾، لكن بما... بما أنه فاصل بذكر مأثور ودعاء وارد عن النبي وأهل البيت فهو مقبول ولا باس به، نعم، لأن ورد بالدليل بالروايات وكونه مستحب فلا مانع منه.

مسألة 321: الان راح نتكلم عن أحكام الخلل اللي راح يقع.

في التشهد، كيف نعالج الخلل اللي يقع؟ قال: إذا نسي التشهد الأول وذكره قبل أن يدخل في الركوع الذي بعده لزمه الرجوع لتداركه. طبعا التشهد الأول واضح عندنا هو التشهد الوسطي، والتشهد الثاني يسموه التشهد الأخير. التشهد الأول اللي يقع في الركعة الثانية لو فرضنا إنه المصلي وقع في حالة نسيان.

فأدى السجدتين مال الركعة الثانية ونسى، لم يأتي بالتشهد وإنما قام إلى الركعة الثالثة، ولكن عندما بدأ يقرأ التسبيحات تذكر قبل أن يركع ركوع الركعة الثالثة أنه لم يأتي بالتشهد، إن... إذا... إذا تذكر قبل أن يدخل في الركوع الذي بعد التشهد للركعة الثالثة، يلزم على المصلي أن يرجع.

ويجلس ويؤدي التشهد ويتداركه، ثم بعد ذلك يقوم إلى الركعة الثالثة، والوجه في ذلك لأن محل التدارك لازال موجودا ولم يفت. فيجب على المصلي أن يتدارك ويأتي بالتشهد، لأن احنا سابقا قلنا: متى يفوت محل التدارك؟ عند الدخول في ركوع الركعة الثالثة. فما دام هو لم يدخل في الركن إذن... إذن محل التدارك لازال موجود.

فيجب على المصلي أن يتدارك التشهد ويأتي به. ولو تذكره بعد الدخول في الركوع مضى في صلاته ويأتي بسجود السهو بعدها. أما إذا تذكر التشهد بعد أن دخل في الركوع للركعة الثالثة، يعني انحنى... انحنى ووصل كفيه إلى ما يقارب الركبتين ودخل في حد الركوع، يلا تذكر أنه لم يأتي بالتشهد في الركعة الثانية، نقول.

هنا بعد تمضي في صلاتك، وعندما تنتهي من الصلاة تاتي بسجود السهو لنسيان التشهد، لأن الصلاة نقصت من التشهد، سياتينا إن شاء الله من موارد وجوب سجود السهو نسيان التشهد. طبعا الوجه في ذلك لأنه محل التدارك قد فات بمجرد الدخول في الفعل الآخر اللي هو الركن اللاحق، فما دام هو دخل في ركوع ركعة.

الثالثة محل التدارك بعد فات، فبعد ما نرجع نقول له: ارجع وجيب التشهد، وحتى لو رجع وجاب التشهد راح يرجع مرة تلخ شو يسوي؟ يجيب التسبيحات ويركع مرة أخرى، فراح يصير عنده زيادة للركوع، وإذا زاد الركوع وهو ركن هذا يبطل الصلاة، فلهذا نقول: محل التدارك قد فات وأمضي في صلاتك. نعم، حتى تريد تصحح الخلل بعد الإتيان من... بعد الانتهاء من الصلاة.

ائت بسجود السهو لنسيان التشهد بعده. نعم، يبقى كلام: هل يجب عليه أن يقضي التشهد أو لا يجب؟ المصنف رأيه: مو واجب عليه يقضي التشهد. الأحوط استحبابا أن يقضي التشهد أيضا. طبعا هاي مسألة خلافية. بعض الفقهاء يرى وجوب قضاء الأجزاء المنسية مطلقا؛ تشهد، سجدة، وسماحة السيد رأيه أنه لا يجب قضاء التشهد.

نعم، إذا أراد يققضي من باب الاحتياط الاستحبابي، لهذا قال: «والأحوط استحبابا أن يقضي التشهد أيضا»، يعني إضافة... أيضا شنو يعني أيضا؟ يعني إضافة لسجود السهو، أيضا يقضي التشهد، لكن من باب الاحتياط الاستحبابي. وإذا نسي الجلوس في التشهد الأول تداركه مع الإمكان. إذا شخص جاب التشهد.

