المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

102

مسألة 323: قال المصنف: من نسي السلام تداركه إذا ذكره قبل أن يأتي بشيء من منافيات الصلاة.

إذا المصلي في حالة النسيان جاء بالتشهد ولكن نسي أن يأتي بالتسليم كأنه اعتقد أنه خرج عن الصلاة، لكن هو لا زال موجوداً مثلاً باتجاهه إلى القبله وموجود في مكان الصلاة باتجاه القبلة، وتذكر أنه لم يأتي بالتسليم قبل أن يأتي بشيء من المنافيات، تذكر أنه لم يأتي بالتسليم قبل أن يأتي ولا بشيء من المنافيات. حينئذ شنو الواجب عليه؟ الواجب عليه أن يتدارك التسليم يعني يأتي بالتسليم مباشرة لبقاء محل التدارك وعدم فواته، فما دام محل التدارك لا زال موجوداً ولم يفت يجب عليه أن يتدارك ويأتي بالتسليم لكي تصح صلاته.

وإن ذكره بعد ذلك كأن يذكره بعدما صدر منه الحدث أو بعد فصل طويل مخل بهيئة الصلاة صحت صلاته.

إذا المصلي تذكر السلام بعد ذلك يعني بعد أن أتى بالمنافي للصلاة كأن تذكر بأنه لم يأتي بالتسليم لكن بعد صدور المنافي، مثال صدور المنافي صدور الحدث مثل خروج الريح مثلاً، أو بعد وجود فصل طويل يخل بهيئة صورة الصلاة، مثل الشخص الذي يأتي بالتشهد وينسى التسليم ويذهب وبعد مرور ربع ساعة يلا يتذكر، مثلاً بعد مرور ربع ساعة يلا أتذكر أنه لم يأتي بالتسليم، هذه الربع ساعة هذا فصل طويل يخل بهيئة وصورة وعنوان الصلاة بمعنى أن الموالاة قد فاتت. واحنا راح يأتينا إن شاء الله من الشروط المعتبرة توفرها وجود موالاة بين أجزاء الصلاة وعدم وجود فاصل زمني طويل يذهب بعنوان وهيئة وصورة الصلاة.

فإذا كان مخل بهيئة وصورة الصلاة بسبب وجود الفصل الطويل هذا معناه أنه قد فاتت الموالاة. فإذا فاتت الموالاة أو قد صدر منه المنافي كصدور الحدث شنو حكمه؟ المصنف قال: صحت صلاته ولا شيء عليه. والوجه في ذلك لأنه المفروض هو من جاء بالتشهد اعتقد من نفسه أنه قد خرج عن الصلاة بسبب حالة النسيان، فهذا الحدث اللي وقع هو وقع حدث خارج الصلاة، وقع حدث فالمفروض أنه هو ترك جزء هو ترك نسياناً جزء غير ركني اللي هو منو؟ التسليم وهو جزء واضح، وهذا هو الحدث اللي وقع من عنده وقع خارج الصلاة لأنه لما جاء بالتشهد اعتقد من نفسه أنه خرج من الصلاة ونسي التسليم، فهذا الحدث يكون خارج الصلاة، وكذلك إذا جاب الفصل الزمني الطويل اللي يتمثل بفوات الموالاة أيضاً يعتبر خارج الصلاة.

نعم، غاية الأمر هو في حالة نسيان ولم يأتي، وهذا الحدث أو الإخلال بالموالاة يعتبر واقع خارج الصلاة لأنه المفروض هو كان يعتقد من نفسه أنه خرج من الصلاة فلهذا صلاته صحيحة ولا شيء عليه. نعم، ذكروا الفقهاء أنه الأحوط الأولى أن يأتي بسجود السهو لأنه ترك السلام في الصلاة، ونحن نعرف أنه سجود السهو يؤتى به لكل زيادة ونقيصة في الصلاة والمفروض هو نقص التسليم، فمن باب الاحتياط الأولوي له أن يسجد سجود السهو لنقصان التسليم، وإن كان مع ذلك مع أن صلاته صحيحة، المصنف يقول: وإن كان الأحوط استحبابه إعادتها، مقتضى الاحتياط الاستحبابي أن يعيد الصلاة من جديد.

مسألة 324: إذا شك في صحة السلام بعد الإتيان به لم يعتني بالشك.

إذا المصلي جاء بالتسليم ولكن بعد أن جاء به وفرغ منه شك إنه هذا التسليم اللي وقع مني هل وقع بصورة صحيحة أو بصورة فاسدة؟ هل أتيت به باللفظ الصحيح من حيث أداء الكلمات والحروف أم لا؟ أم وقع بصورة غير صحيحة وفاسد؟ هذا يعبرون عنه شك بالصحة والفساد، والشك وقع بعد أن أتى بالتسليم وفرغ منه، شنو حكمه؟ حكمه لا يعتني بشكه تطبيقا لقاعدة الفراغ، لان هو عنده شك بالصحة والفساد بعد الفراغ والانتهاء.

وكذلك إذا شك في أصله بعدما دخل في صلاة أخرى أو أتى بشيء من المنافيات أو اشتغل بالتعقيب.