بس جابه في حالة نسيان وحالة قيام وليس في حالة جلوس. واحنا اشترطنا قلنا: من الأمور المعتبرة في التشهد أنه... أنه لابد من الجلوس حال التشهد ما دام هو قادر عليه. إذا... إذا المصلي صار في حالة نسيان وبقى واقف مثلا، أو مثلا جاب السجدتين وقام، وبالقيام قرأ التشهد، هاي في حالة نسيان ولم يأتي.

الجلوس في حالة التشهد الأول للركعة الثانية. هنا شنو حكمه؟ حكمه يجب عليه التدارك مع الإمكان. إذا كان بإمكانه أن يجلس وبعد ما داخل في الركوع، لأنه إذا فات... إذا دخل بالركوع بعد فاته. إذا لم يدخل بالركوع نقول له: ارجع اجلس وجيب التشهد من حالة الجلوس، تداركه مع الإمكان. طبعا شو وقت يمكنه ذلك؟ إذا لم يكن قد دخل في ركوع الركعة الثانية.

ومحل التدارك لازال موجودا، فيجب عليه الإتيان به، بإن كان... بإن كان تذكره قبل الدخول في الركوع، يعني المصلي تذكر الجلوس، أنه لم يأتي به في التشهد الأول للركعة الثانية قبل أن يدخل في الركوع، فنقول إن محل التدارك لازال موجودا، فيجب عليه أن يجلس ويأتي بالتشهد، ويجب عليه الإتيان به، وإلا...

يعني شنو إلا؟ يعني إذا تذكره بعد الدخول في الركوع. يعني بعد فاته محل التدارك. هنا شنو حكمه؟ يعني... يعني ركع مال الركعة الثالثة، يالله اتذكر أنه أنا جبت الجلو... جبت التشهد من قيام بحالة نسيان ولم يأتي به بحالة جلوس. نقول: مضى في صلاته نعم لفوات محل التدارك. يمضي في صلاته وما دام هو في حالة نسيان فهو معذور شرعا وصلاته صحيحة.

وغاية الأمر هو ترك جزء، هو ترك... ترك شيء واجب ومعتبر يجب تحصيله في التشهد، لكن ما ترك متعمد، ترك في حالة نسيان، فهو معذور وصلاته صحيحة. نعم، هل يجب عليه شيء سجود سهو أو ما شابه ذلك؟ المصنف يقول: لا يجب عليه شيء. نعم، إذا أراد يحتاط من... من باب الاحتياط الاستحبابي يأتي بسجود السهو بعد الانتهاء من الصلاة.

شنو الوجه في سجود السهو؟ لأن راح يأتينا إن شاء الله أنه الأحوط الأولى سجود السهو لكل نقيصة في الصلاة، وما دام هو نقص الجلوس من التشهد لا مانع من أن يأتي بسجود السهو من باب الاحتياط الاستحبابي بسبب نقصان الصلاة من الجلوس في حالة التشهد. وإذا نسي الطمأنينة فيه فالأحوط الأولى تداركها مع التشهد.

إذا نسى الطمأنينة اللي هي الاستقرار والثبات وعدم الحركة، مثل الشخص اللي جلس لأجل التشهد لكن هو في حالة نسيان وبقى يتحرك يتحرك وما عنده استقرار وثبات وما توفرت عنده الطمأنينة في حالة التشهد وأداء الذكر وقرأ التشهد وأكمل قراءة الذكر فيه، ثم.

ثم بعد ذلك تذكر أنه إني كنت في حالة حركة وما جبت الطمأنينة في حالة... في حالة الجلوس لأجل التشهد، شنو حكمه؟ المصنف يقول: ما دام هو ناسي فهو معذور وصلاته صحيحة، لكن من باب الاحتياط الألوي يتدارك الطمأنينة حالة تشهد إذا كان متمكن من عدها وإذا كان يقدر يجيبها. طبعا شو وقت يكون.