يعني وكذلك لا يعتني بشكه ويبني على صحة الصلاة، يعني إذا شك في أصل السلام في أصل إتيانه أو إيجاده يعني شك أنه آني هل أوجدات واتيت بالتسليم أم لم أوجده ولم آتي به؟ هذا يعبرون عنه شك في الوجود والعدم، ولكن متى وقع هذا الشك؟ بعد شيء من الأمور الثلاثة، كما لو وقع شكه بعد أن دخل في صلاة أخرى، مثل الشخص اللي ينهي صلاة الظهر ويدخل في صلاة العصر، وفي صلاة العصر يشك يقول أني صلاة الظهر من انتهيت من عدها جبت التسليم فيها أم لا؟ هذا يعبرون عنه شك في أصل وجود التسليم بعد أن دخل في صلاة أخرى، هاي أولاً.

اثنين: طبعا هذا شنو؟ قد تجاوز المحل، تجاوز المحل ودخل في شيء آخر اللي هو الصلاة الأخرى.

اثنين: إذا أتى بشيء من المنافيات، يعني مثلاً وقع شكه بعد أن خرج من الصلاة وأوجد وأوقع الحدث أو الاستدبار عن القبلة أو جاء بفعل يمحو صورة الصلاة مثل الأكل والشرب مثلاً وغيرها من هذه الأمور، هذا يعبرون عنه وهو شك بعد أن أتى بالمنافي، شك أنه أني صلاتي خرجت من عندها خرجت بالتسليم وجبت التسليم وأوجدته أم لا؟ هذا يعبرون عنه شك في أصل إيجاد وإتيان التسليم بعد الدخول بشيء من المنافيات.

ثلاثة: الدخول والاشتغال بالتعقيب، مثل الشخص اللي يشتغل ويجيب التعقيب بعد الصلاة ثم بعد ذلك يشك أنه آني أوجدات التسليم أو لا، مثل الشخص اللي يدخل في تسبيحة الزهراء عليها السلام، أو يدخل في التعقيب.

في جميع هذه الموارد لا يعتني بالشك ويبني على صحة صلاته من جهة شنو؟ تطبيقا لقاعدة التجاوز لأنه قد تجاوز المحل ودخل في قراءة في جزء آخر أو دخل في شيء آخر، فبما أنه تجاوز المحل ودخل في غيره سواء كان الدخول في الغير هو عبارة عن صلاة أو إتيان بشيء من المنافي أو الاشتغال بالتعقيب، لا يعتني بالشك ويبني على الصحة لقاعدة التجاوز.

طبعا الاشتغال بصلاة أخرى يعني اشتغال بأجزاء أخرى للصلاة، وقوعه بعد المنافي هذا دل الدليل عليه، الاشتغال بالتعقيب هذا دخوله بأمر مستحب، فهي كلها تدل على تجاوز المحل، فبالتالي ما بقى محل للتدارك فيبني على الصحة وإلا لزمه التدارك.

يعني وإلا يعني إذا لم يأتي بهذه الثلاثة لا هو دخل في صلاة أخرى، لا هو أتى بشيء من المنافيات، ولا هو اشتغال بالتعقيب، إنما ما زال جالساً مستقبلاً للقبلة ووقع عنده الشك إنه آني صلاة خرجت بها خرجت بعد إيجاد التسليم أم لا؟ نقول: ما دام أنت ما داخل في جزء آخر ولا في صلاة أخرى ولا دخول في منافي ولا دخول بتعقيب ولم تأتي بهذه الثلاثة يلزم عليك التدارك لبقاء محل التدارك في هذا الفرض وعدم فواته فيجب عليه أن يأتي بالتسليم حتى تصح منه الصلاة.

شروط الصلاة: الترتيب والموالاة

من الأمور المشترطة والمعتبرة في الصلاة هو رعاية الترتيب، وكذلك رعاية الموالاة. ما معنى الترتيب؟ قال المصنف: يجب الإتيان بواجبات الصلاة مرتبة على النحو الذي ذكرناه. يعني يجب على المصلي عندما يأتي بواجبات وأفعال الصلاة وأجزائها سواء كانت من الأجزاء الواجبة أو الأجزاء الركنية أن تكون مرتبة على النحو الذي ذكرناه في ترتيب الأفعال والأجزاء، يعني مثلاً بمعنى أنه لا يقدم تكبيرة الإحرام على القراءة ولا يقدم القراءة على الركوع ولا يقدم مثلاً السجود على الركوع ولا يقدم مثلاً التسليم قبل التشهد، لا، وإنما يأتي بالأجزاء مرتبة يبدأها مثلاً بنية بتكبيرة إحرام بقراءة ثم بعد ذلك ركوع وسجود ثم قيام وقراءة وركوع وسجود ثم تشهد وتسليم إذا كانت ثنائية أو قراءة للثالثة مثلاً إذا كانت ثلاثية وهكذا. هذا يعبرون عنه الترتيب، يجيب الأجزاء والأفعال الواجبة والركنية مرتبة على النحو الذي ذكرناه، يبدأ من النية ويختم بالتسليم لا يقدم شيء على الآخر.

فإذا خالف الترتيب عمداً بطلت صلاته، إذا المصلي قدم المؤخر مثلاً، مثل الشخص اللي يقرا قبل تكبيرة الإحرام أو يركع قبل القراءة أو يسجد قبل الركوع أو يسلم قبل التشهد، هذا راح ماذا يفعل؟ جاي يقدم المؤخر يعني الشيء المؤخر جاي هو يقدمه جاي يخالف الترتيب المعتبر منه، إذا كان متعمد وقاصد فصلاته باطلة، والوجه في ذلك لأنه خالف الواجب المأمور به وما أتى به هذا ليس مطلوب من عنده شرعاً، فهذا يعتبر زيادة مبطلة في الصلاة المكتوبة، وصلاته تكون بها باطلة، سواء كان ذلك الشيء اللي قدمه هو من قبيل الأفعال أو من قبيل الأقوال، في الواجبات أو في الأركان أو في غيرها، ما دام هو متعمد فصلاته شنو؟ تكون باطلة. هذا في فرض التعمد.

وقد تقدم حكم المخالفة سهواً في المسائل المتقدمة، في المسائل اللي ذكرناها في أجزاء وأفعال الصلاة كنا دائماً نذكر احنا أحكام الخلل اللي يقع من جهة المخالفة السهوية، ذكرنا هناك في الأحكام، كانت خلاصة ما ذكرناه أنه في المسائل المتقدمة أن التغيير التقديم اللي يقع عن سهو بل وكذلك اللي يقع عن جهل بالحكم بس من غير تقصير وإلا المقصر غير معذور شرعاً، إنما لو وقع عن جهل بالحكم من غير تقصير إذا قدم ركن على ركن كما إذا قدم مثلاً السجدتين على الركوع هذا بطلت صلاته على الأحوط ولا يمكن التدارك ولا يمكن تصحيح صلاته لأنه تقديم الركن على الركن بعد فواته إذا ما ترك محل التدارك بعد ما يمكن تصحيح صلاته فصلاته غير صحيحة.

وإذا قدم الركن على غيره مثل الشخص اللي يركع قبل القراءة إذا وصل إلى حد الركوع هذا يمضي في صلاته، وبعد فاته فاته محل ما تركه فما يقدر يتداركه، ويمضي في صلاته إذا وقع عن طريق السهو صلاته صحيحة.

إذا قدم غير الركن عليه لابد أن يتداركه على وجه يحصل به الترتيب، إذا كان مثلاً هو مقدم شيء على شيء بس يمكن أن يتداركه، قلنا يجب عليه أن يتداركه.

وإذا قدم غير الأركان بعضها على بعض مثل الشخص اللي يقدم مثلاً السورة الصغيرة على الحمد ويقع من باب السهو، مر علينا إذا تذكرون أنه يجب عليه أن يتدارك، بعد أن ينتهي من قراءة الحمد يرجع يتدارك ويقرا السورة الصغيرة بعد الحمد حتى يحصل شنو؟ يحصل الترتيب وتصح صلاته ولا تبطل. هذا كله في فرض السهو، إذا أمكن أن يتدارك بالعود يتدارك، وإذا لم يمكن أن يتدارك وفات محل التدارك فلا شيء عليه لأنه ساهي والساهي معذور شرعاً بس بشرط ما لم يستلزم زيادة ركن وإلا إذا استلزم زيادة ركن بعد ما يمكن تصحيح صلاته وتكون الصلاة تشبيهاً باطلاً. هذا بالنسبة إلى الترتيب.

وأما الموالاة قال المصنف: وتجب الموالاة بين أجزاء الصلاة بأن يؤتى بها متوالية على نحو ينطبق على مجموعها عنوان الصلاة.

من الأمور الواجب توفرها أيضاً في أفعال وأجزاء الصلاة هو الموالاة، سواء كانت الموالاة في أجزاء وأفعال الصلاة من قبيل الننية والتكبيرة والقراءة والركوع والسجود والتسبيح أو من قبيل الأذكار، بل حتى بالنسبة للموالاة بالنسبة للقراءة بالآيات بأن تكون الآيات بيناتها موجودة موالاة، وكذلك الكلمات والحروف، إذا تذكرون مر علينا أيضاً في مسألة التسبيح كذلك والأذكار، هاي كلها اشترطنا فيها الموالاة، أنه لابد من تحصيل موالاة بين أجزاء الصلاة أفعال أو أقوال.

وما معنى الموالاة؟ الموالاة بأن يؤتى بها يعني بالأجزاء متوالية، يعني نجيب جزء بعد جزء على نحو التعاقب والتتابع من دون أن نوجد فاصل زمني طويل يخل بصورة وهيئة الصلاة، يعني ما نجيب فاصل زمني فاصل زمني طويل يمحو صورة الصلاة، لأنه إذا محى صورة الصلاة في نظر الشارع وجاء بهذا الفاصل متعمداً راح إذا محى عنوان الصلاة راح تبطل الصلاة، راح تبطل الصلاة، إذاً لابد أن نأتي بأجزاء الصلاة متوالية متعاقبة متتابعة من دون فاصل زمني طويل يخل بهيئة وصورة الصلاة ولا يجعل عنوان الصلاة شنو؟ منطبق على مجموع الأجزاء.