متمكنا؟ عندما لم يكن داخل في جزء آخر، فإذا بعد ما داخل لا في جزء القيام، لا في جزء مثلا الركوع، يقدر يرجع ويجلس ويجيب التشهد ويوفر الطمأنينة به. هل يجب عليه أن يأتي به؟ المصنف يقول: ليس واجب عليه، لأنه ما عندنا دليل يدل على اشتراط التدارك بمسألة الطمأنينة والاستقرار والثبات، لكن إذا أراد يحتاط فالأحوط الأولى أن يتدارك الطمأنينة في حالة التشهد.

إذا كان متمكنا أن يأتي بها ما دام بعده ما داخل في جزء آخر، يقدر يجلس ويجيب التشهد مع الطمأنينة، مع التمكن والقدرة عليه عند عدم الدخول في جزء آخر، ومع عدم التمكن، كما مثلا لو هو قام وجاب التسبيحات أو مثلا ركع مال الركوع الثالث للركعة الثالثة، فحينئذ بعد ما متمكن من أن يرجع ويجلس ويجيب التشهد في حالة استقرار وثبات.

فنقوله: لا شيء عليك، أكمل صلاتك ولا شيء عليك، نعم. وإذا نسي التشهد الأخير حتى سلم، فإن ذكره قبل الإتيان بما ينافي الصلاة رجع وتداركه. إذا المصلي في حالة نسيان وهو وصل للركعة الأخيرة لابد أن يأتي بالتشهد الأخير، لكن نسي أن يأتي بالتشهد، يعني... يعني رفع رأسه من السجدة...

ثم بعد أن سلم تذكر أنه لم يأتي بالتشهد، نقول: إذا بعده جالس وما جايب أي شيء من منافيات الصلاة، يعني مثلا ما خرج من عنده حدث، ما... ما استدبر القبلة، ما أكل وشرب بصورة تمحو صورة الصلاة، بعده موجود جالس.

لم يأتي بشيء بما ينافي الصلاة، نقول: رجع وتداركه، يعني يجب عليه أن يرجع ويجيب التشهد ويجيب التسليم ويخرج من الصلاة، لأن محل التدارك لازال موجودا، فيجب عليه التدارك. ثم بعد أن ينتهي من الصلاة، ثم أتى بسجدتي السهو للسلام الزائد على الأحوط وجوبا. بعد أن ينتهي من الصلاة.

يجيب سجود السهو بسبب السلام الزائد، لأن من موارد وجوب سجود السهو هو الإتيان بالسلام الزائد. طبعا شنو السلام الزائد؟ لأن احنا فرضنا هو نسى التشهد وجاب سلام تسليم وخرج من الصلاة، قلنا له: ارجع جيب تشهد... جيب التشهد وجيب تسليم جديد حتى... حتى تراعي الترتيب، لأن التسليم يقع بعد التشهد، حتى تراعي الترتيب بين أجزاء الصلاة.

صار عنده تسليم زائد، من هو التسليم الزائد؟ اللي وقع بدون تشهد، هذا شنو حكمه؟ من الشخص اللي يزيد التسليم الزائد في الصلاة يجب عليه أن يسجد سجود السهو على الأحوط وجوبا وتصح صلاته. وإن ذكره بعد الإتيان بالمنافي فعليه سجدتا السهو فقط.

رفع رأسه من السجدة الثانية للركعة الأخيرة في حالة النسيان، ما جاب التشهد، مباشرة سلم، بعد ما سلم جاء... جاء بالمنافي، يعني خرج منه حدث، قام واستدبر القبلة، أكل وشرب مثلا، جاب المنافي، هنا شنو حكمه؟ بعدين تذكر، بعد الاتيان بالمنافي تذكر أنه إني ما جبت التشهد قبل التسليم.

هنا شنو حكم صلاته؟ نقول: صلاته صحيحة، لأن هو في حالة نسيان والناس معذور. نعم، هل واجب عليه شيء؟ نعم، يجب عليه أن يسجد سجود السهو فقط. هذا السجود ليش يجيبه المصلي؟ لأنه نقص من صلاته حالة التشهد، واجب عليه هنا فعليه أن يسجد سجود السهو فقط، نعم، وتصح صلاته، نعم.