طبعا المصنف قال: على نحو ينطبق على مجموعها عنوان الصلاة، يعني هذا الفصل الزمني كون ما يخل بصورة وهيئة مجموع الأجزاء، بحيث ما يصدق عليها عنوان الصلاة، هاي شنو معناها العبارة؟ معناها إحنا عندنا الصلاة هو فعل، هذا الفعل يأتي على شكل عنوان واحد مركب من أجزاء موجودة في داخله، يعني الصلاة مركبة من بعض الأجزاء والأفعال والأقوال، هاي الأجزاء حتى نحافظ على عنوان الصلاة فيها لابد أن يوجد ترابط بين تلك الأجزاء، وكيف نوجد الترابط؟ حتى مجموع هاي الأجزاء يصدق عليها عنوان واسم الصلاة، هذا الترابط الموجود بين الأجزاء يكون من حيث أنه لا نوجد فاصل زمني طويل متباعد بين الأجزاء، إذا وفرنا هذا الشيء راح يصدق عليه عنوان الصلاة في نظر الشارع فتصح الصلاة من خلاله.

أما لو أوجدنا فاصل زمني طويل بين الأجزاء، الأفعال، الأقوال، الأذكار، راح ما ينطبق على مجموعها عنوان الصلاة، راح راح نعم راح يصير فعل كل فعل متباعد عن فعل، مثل الشخص اللي يجيب التكبيرة مثلاً وبعد فاصل زمني مثلاً ربع ساعة أو عشر دقائق يقرأ، راح شو نقول عليه؟ نقول هذا جاء بتكبيرة بس ما نقول عليه جاء بصلاة، نقول جاء بقراءة بس ما نقول عليه جاء بصلاة، لأن الصلاة متى ينحفظ عنوانها المركب؟ ومتى نحافظ على الوحدة الموجودة فيها باعتبارها عمل مركب واحد؟ عندما يكون هناك ترابط بين أجزائها، يعني ننوي، نكبر، نقرأ، نركع، بحيث أن يكون عنوان واسم الصلاة محفوظ بنظر الشارع، بهذا الشيء راح يصدق عنوان الموالاة.

طبعا هذا هذا المعنى بالموالاة اللي جاء به المصنف هذا تبطل الصلاة بفواته ولو كان عن سهواً، لو شخص مثلاً جاب النية والتكبيرة وفي حالة سهو بقى ربع ساعة، هذا طبعا ما انحفظت صورة الصلاة لأن وجد فاصل زمني طويل خل بالترتيب بين الأجزاء، هذا وإن كان جاء به سهواً ولكن مع ذلك تبطل الصلاة ولو كان عن سهو لأنه صورة الصلاة ما انحفظت في نظر الشارع بسبب وجود هذا التباعد وغير الترابط، فهذا المعنى اللي ذكر المصنف للموالاة تبطل الصلاة بفواته ولو كان عن سهو ولو كان عن سهو سواء كان متعمداً أو سهواً تبطل الصلاة.

نعم، اكو نوع من الموالاة يعبر عنه بالموالاة العرفية، يعني يجيب الأجزاء أو الأفعال أو الأقوال على نحو التوالي من دون الفاصل من دون الفاصل وعلى نحو التتابع العرفي، هذا طبعا يعني شلون شلون تتابع عرفي؟ مثل الشخص مثل الشخص مثلاً اللي يكبر وبعد دقيقتين يقرأ وبعد دقيقتين يركع وبعد دقيقتين يسجد، طبعا جاي يوجد هو فاصل فاصل منو هو فاصل الدقيقتين هذا هم يعتبر فاصل هذا من حيث العرف العرف يقولون ما عنده موالاة يعني ما عنده تتابع لأن جاي يوجد فواصل دقيقتين دقيقتين دقيقتين دقيقتين مثلاً هذا من حيث العرف يقولون ما عنده موالاة، لكن من حيث الشارع شو يقول عليه الشارع؟ يقول موجودة موالاة لأن صورة وهيئة وعنوان الصلاة محفوظ بحيث اللي ينظر إليه يقول هذا جاي يصلي وهيئة وصورة الصلاة موجودة، هذا إذا الموالاة بنظر الشارع موجودة لأن صورة وهيئة الصلاة محفوظة، لكن الموالاة بنظر العرف ما موجودة، هاي الموالاة العرفية يقولون عنها الفقهاء هي غير معتبرة في صدق مفهوم الصلاة اللي باعتبارها أنها ما جاي تمحو صورة الصلاة، لأن صورة الصلاة باقية محفوظة في نظر الشارع.

هاي هل تؤثر في الصلاة أو لا تؤثر مع أن عنوان الصلاة محفوظ؟ على رأي السيد المصنف هذه لا تؤثر في لا تضر في صحة الصلاة، بل ما دام عنوان عنوان الصلاة باقي محفوظ في نظر الشارع والصورة وهيئة الصلاة محفوظة بالموالاة بنظر الشارع يكفي، بحيث اللي ينظر إليه يقول هذا جاي يصلي وإن كان هو يوجد فواصل، فاصل دقيقة ودقيقتين، هذا ما يضر. نعم، في نظر العرف يمكن ما محقق هو الموالاة العرفية، لكن في نظر الشارع هو محافظ على عنوان الصلاة وهيئتها وصورتها، هذه غير معتبرة في صدق مفهوم الصلاة، يعني مفهوم الصلاة يصدق ولو كان من دونها، فهذه غير واجبة.

نعم، على الأحوط استحباباً تحصيلها يعني من باب الاحتياط الاستحبابي مثل ما عندك موالاة في نظر الشارع فلتكن عندك أيضاً موالاة عرفية في نظر العرف همين، فهذه الفواصل اللي مثل الدقيقة والدقيقتين حاول أيضاً أن شنو؟ ما توجدها، وإن كانت هي كما قلنا كموالاة عرفية ما متحققة، لكن كموالاة في نظر الشارع صورة وهيئة الصلاة محفوظة.

إذاً اكو فرق بين الموالاة بنظر الشارع اللي يكون عن طريق حفظ وعنوان الصلاة، وأكو فرق بين الموالاة العرفية، مثل الشخص اللي يفصل بالدقيقة والدقيقتين، هذا طبعا الموالاة العرفية غير معتبرة في الصلاة فتصدق ولو كانت غير موجودة، نعم رعايتها من باب الاحتياط الاستحبابي.

قال المصنف: ولا يضر بالموالاة تطويل الركوع أو السجود.

يعني لو شخص ركع وحاول في الركوع يطول ركوعه أو أو يريد يذكر بعض الأذكار والأدعية من خلاله بحيث ركوعه يكون زائد عن المستوى الطبيعي للآخرين، هذا يضر؟ الجواب: لا يضر، لأن الركوع هو نفسه جزء صلاتي، فما دام هو مشتغل فيه يعني صورته وهيئة الصلاة محفوظة، عنوان الصلاة واسم الصلاة موجود، إذاً ما يضر بالموالاة.

كذلك لو أراد أن يطول في السجود أو يطول بالقنوت يريد يذكر أذكار وأدعية ويطلب حوائج، هذا ما يضر لأنه عنوان وصورة الصلاة محفوظة، أو يريد يكثر من الأذكار والأدعية يعني بدل ما يجيب ثلاثة ثلاثة من التسبيحات يريد يجيب ستة أو تسعة، هذا لا مانع منه ولا يضر في صورة وانحفاظ وانطباق عنوان الصلاة، أو قراءة السور الطوال ونحو ذلك، مثل الشخص اللي يحب يحب يقرأ سورة البقرة أو آل عمران في الركعة الأولى أو الثانية، هذا يضر في في صحة الموالاة؟ لا يضر، ما دام صورة الصلاة محفوظة وما دام هو جاي يوقع الصلاة في داخل الوقت وما وما مرتكب خطأ أو تجاوز شرعي فبعد ما يضر في صحة الموالاة، فما دام صورة وعنوان وهيئة الصلاة محفوظة وصلاته صحيحة ولا شيء عليه.

أحكام القنوت

وصل كلامنا الآن إلى القنوت. القنوت في اللغة بمعنى الخشوع، ومنه قوله تعالى: ﴿لله قانتون﴾ أي لله خاشعون، وسمي بالدعاء بعد الركعة الثانية المصلي بعد القراءة في الركعة الثانية يرفع يديه بالقنوت لأجل الدعاء. طبعاً ليش سمينا إحنا هنا الدعاء بالقنوت؟ هذا يعبرون عنه من باب المناسبة لأنه يحصل الخشوع في الدعاء، فسمينا الدعاء بالقنوت لأن القنوت بمعنى الخشوع، ومن باب المناسبة دائماً الخشوع وين يحصل؟ يحصل في الدعاء، فلهذا سمينا الدعاء بمن؟ بالقنوت.

يستحب القنوت مرة واحدة في جميع الصلوات اليومية. من الأمور المحبوبة التي فيها الأجر والثواب هو إيجاد القنوت بمعنى الدعاء، وهو مستحب مرة واحدة في الركعة الثانية بعد القراءة يرفع المصلي يديه لأجل أن يذكر الدعاء في جميع الصلوات اليومية الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء، فريضة كانت مثل الفرائض اليومية، بل وكذا صلاة الآيات كما سياتينا وصلاة الجمعة أيضاً أيضاً موجود فيها قنوت، أو نافلة أو كان من قبيل النوافل اليومية أو باقي النوافل الأخرى كصلاة الغفيلة مثلاً كصلاة أول الشهر كلها يستحب فيها ماذا؟ القنوت، بل في جميع النوافل في جميع النوافل غير الشفع، جميع النوافل اليومية اللي تصلى قبل الفرائض أو بعدها يستحب فيها القنوت غير صلاة الشفع اللي هي من النوافل الليلية فإن فإن الأحوط لزوماً الإتيان به فيها رجاءً، ما غير الشفع يعني ما عدا صلاة الشفع فإنه لم يثبت بدليل تام معتبر استحباب إيجاد القنوت في ركعتي الشفع ما ثابت الدليل أن فيها قنوت، نعم لا بأس بالإتيان بالقنوت في ركعتي الشفع من النوافل الليلية من باب رجاء المطلوب، يعني برجاء كونه مطلوب ومراد لله عز وجل ورغبة في حصول ثوابه، هذا لا مانع منه لأن كما قلنا سابقاً باب الرجاء واسع، فإذا كان هو مطلوب فقد جئت به ورغبة في حصول ثوابه، وإذا كان ما مطلوب بسبب عدم تمامية الدليل في وجود القنوت في ركعتي الشفع فأني ما جبت شيء تشريع محرم ولم أدخل جزء جزءاً مثلاً غير مطلوب شرعاً، فحتى نخلص من نية التشريع المحرم نجيبه بعنوان رجاء المطلوبية، أو إذا تريد تجيبه تجيبه بعنوان الذكر المطلق، هذا أيضاً لا يضر في صحة الصلاة.