إذا المصلي جاء بالتشهد وانتهى من كيفيته وصورته وأكمل ذكره، ثم بعد ذلك شك أنه التشهد اللي أنا قريته هل قريته بصورة صحيحة أو ليس... أو بصورة غير صحيحة؟ هذا شك في الصحة والفساد.

يعني أنا قريته بالنهج العربي الصحيح بأداء مخارج الحروف الصحيحة، قريت الكلمات بصورة صحيحة، رتبت أجزاءه وكلماته صحيح، لو جبته بصورة فاسدة وقراءة خاطئة؟ نقول: ما دام هو انتهى من التشهد وشك في الصحة والفساد وفرغ منه يبني... لا يعتني بشكه ويبني على.

على صحة التشهد، لماذا؟ لقاعدة الفراغ. قاعدة الفراغ شك بالصحة والفساد بعد الفراغ من الجزء أو العمل. فما دام هو يشك في الصحة والفساد للتشهد، وشك وقع بعد أن فرغ من التشهد، فيبني على الصحة ولا يعتني بشكه، وتكون صلاته صحيحة. وكذا إذا شك في الإتيان بالشهادتين.

يعني حال... حال الله... الصلاة الصلاة على محمد وآل محمد، يعني هذا أيضا لا يعتني بشكه، يعني وكذا وكذا لا يعتني بشكه الشخص اللي يشك بالإتيان بالشهادتين. الإتيان شنو يعني الإتيان؟ يعني شك في الوجود والعدم، يعني شك هل أني أتيت وأوجد الشهادتين، وأشهد... أشهد أن.

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، هاي أني جفتهن قبل لا أقول: اللهم صل على محمد وآل محمد لو ما جفتهن وهو في حال الصلاة على محمد وآل محمد، يعني هو داخل في الجزء الثالث من التشهد اللي هي الصلاة، وشك في وجود وإتيان الشهادتين؟ نقول: وكذا لا يعتني بشكه ويبني على صحة الصلاة ما دام عنده شك.

في الوجود والعدم بعد الدخول في الجزء اللاحق، وإن كان الجزء اللاحق هو عبارة عن الجملة، لأن السيد المصنف عنده... عنده اتساع في قاعدة التجاوز حتى في الدخول مثل ما مر علينا سابقا إذا تذكرون. قاعدة التجاوز تجري على مبنى السيد المصنف حتى في الدخول في... في الجملة، في الدخول في الجزء، في مقدمة الجزء، في الجزء الركني، فحتى في الجملة عند تجري قاعدة التجاوز، فما دام هو شك في الوجود والعدم بعد الدخول في الجملة اللي بعدها اللي هي اللهم صل... الصلاة على محمد وآل محمد، نقول: يجري قاعدة التجاوز ولا يعتني بشكه. أو شك في مجموع التشهد والصلاة على محمد وآل محمد، يعني بعد... بعد... بعد ما... بعد ما.

بعد ما أكمل التشهد صح، يعني أكمل الصلاة على محمد وآل محمد، شك بالمجموع، أنه إني جبت الشهادتين وجبت الجزء الأول من الصلاة على محمد وآل محمد لو لا؟ يعني فقط قال: وآل محمد مثلا، بعدين من قال وآل محمد رجع قال: إني جبت مجموع التشهد والصلاة على محمد وآل محمد؟ يعني قلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا...

نقول: إذا كان شك في إتيان وإيجاد مجموع التشهد والصلاة على محمد وآل محمد أيضا يبني على الصحة، لكن متى؟ عند الدخول في الجزء اللاحق أو مقدمة الجزء كما سيأتينا، أو في خصوص الصلاة عليهم... عليهم يعني على محمد وآله، بعد ما قال.