ويستحب القنوت في صلاة الجمعة مرتين، مرة في الركعة الأولى قبل الركوع، ومرة في الركعة الثانية بعده، يعني بعد الركوع. صلاة الجمعة لها خصوصية أن القنوت يستحب فيها مرة نجيب القنوت في الركعة الأولى قبل أن نركع، يعني نخلص القراءة ثم نقنت بعد ذلك نركع، هاي في الركعة الأولى، ومارة في الركعة الثانية بعده يعني نكمل القراءة ونركع، وبعد ما نرفع الراس من الركوع نجيب القنوت، هاي صلاة الجمعة ورد في الدليل أنها لها خصوصية من جهة تكرار القنوت فيها مرتين.

ويتعدد القنوت في صلوات العيدين والآيات. أيضاً صلاة العيدين اللي هي عيد الفطر وعيد الأضحى يستحب القنوت فيها بصورة متكررة، في الركعة الأولى يستحب فيها أربع أربع مرات نأتي بالقنوت، بين كل تكبيرتين بين كل تكبيرتين نأتي بمن؟ بين كل تكبيرتين نأتي بمن؟ نأتي بقنوت، لأن أنتم تعرفون أنه صلاة العيد بعد أن ننتهي من القراءة راح راح نكبر، ورا ما نكبر نجيب قنوت، بعدين نكبر، بعدين نجيب قنوت، إلى أن يتم عندنا خمس تكبيرات في أربع قنوتات، بين كل تكبيرتين يحصل عندنا قنوت واحد. وفي الركعة الثانية يستحب أن نأتي بثلاث قنوتات، في ثلاث قنوتات لأن بالركعة الثانية إحنا نكبر أربع مرات، بين كل تكبيرتين نجيب قنوت واحد، فراح يتحصل عندنا أربع قنوتات في الركعة الأولى مع خمس تكبيرات وفي الركعة الثانية ثلاث قنوتات ثلاث قنوتات في أربع تكبيرات، ويكون موقع القنوت بين كل تكبيرتين. هذا في صلاة العيدين.

وأما صلاة الآيات فالمعروف عندنا أنه صلاة الآيات ركعتين، وفي كل ركعة يقع خمس ركوعات، يستحب إما أن نأتي بقنوتين في صلاة الآيات، وهو أنه قبل القنوت مثلاً قبل أن ننهي قبل أن نركع الركوع الثاني، قبل أن نركع الركوع الأول للركعة الأولى نجيب قنوت، وبعد أن نركع لركوع الركعة الثانية اللي من بعدها ننتقل للسجود نجيب أيضاً قنوت، هذا يسموه قنوتين.

ويستحب لك زيادة القنوت أكثر، أنه كل ركعتين تجيب بعدهن قنوت، لأن أنتم تعرفون الآيات، صلاة الآيات ركعتين، كل ركعة بيها خمس ركوعات، يعني مجموع الركوعات راح يصيرن عشرة، كل كل ركعة بيها خمس ركوعات فمجموعهن يصير عشرة، كل ركعتين ثنائية يستحب أيضاً أن تأتي بقنوت بعدها، فيصير عندك مثلاً في الصلاة الآيات كلها خمس قنوتات، فأما تريد تقتصر على قنوتين قنوت قبل ركوع الركعة الأولى وقنوت قبل ركوع الركعة الثانية أو تريد تجيب خمس قنوتات كل زوج تأتي به قنوت، يعني بعد الثانية ركوع الثانية ركوع الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة، هذا أيضاً مستحب لك ومحل.

في بقية الصلوات غير صلاة الجمعة غير صلاة العيدين غير صلاة الآيات، هذ اللي بينا مواقع القنوت فيهن، الآن نريد نتكلم عن بقية الصلوات الأخرى الفرائض والنوافل، موقع القنوت وين راح يكون؟ محله وين راح يكون؟ ومحله في بقية الصلوات قبل الركوع من الركعة الثانية، يعني في الركعة الثانية بعد الانتهاء من القراءة نرفع اليدين ونجيب الدعاء بالقنوت، ثم بعد ذلك ننتقل إلى الركوع مال الركعة الثانية.

وفي صلاة الوتر قبل أن قبل ما يركع في صلاة الوتر بعد أن يقرأ وينتهي من القراءة قبل لا يركع يجيب شنو؟ يجيب القنوت.

ويتأكد استحباب القنوت في الصلوات الجهرية، يعني القنوت يكون أكثر استحباباً وأكثر مثوبة ومحبوبية عند الشارع إذا جاء به المصلي في الصلوات الجهرية، يعني الصلوات التي نقرأ بها بصوت جهري وليس إخفاتي، ولا سيما صلاة الفجر وصلاة الجمعة، إحنا الصلوات الجهرية اللي موجودة في الصلوات اليومية هي يا صلوات؟ صلاة الفجر وصلاة المغرب والعشاء، هاي كلها يستحب فيها القنوت ولا سيما وخصوصاً في صلاة الفجر، يعني اكو تأكيد في الروايات عليه أكثر أن نجيب به القنوت، وكذلك صلاة الجمعة اللي هي تحل محل صلاة الظهر من يوم الجمعة، وكذلك صلاة المغرب، هذ الثلاثة ورد فيهن استحباب مؤكد لإتيان القنوت فيهن. نعم.