يعني قال: إني هل جبت مجموع التشهد والصلاة على محمد وآل محمد بعد... بعد ما دخلت في القيام؟ بعد ما دخل في القيام صار عنده الشك، جبت مجموع التشهد والصلاة أو لا؟ أو مثلا بعد ما قام شك: جبت خصوص الصلاة على محمد وآل محمد أو لا؟ نقول: ما دام هو دخل بالقيام أو في حال النهوض للقيام اللي نسميه مقدمة الجزء.

أو في حين السلام، كما لو كان مثلا هو جاي يؤدي التشهد مال الركعة الثانية للصلاة الثنائية كصلاة الفجر وشك، ودخل هو بالتسليم. نقول: ما دام أنت دخلت بالقيام، كما لو مثلا دخلت في ركوع الركعة الثالثة، أو في حال النهوض للقيام اللي هو مقدمة الجزء.

فيبني على الإتيان بالجزء المشكوك وتصح صلاته، لأنه قد تجاوز محل التدارك بمجرد الدخول في الجزء اللي هو القيام أو مقدمة الجزء اللي هو النهوض للقيام، أو الدخول في جزء التسليم، ويبني على صحة صلاته لقاعدة التجاوز.

التسليم

نعم، السلام، الجزء الأخير من أجزاء الصلاة هو التسليم. السلام بمعنى التسليم، قال المصنف: «السابع: السلام، وهو واجب في كل صلاة وآخر أجزائها». طبعا السلام أو التسليم من المصنف قال: واجب، بمعنى أنه جزء من الصلاة، وهذا معناه أنه يجب.

الاتيان بكل ما يشترط فيه من باقي الأجزاء الأخرى، يعني هم لازم يوفر الاستقبال للقبلة، ستر العورة، توفير الطهارة وغيرها من مقدمات الصلاة وشروطها التي يجب توفرها في الصلاة. بما أنه التسليم جزء، وهو جزء واجب، إذن لابد أن نوفر جميع ما يشترط فيه، هاي أولا. وقوله واجب معناه أنه ليس بركن، فتركه عمدا.

مبطل للصلاة، ولكن تركه نسيانا أو سهوا ليس مبطلا للصلاة، لأن هذا مقتضى جزئية الواجب. هذا من جهة، من جهة أخرى، بما أنه واجب في الصلاة هذا معناه أنه المصلي إذا أحدث أو أتى ببعض منافيات الصلاة قبل التسليم عمدا بطلت صلاته. ولو كان.

نوعا عذرا أيضا تبطل صلاته على الأحوط لزوما، بما أنه جزء وجزء واجب ومن واجبات الصلاة هذا معناه أنه لو أحدث ولو بالجزء الأخير من السلام، الجزء الواجب من السلام، لو أتى بالجزء الأخير من السلام بالحدث فصلاته تبطل، كما لو خرج منه ريح مثلا أو استدبر القبلة، هذا منافي من منافيات الصلاة تبطل صلاته سواء.

وقوله: «آخر أجزائها»، يعني هو آخر جزء من أجزاء الصلاة وبه يخرج المصلي من الصلاة وتحل له منافيات الصلاة التي كانت محرمة عليه بتكبيرة الإحرام.

معنى آخر أجزاء الصلاة. الآن سؤال: هل توجد أشياء مشروطة أو معتبرة يجب الإتيان بها في حال السلام؟ نعم، عندنا ثلاثة أشياء يشترط ويعتبر تحصيلها أداء... أثناء أداء التسليم:

الأول: يعتبر أداءه صحيحا، يعني لابد من أداءه بطريقة... بأداء الكلمات والحروف على النهج العربي باللفظ الصحيح.

مادة وهيئة، هاي أولا.

ثانيا: لابد أن يأتيه في حالة الجلوس، يعني يأتي بالتسليم وهو جالس لا أن يأتي بالتسليم وهو قائم. يأتي أيضا سؤال: اكو جلسة واجبة بكيفية خاصة يجب على... يجب على المصلي أن يأتي فيها في حالة التسليم؟ الجواب: لا، ما عندنا كيفية خاصة واجبة. نعم، يستحب الجلوس على طريقة التورك اللي هي.

كما مر علينا سابقا، وكذلك يستحب له وضع اليدين على الفخذين، ويكره أيضا له طريقة جلسة الإقعاء، هاي طريقة مكروهه له، هاي ثانيا.

ثالثا: الطمأنينة، أن يكون الجلوس مع الطمأنينة والاستقرار والثبات وعدم وجود الحركة. الاستقرار والثبات مع التمكن إذا كان هو متمكنا من الإتيان به، أما في حالة العجز، مثل الشخص المريض.

اللي في حالة... مثلا عدم ثبات أو عنده حالة رعشة للجسد، هذا يسقط عنا الاعتبار فيه كما مر عندنا في التشهد. إذا عندنا ثلاثة أمور مشروطة ومعتبرة: أداءه صحيحا في حالة الجلوس مع الطمأنينة والاستقرار والثبات كما في التشهد. الآن سؤال: اكو صيغة؟ ما هي الصيغة والكيفية التي يأتي فيها بالتسليم؟ له صيغتان، وهما: ﴿السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين﴾، ﴿السلام عليكم ورحمة الله وبركاته﴾. هاي صيغتان للتسليم.

يكفي... طبعا يأتي السؤال: هذني اثنيناتهن واجبات لو واحد منهن واجب؟ المصنف راح يجاوب. قال: «ويكفي في الصيغة الثانية: السلام عليكم». يعني يكفي أن يقول: السلام عليكم بحذف الباقي، من دون أن يقول.

من قال المصنف: السلام عليكم، يعني لا يكفي أن يقول المصلي: سلام عليكم من دون الألف واللام وبحذف الباقي، إشارة إلى أن ورحمة الله وبركاته هي ليست واجبة، إنما هي مأخوذة على نحو الاحتياط الأولى، اللي يريد يضيفها يضيفها من باب الاحتياط الأولى، واللي يريد يكتفي بالسلام عليكم يكفي هذا المقدار الواجب.

الآن يأتي... نريد نجاوب على سؤالنا: هذان الصيغتان ﴿السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين﴾، ﴿السلام عليكم ورحمة الله وبركاته﴾ كلاهما واجبة أو إحداهما الواجب؟ المصنف قال: الأحوط وجوبا عدم ترك هذه الصيغة، يعني صيغة الصيغة ﴿السلام عليكم﴾ وإن أتى بالأولى.

هذا معناه أنه الصيغة الواجبة هي منو؟ ﴿السلام عليكم﴾، وأما ﴿السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين﴾ فهي مستحبة. من هاي العبارة راح نكتشف أنه ﴿السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين﴾ هي مستحبة وليست ماذا؟ واجبة، بدليل أنه لو جاء بـ ﴿السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين﴾ ما يكتفي بها، لابد أن يأتي بمن؟ بـ ﴿السلام عليكم﴾ لأن ﴿السلام عليكم﴾ هي الصيغة الواجبة.

وإذا... وإن أتى بالأولى، يعني اللي يقول: ﴿السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين﴾ ما يحق له يكتفي بها، لابد أن يجيب: ﴿السلام عليكم﴾. ويستحب الجمع بينهما، يعني مستحب هم يجيب ﴿السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين﴾، وهم يجيب ﴿السلام عليكم ورحمة الله وبركاته﴾. وأن يقول قبلهما: ﴿السلام عليك أيها النبي... أيها النبي ورحمة الله وبركاته﴾. هذه طبعا الصيغة هي ليست من صيغة السلام الواع...

ليس من صيغ السلام، ولا يخرج بها المصلي عن الصلاة، بل هو قول مستحب. هو قول مستحب. إذا الخلاصة أنه الصيغة الواجبة في التشهد هي فقط كلمتين: ﴿السلام عليكم﴾ فقط، هذا الواجب، أما ﴿السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين﴾ مستحبة، أما ﴿ورحمة الله وبركاته﴾ أيضا مستحبة، وأما ﴿السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته﴾.

فهذه أصلا هي ليست من صيغ السلام إنما هو قول مستحب يقال قبل الإتيان بصيغتي التسليم. أما مسألة 323 فيأتي الكلام عنها، والحمد لله رب العالمين.