طبعا المصلي لما يجيب القنوت هو مخير، يريد يختار حالة الجهر أو حالة الإخفات، يريد يقرأ بصوت عالي ويريد يقرأ بمن؟ بصوت منخفض، نعم يستحب له الجهر بالقنوت، سواء كان إمام في الجماعة أو كان منفرد أو كان مأموراً يصلي في الجماعة، ولكن يكره للمأموم أن يعلي صوته بمقدار يسمع الإمام، يكون يجهر به لكن بمقدار دون أن يسمع الإمام. هذا من حيث الجهر والإخفات.

يبقى شيء بالنسبة للقنوت: هل يشترط في صحة القنوت أن المصلي يرفع اليدين أم لا؟ طبعاً وقع كلام عند الفقهاء فالبعض اشترط رفع اليدين للقنوت والبعض لم يشترطه، المصنف عنده الأحوط وجوباً عدم ترك رفع اليدين، يكون يرفع يديه لأجل القنوت إلا في حالات الضرورة مثل حالات المرض، حالات عدم القدرة على الحركة.

مسألة 325: لا يعتبر في القنوت ذكر مخصوص يعني ما عندنا قول محدد يقرأه المصلي في القنوت ويكفي فيه كل دعاء يعني يعني كل ما يتيسر له دعاء أو ذكر أو حمد أو ثناء أو تسبيح كله يكفي، كله يكفي في تحقق وظيفه القنوت، بل حتى لو يستطيع أن يقتصر على سبحان الله ثلاث مرات، بل حتى يستطيع أن يقتصر على اللهم صل على محمد وآل محمد، بل حتى يستطيع أن يقتصر على قول اللهم اغفر لي، كل هذا يحقق وظيفة القنوت ويحقق الاستحباب والمحبوبية.

الآن يبقى عندنا سؤال: هل تشترط هل يشترط أداء القنوت بالنهج العربي الصحيح من حيث أداء الحروف والكلمات والمادة والهيئة والإعراب أم لا يشترط ذلك؟

وقع كلام عند فقهائنا فالبعض قال هو البعض قال من فقهائنا قال ما يشترط فيه الإدارة الاتيان على النهج العربي، وبعض الفقهاء اشترطه. وكذلك عندنا سؤال آخر، هل يجب أن يكون القنوت باللغة العربية أو يكفي ولو كان بلغات أخرى مثل الشخص الفارسي يريد يقرأ القنوت بالذكر، ذكر القنوت يريد يقرأه باللغة الفارسية، الشخص الإنجليزي يريد يقرأه باللغة الإنجليزية، هذا يكفي أو لا يكفي؟ كذلك وقع كلام عند فقهائنا فالبعض اشترطه والبعض لم يشترطه.

المصنف شنو حكمه؟ المصنف قال: إشكال يعني توقف وتردد، ما توقف وتردد بسبب وجود الخلاف عند الفقهاء توقف، لهذا قال: وفي تحقق وظيفة القنوت -شنو يعني تحقق وظيفة القنوت؟- يعني لو جبناه بالدعاء الملحون وصار عندنا خلل في المادة والهيئة والإعراب أو جبناه بغير العربية مثل الفارسية والعربية، هذا هل يحقق وظيفة القنوت؟ يعني هل يصدق عليه أنه جاء بالجزء المستحب؟ هل معناه أنه جاء بالشيء المحبوب اللي يحصل به على الأجر والثواب أم لا؟

المصنف قال: في تحقق وظيفة القنوت بالدعاء الملحون يعني اللي بخلل في المادة والهيئة والإعراب أو البناء أو بغير العربية اللي يجيبه بالفارسية والإنجليزية إشكال يعني توقف وتردد. في موارد الإشكال والتوقف والتردد، شنو معناه؟ يعني معناه مقتضى الاحتياط اللزومي أن أنه لا تؤدى وظيفة القنوت بالدعاء الملحون، ولا تؤدى ولا تؤدى أيضاً وظيفة القنوت لو كان بغير اللغة العربية، هذا مقتضى الاحتياط اللزومي، لأن الفقيه عندما يشكل ويتوقف ويتردد، هذا معناه أنه احتياط وجوبي، هذا مقتضى الاحتياط الوجوبي.

وإن كان كان لا يقدح ذلك في صحة الصلاة، وإن كان لو لو المصلي جاء بالدعاء الملحون أو الذكر الغير صحيح من حيث المادة والهيئة في القنوت هذا ما يأثر على صحة الصلاة، لأنه هو القنوت في في أصله هو أصلاً شيء مستحب، الإخلال بالمستحب لا يضر في صحة الصلاة، وكذلك لو جاء بغير اللغة العربية لا يقدح ولا يضر في صحة الصلاة بل تبقى الصلاة صحيحة، لأنه ما يضر عليها، نعم الكلام أنه جاء يتحقق بمسمى القنوت، يعني يصدق عليه أنه جاء بجزء مستحب أم لا، الكلام هنا. أما الصلاة فالصلاة صحيحة ولا ولا تتضرر بالفعل المستحب.

والأولى أن يجمع فيه بين الثناء على الله تعالى والصلاة على النبي وآله والدعاء لنفسه وللمؤمنين. يعني إحنا قلنا يكفي في القنوت كل كل ما يتيسر من دعاء أو ذكر أو حمد أو ثناء أو تسبيح، لكن الأولى يعني شنو الأولى؟ يعني الراجح والأنسب وليس بمعنى المستحب، لأنه لأنه تعرفون أن تعبير الأولى لا يدل على الاستحباب، إنما بمعنى الراجح والأنسب والأفضل أن يجمع المصلي في القنوت بين الثناء على الله وتمجيده وتقديسه والصلاة على النبي وآله وأن يدعو لنفسه وللمؤمنين، ولو أن يقول اللهم اغفر لي واغفر للمؤمنين والمؤمنات، وهكذا.

نعم، قد وردت أذكار خاصة في بعض النوافل فلتطلب من مظانها. عندنا بعض الأذكار الخاصة اللي وردت عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام تقرأ في بعض النوافل، المصنف ما تعرض لها، قال: فلتطلب من مظانها، يعني يقدر الشخص اللي يريد يطلبها ياخذها من مواطنها ومواضعها اللي مذكورة في كتب الأدعية مذكورة في كتب الأدعية والأعمال، مثال ذلك مثل صلاة الغفيلة. صلاة الغفيلة في قنوتها ورد دعاء خاص وذكر خاص وهو أن يقول: اللهم إني أسألك بمفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا أنت أن تصلي على محمد وآل محمد ثم يذكر حاجته وبعدما ينتهي يقول: اللهم أنت ولي نعمتي والقادر على قضاء طلبتي فأسألك بحق محمد وأهل محمد لما قضيتها لي ويسرتها لي، هذا ورد فيه قنوت خاص صلاة الغفيلة.

وكذلك صلاة الوتر ورد فيها قنوت خاص اللي هو أن أن يدعو بكلمات الفرج، أن يقول: لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم. هذا يسموه دعاء الفرج.

أحكام الخلل في القنوت

مسألة 326: هذه المسألة راح نتكلم فيها عن أحكام الخلل اللي يقع في القنوت. من نسي القنوت حتى ركع يستحب له أن يأتي.

إذا شخص مصلي في حالة نسيان نسي أن يأتي بالقنوت، يعني جاب القراءة مال الركعة الثانية وركع. طبعاً واضح عندنا إذا المصلي هوى وتذكر قبل الوصول إلى حد الركوع هذا يرجع، بإمكانه أن يرجع ويتدارك ويجيب شنو؟ يجيب القنوت بعد القراءة ما دام ما واصل إلى حد الذكر حد الركوع، لأنه المفروض محل التدارك لا زال موجود، فيقدر يتدارك ويجيب شنو؟ يجيب يجيب القنوت.

وأما إذا وصل إلى حد الركوع، يعني حتى ركع فبعد شنو حكمه؟ حكمه أنه يجيب الركوع وبعد ما يكمل الركوع يستحب له أن يأتي به قضاءً بعد الركوع، يعني ينتصب ويرفع راسه بعد الركوع ويبقى واقف ويجيب القنوت بعد الركوع في حالة الانتصاب بعد الركوع ويجيبه بنية القضاء لأن لأنه القنوت محله وين؟ محله بعد القراءة قبل الركوع وهو فاته محله من يريد يجيبه يجيبه بعد الانتصاب بعد الركوع يجيبه بنية القضاء.

وإن ذكره بعدما سجد يستحب أن يأتي به بعد الصلاة. إذا هو جاب الركوع وانتصب وانتقل للسجود أثناء السجود يلا تذكر أنه ما جاب القنوت بعد القراءة قبل الركوع في الركعة الثانية مثلاً هنا شنو حكمه؟ حكمه أنه يستحب له أن يأتي به قضاءً بعد الصلاة بنية القضاء لأنه فات شنو محله، يعني بعد الصلاة يبقى جالس مستقبلاً القبلة ويذكره بعد الانتهاء من الصلاة.

ويبقى عندنا فرض أنه إذا المصلي ذكر القنوت بعد الهوي إلى السجود لكن بعده ما داخل بالسجود لكن تذكره بعد الهوي للسجود قبل أن يضع جبهته، هذا هل يستطيع يرجع لو ما يرجع؟ المصنف رأيه أنه لا يرجع على الأحوط لزوماً بل يقضيه أيضاً بعد الصلاة، وكذلك في حالة أنه تركه عمداً في ترك تركه عمداً في محله، قال ما أريد أجيبه لأنه مستحب أو أو مثلاً بعد ما ذكره بعد الركوع أيضاً ما جابه لأنه قال جزء مستحب وما أريد أجيبه، ثم بعد ذلك بدا له أنه يريد يجيب الركوع، له حق يرجع يجيبه لو ما له حق؟ نقول: اللي يترك القنوت عمداً لا قضاء له. أما الكلام في منافيات الصلاة فيأتي إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين.