المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

103

وصل كلامنا إلى مبطلات الصلاة، ومعنى مبطلات الصلاة يعني الأمور التي إذا وقعت من المصلي فإن صلاته تكون باطلة، وأحياناً تسمى بتعبير الفقهاء بمنافيات الصلاة؛ أي ما ينافي صحة الصلاة. مبطلات الصلاة هي أحد عشر أمراً.

الأول من الأمور التي تبطل الصلاة: أن تفقد الصلاة شيئاً من أجزائها، يعني الصلاة تكون ناقصة بسبب عدم توفر شيء من أجزائها. إحنا مر علينا سابقاً أن الصلاة فعل مركب بأجزاء، وواجبات، وأركان، وبأفعل، وبأقوال، فإذا الصلاة فقدت جزءاً من أجزائها أحياناً قد يؤدي إلى بطلانها؛ مثلاً إذا فقدت الركن، وإذا المصلي نقص من الصلاة ركناً كالركوع مثلاً، أو السجدتين معاَ، وسواء كان عمداً أو سهواً، فالصلاة ماذا بها؟ راح تبطل بسبب فقدان الركن.

وكذلك إذا نقصت الصلاة من الواجب عمداً، كما مثلاً لو المصلي ترك القراءة متعمداً وما جاء بالقراءة، فراح الصلاة أيضاً تفقد شيئاً من أجزائها الواجبة فبالتالي راح تبطل الصلاة. إذاً الصلاة إذا فقدت جزءاً من أجزائها، سواء كان هذا الجزء ركناً أو كان واجباً، ففي بعض الفروض تكون الصلاة ماذا بها؟ باطلة.

أو شروطها؛ عندما تفقد الصلاة شيئاً من الشروط المعتبرة فيها تكون أيضاً شنو؟ باطلة؛ مثل من الشروط التي تقدمت عندنا، مثلاً: طهارة البدن، طهارة اللباس، مثلاً توفير الشروط الواجب توفرها في الملابس في لباس المصلي، عندنا عدة شروط لابد أنه تتوفر في لباس المصلي؛ ألا يكون من الميتة، من السباع، من غير المأکول، هذه لابد يوفرها، وكذلك مثل شرطية إباحة المكان، دخول الوقت، ستر العورة، الصلاة إلى القبلة، أما لو المصلي صلا من دون طهارة البدن صلاته تكون باطلة، إذا صلى من دون أن يوفر شروط اللباس متعمداً أو إهمالاً أو تسامحاً صلاته تبطل، أو مثلاً صلى في المكان المغصوب صلاته تبطل، أو صلى قبل دخول الوقت -الوقت بعده ما دخل- وصلى ما وفر الشروط التي يجب توفرها في الصلاة، أو صلى بدون ستر العورة، وهكذا لو صلى لغير القبلة، هذا يعبرون عنها الصلاة باطلة لأنها فقدت شرطاً من شروط صحتها اللي هي توفير مقدمات الصلاة على التفصيل المتقدم في المسائل المتعلقة بها. هذا كله مر علينا سابقاً بالمسائل السابقة وإحنا تعرضنا له حين التكلم عن أجزاء الصلاة وشروطها وذكرنا ما يجب توفره لأجل صحة الصلاة.

فالصلاة إذا فقدت شيئاً من أجزائها أو شروطها هذا يستلزم أن يحدث المصلي أثناء صلاته، يعني لو المصلي دخل للصلاة وهو متطهر ولكن في أثناء الصلاة خرج عنده الحدث، سواء كان الحدث هو حدث أصغر كخروج الريح أو البول مثلاً، أو كان الحدث الذي حصل عنده حدث أكبر مثل خروج المني عند الرجل أو نزول دم الحيض عند المرأة، لو حصل هذا الشيء في أثناء الصلاة فالصلاة تبطل لأنها راح تفقد شرطية الطهارة، والصلاة لابد أن يتوفر فيها الطهارة من أولها إلى آخرها، وأما إذا فقدنا شرط الطهارة في الأثناء -اللي هي الطهارة من الحدث- راح يستلزم بطلان الصلاة.

أثناء الجزء مال الصلاة، مثل شخص أثناء القراءة -اللي هو الجزء الواجب- يخرج عنده الحدث، هذا يعبرون عنه حصول الحدث أثناء الجزء هذا واضح صلاته تبطل، يعني يقع في الآني الزماني. وتارة الحدث يقع في الآلات المتخللة، يعني يقع في الآني الزماني المتخلل الفاصل بين الجزء والآخر؛ مثال ذلك: إذا المصلي أكمل القراءة والآن يريد ينتقل للركوع، هذا الفاصل الزمني الذي يقع بين نهاية القراءة والدخول في الركوع يسموه الآناء المتخللة. لو فرضنا أن الحدث وقع في هذا الفاصل الزمني، يعني خلص قراءة، وبعد ما خلص قراءة يريد ينتقل للركوع، حدث عنده الحدث. في الآني الزماني للقراءة فهي صلاته باطلة، وكذلك في الآناء الزمانية المتخللة بين الأجزاء فأيضاً إذا وقع بيناته الحدث أيضاً يكون مبطلاً، الآني الزماني الذي يفصل بين القراءة والركوع، أو الآني الزماني الذي يفصل بين الركوع والسجود، هاي الأزمان الفاصلة بين أجزاء الصلاة كذلك لو وقع فيها الحدث يكون أيضاً مبطلاً لها فإنه يوجب بطلانها، يعني الحدث يستلزم ويوجب بطلان الصلاة أينما وقع في أثنائها، سواء كان في أثناء الآني الزماني للجزء أو بالآناء المتخللة بين الأجزاء، ولو كان وقوعه سهواً، بمعنى حتى لو كان وقوع الحدث في أثناء الصلاة مو عمداً -طبعاً إذا وقع الحدث عمداً واضح أنه الصلاة باطلة- يبقى كلامنا إذا خرج الحدث سهواً هل يبطل الصلاة؟ الجواب: نعم، ولو كان وقوع الحدث سهواً يعني من دون اختيار المصلي، أو اضطراراً -كيف اضطراراً؟ كما مثلاً لو كان بقاء الحدث في داخل جسم الإنسان يسبب له ضرر، فهو مضطر مثلاً يخرج الريح، أو مثلاً هذا البقاء يسبب له ضرر أو اضطرار فهو مضطر لأجل إخراج الحدث، وإلا البقاء راح يسبب له ضرر، هذا نسميه اضطراراً- الجواب: ولو كان اضطراراً أيضاً ماذا؟ يبطل الصلاة.

بل حتى ولو كان بعد السجدة الأخيرة من الصلاة، بمعنى أنه لو أتم صلاته كلها وأتم السجدة الأخيرة ولم يبق للصلاة إلا التشهد والتسليم وحصل عنده شنو؟ الحدث، هم يبطل صلاته؟ الجواب: نعم. بل الأكثر من ذلك، إحنا سابقاً قلنا لو وقع الحدث في الصلاة ولو قبل قول "السلام عليكم"، اللي هو هذا الجزء الواجب من التسليم، لو وقع قبله لبطلت الصلاة. نعم على الأحوط لزوماً، طبعا ليش المصنف قال على الأحوط لزوماً؟ لأن اكو كلام عند الفقهاء أنه وقوع الحدث في بعد السجدة الأخيرة كما لو وقع... وقد تقدم حكم دائم الحدث في مسائل الطهارة؛ تقدم عندنا سابقاً حكم المسلوس الذي لا يستمسك معه البول، والمبطون الذي لا يستمسك معه الغائط، وكذلك الذي لا يستمسك معه خروج الريح، وكذلك المرأة، وكذلك دائم الحدث الذي لا مثلاً يستطيع إمساك نفسه من النوم هذا هم يعتبر شنو؟ دائم حدث، وكذلك المستحاضة المرأة التي يخرج منها الدم ولو كان في أثناء الصلاة، هذول مستثنين من هذا الحكم المذكور لأن هذول ورد بالدليل أن حكمهم خاص حتى لو خرج الحدث عندهم أثناء الصلاة فهم معذورين ويبقون يكملون صلاتهم ولا يكون خروج الحدث عندهم مبطلاً للصلاة، سواء كان مسلوساً أو مبطوناً أو نحوها مثل المستحاضة. قال: وقد تقدم حكم دائم الحدث في مسائل الطهارة. شنو حكمه؟ حكمه أنه خروج نفس الحدث المبتلى به وهو دائم عنده لا يكون مبطلاً للصلاة، أما لو خرج عنده حدث غير الحدث المبتلى به هذا يبطل الصلاة.

وكذلك كما مر حكم ناسي السلام حتى أحدث في مسألة 323؛ تقدم عندنا سابقاً أن المصلي إذا نسي السلام وأحدث -كأن جاء بالمنافي وأحدث كخروج الريح مثلاً- وبعدما أحدث تذكر أنه قد نسي السلام، في مسألة 323 هناك المصنف ماذا قال؟ قال: إذا وقع الحدث بعد الإتيان بالمنافي قبل السلام لم يضر بصحة الصلاة وصحت صلاته ولا شيء عليه لأن الدليل دل على ذلك وهو معذور بسبب حالة النسيان كما مر علينا سابقاً. نعم.

التكفير

ثالثاً من مبطلات الصلاة: التكفير. ما معنى التكفير؟ التكفير في اللغة مأخوذ من كفرة بالتجديد، يعني يقال: كفر سيده؛ أي انحنى ووضع يده على صدره وطأطأ رأسه خضوعاً وتأدباً له. هذا في اللغة يسمونه التكفير، يعني الشخص الذي مثلاً يضع يده على صدره أو بطنه وينحني خضوعاً وتأدباً لسيده، هذا يسمونه بمن؟ يسمون بالتكفير. نعم، هذا معنى التكفير. هذا التكفير مبطل من مبطلات الصلاة على الأحوط لزوماً في غير حال التقية. راح طبعا المصنف يبين لنا معنى التكفير بالاصطلاح الشرعي، إحنا بينا معنى التكفير في اللغة، الآن راح المصنف أيضاً يبين لنا إياه بالاصطلاح الشرعي، لكن المصنف قدم الحكم على التعريف، يعني بين الحكم قبل الموضوع، حكمه أنه مبطل للصلاة على الأحوط لزوماً في غير حال التقية، يعني لو المصلي جاء بالتكفير في حالة الاختيار فإنه مبطل للصلاة في غير حال التقية، يعني في حال التقية يكون المصلي معذوراً شرعاً فتصح الصلاة منه.

ما معنى التقية؟ التقية مرت علينا سابقاً أنه شخص يظهر فعل مداراة مع القوم الآخرين من أجل دفع الضرر عن نفسه، فهو مثلاً يتكتف في الصلاة من أجل أن يدفع ضررا عن نفسه، هذا إذا جاء به المصلي أي التكتف في حالة التقية فهو معذور شرعاً والصلاة التي أوقعها صلاة صحيحة، دل الدليل الشرعي على أنه التقية معذور بها المصلي في غير حالة التقية، سواء قصد به الجزئية أم لا، يعني لو جاء به المصلي وقاصداً به أنه جزء من الصلاة ومأمور به ومطلوب شرعاً هذا يسموه قصد الجزئية فصلاته باطلة، وكذلك إذا أتى به مو من باب قصد الجزئية -يعني مو من باب أنه جزء من الصلاة واجب أو مستحب أو مأمور به أو مطلوب للشارع- لا، إنما راد يجيبه من باب الخضوع والتأدب مثلاً، هذا أيضاً يكون شنو؟ مبطل للصلاة.

الوجه في ذلك: لأن التكفير هو في أصله حرام بالحرمة التشريعية لأنه بدعة؛ كما تعرفون النبي (صلى الله عليه وآله) لم يتكتف في صلاته، إنما هذا التكفير ووضع أحد اليدين على الأخرى في الصلاة دخل في زمان ثاني في زمن خلافته، ودخله عندما رأى قوماً من الروم يخضعون لملوكهم بهذه الطريقة وضع اليدين على الأخرى من باب التأدب والاحترام لملوكهم، فهو أخذ منهم وقال: نحن أولى بأن نكون أكثر احتراماً أمام خالقنا، ودخل. فإذاً هي بدعة حرام بالحرمة التشريعية، إذا وقعت من المصلي عن عمد أو في حالة اختيار فالصلاة تكون باطلة، لأن الصلاة هي عبادة وهي أمر توقيفي ولا يجوز التشريع فيها أو إدخال شيء ليس منها من دون الرجوع للشارع، فلهذا تعتبر بدعة وحرام هي بالحرمة التشريعية، بمعنى أن المصلي لو جاء بها أصلاً هو يكون مأثوماً من جهة الإتيان بها وهي شيء ليست جزءاً من الصلاة لا واجباً ولا مستحباً فلهذا يكون مأثوماً عليه.

هذا بالنسبة للحكم المصنف قدم الكلام عنه وتبين لنا أنه التكفير من مبطلات الصلاة على الأحوط لزوماً ما عدا حالة التقية المصلي يكون بها معذوراً شرعاً فتصح صلاته، والتكفير مبطل للصلاة سواء جاء به المصلي بقصد أنه جزء من الصلاة كأنه مأمور ومطلوب شرعاً أم لا؟ أم أنه ليس بجزء إنما راد يجيبه من باب الخضوع والتأدب؟ في كلا الموردين الصلاة تبطل به.

الآن راح نأتي إلى معنى التكفير بالاصطلاح الشرعي، يعني الآن المصنف راح يتكلم عن الموضوع. شنو معنى موضوع التكفير؟ قال: التكفير أو تعريفه هو أن يضع المصلي أحد يديه على الأخرى خضوعاً وتأدباً. طبعا هسه معروف هذا الشيء عند من؟ عند غيرنا من باقي أصحاب المذاهب الإسلامية الأخرى، هم يضعون أحد اليدين على الأخرى، بعضهم يضع أحد اليدين على الأخرى في منطقة ما تحت السرة من البطن، وعندهم يستحب أن المرأة تضع يديها على صدرها. هذا معروف عند أصحاب المذاهب الأخرى، ويقولون إنه هاي الوضع وهذا الوضع هو من باب الخضوع والتأدب أمام الله سبحانه وتعالى في الصلاة. هذا الشيء كما قلنا هو تشريع محرم وبدعة وغير موجود في الصلاة والصلاة تبطل معاه.

نعم، اكو بعض الموارد لا يبطل فيها التكفير ولا بأس فيه؛ المصنف راح يذكر لنا منه أنه لا بأس بالوضع المزبور -المزبور يعني المذكور اللي ذكرناه سابقاً- وهو أن يضع المصلي أحد يديه على الأخرى لغرض آخر يعني غير غرض الخضوع والتأدب، شنو هذا الغرض الآخر؟ مثل كالحك ونحوه؛ يعني كحك الجسد إذا شخص وضع أحد يديه على الأخرى أثناء الصلاة بس ما قاصد أنه هذا وضع الخضوع والتأدب إنما جاء به من باب يريد يحك جسده، هذا شنو حكمه؟ أو من باب يريد يغير وضعية موقف يديه مثلاً، أو من باب يريد يدفع الحشر عن نفسه أو ما شابه ذلك، هذا لا بأس به ولا يكون مبطلاً للصلاة.

كذلك توجد عندنا موارد أخرى التكفير لا يكون فيها مبطلاً للصلاة وهو أنه إذا وقع سهواً من المصلي، يعني هو ما قاصد يجيبه بس وقع من باب السهو أنه وضع أحد يديه على الأخرى، هذا أيضاً لا يكون مبطلاً لأن الساهي معذور شرعاً. وكذلك لا بأس فيه في مورد الضرورة؛ إذا ضرورة دفعته أن يفعل هذا الشيء بسبب أنه يريد يدفع ضرراً عن نفسه أو ما شابه ذلك أو يريد يدفع أذى عن نفسه هذا لا بأس به، في مورد الضرورة أيضاً لا يكون مبطلاً إلى الصلاة. نعم.

الالتفات عن القبلة

رابعاً من مبطلات الصلاة أيضاً: الالتفات عن القبلة. إذا المصلي -وهو مطلوب من عنده الاستقبال للقبلة- التفت عن القبلة في أثناء الصلاة. طبعا مرة الالتفات والانحراف عن القبلة يكون بعذر ومرة يكون من دون عذر؛ إذا التفت من دون عذر بحيث يوجب الإخلال بالاستقبال -طبعا إحنا مر علينا معنى الاستقبال هو أن يكون الوجه ومقاديم البدن باتجاه القبلة، فإذا هو انحرف بحيث وجهه أو بدنه ومقاديمها ابتعدت عن القبلة، هذا يسمونه التفات أو انحراف يضر بصحة الاستقبال في الصلاة وهو معتبر ومشروط في الصلاة- هذا راح يكون أيضاً شنو؟ مبطل للصلاة، مثل ماذا؟ مثل الشخص الذي يلتفت بتمام بدنه إلى الخلف، هذا يصير عنده استدبار، أو يلتفت بتمام بدنه إلى اليمين جهة اليمين، أو يلتفت بكل بدنه إلى جهة اليسار، بل حتى لو التفت إلى ما بين اليمين واليسار بحيث يخرج عن الاستقبال، هذا صلاته تكون باطلة.

هذا بالنسبة لمن؟ للالتفات الذي يحصل من دون عذر للشخص القاصد المتعمد والعالم بالمبطلية. وأما الالتفات عن عذر مثل ماذا؟ المصنف راح يعطينا أمثلة للالتفات عن عذر مثل حالة السهو؛ شخص في الصلاة سهى وغاب عنه علم وجوب الاستقبال للقبلة وانحرف عن القبلة هاي حالة السهو. أو حالة القهر؛ مثل شنو حالة القهر؟ مثل قهر الرياح أو الريح، يعني شخص موجود في مكان كانت الريح فيه شديدة بحيث ما يقدر يستحكم نفسه ويقف من دون حركة والريح هي التي حركته وسببت له التفات عن القبلة أو الانحراف عن استقبالها. ونحوه مثل شنو نحوه؟ مثل الزحام؛ يعني إذا شخص كان يصلي في مكان مزدحم جداً بحيث سبب الازدحام سبب له تدافع، ومن دفعه بسبب الزحام غيروا استقبال القبلة.

الالتفات عن عذر عندنا به صورتين؛ الصورة الأولى: فإما أن يكون التفاته وانحرافه فيما بين اليمين واليسار، يعني هو من التفت عن القبلة أو انحرف التفاته موجود بين اليمين واليسار. شنو بين اليمين واليسار؟ هذا مر علينا إذا تذكرون في باب القبلة، يعني انحرافه ٩٠ درجة فما دون أو أقل منها، هذا يسمونه انحراف ما بين اليمين واليسار. كيف نقيس الانحراف بمقدار الـ ٩٠؟ لو شخص مستقبل القبلة بوجهه إلى الأمام راح يرسم خط وهمي مثل الشخص المتجه باتجاه الشمال، راح يرسم خط وهمي باتجاه الجهة الموجودة على يمينه راح شو تكون؟ تكون الشرق، فإذا قاس بمقتضى ربع الدائرة من جهة الشمال إلى جهة الشرق هاي ٩٠ درجة، هذه ٩٠ درجة، أو مثلاً هو يمد يده إلى الأمام ويمد يده اليمنى، هذا يسموه ربع ربع دائرة ٩٠ درجة. إذا صار عنده انحراف بمقدار الـ ٩٠ درجة مثل الشخص المتجه للشمال ويصبح على جهة الشرق أو يصبح ما بين الشمال الشرقي مثل درجة ٤٥ مثلاً، ٥٠، ٦٠، هذا يسمونه انحراف ما بين اليمين واليسار.

كذلك لو كان الشخص -طبعا هذا انحراف من جهة اليمين جهة الشرق- إذا كان الشخص متجه إلى جهة الشمال ويرسم خط وهمي من جهة الشمال اللي هي مقاديم بدنه ووجهه إلى جهة اليسار اللي هو الغرب، أيضاً بمقدار ربع دائرة، ربع الدائرة ٩٠ درجة. إذا كان انحرافه من جهة الشمال إلى جهة الغرب من جهة اليسار، مرة ينحرف بمقدار ٩٠ يعني من الشمال يلتفت ربع دائرة كاملة ويصير بجهة الغرب، ومرة أقل من الـ ٩٠ مثل الـ ٤٥ درجة، ينحرف ما بين الشمال الغربي، ما بيناتهن، مثل ٤٥ درجة أو ٦٠ درجة، هذا يسموه انحراف ما بين اليمين واليسار. طبعا ٩٠ درجة كيف نقيسها؟ نقيسها بربع دائرة، لأن الدائرة الكاملة ٣٦٠ درجة، ربع الدائرة من عندها ٩٠ درجة. هذا الصورة الأولى.

الصورة الثانية: قالوا وأما أن يكون أزيد من ذلك، يعني انحرافه أزيد فيما بين اليمين واليسار، يعني أكثر من ٩٠، مثل شكد؟ مثل ١٠٠، ١٢٥ درجة مثلاً، ١٦٠ درجة، ومنه ما يبلغ حد الاستدبار. كيف يبلغ حد الاستدبار؟ عندما يكون بزاوية ١٨٠ درجة، يكون عكس القبلة تماماً بحيث يكون ظهره ودبره باتجاه القبلة، هذا انحراف بنصف دائرة كاملة مثل الشخص مثلاً المتجه إلى اتجاه القبلة بالشمال وينحرف بمقدار نصف دائرة كاملة اللي تساوي ١٨٠ درجة بحيث وجهه الذي كان باتجاه الشمال يصير باتجاه الجنوب وظهره راح يصير علماً لجهة الشمال الذي هو اتجاه القبلة. هذا الانحراف بمقدار نصف دائرة مقدار ١٨٠ درجة يسمونه حد الاستدبار الذي هو بمقدار نصف دائرة ١٨٠ درجة، هذا يبلغ حد الاستدبار.

طبعا مرة الانحراف يكون أقل من ١٨٠ بس أكثر من الـ ٩٠ مثل الـ ١٠٠، الـ ١٥٠، الـ ١٦٠، ومرة يكون يبلغ حد الاستدبار بمقدار ١٨٠. هاتان الصورتان شنو حكمهن؟ المصنف قال: أما الأول -من هو الأول؟ إذا كان الانحراف فيما بين اليمين واليسار- وأما الأول فلا يوجب الإعادة فضلاً عن القضاء، يعني إذا شخص انحرف والتفت عذراً كالسهو والقهر بسبب الريح أو الزحام أو التدافع وصار عنده انحراف ٤٥ درجة، ٦٠ درجة، ٩٠ درجة من جهة اليمين، من الشمال تحول للشرق أو من الشمال تحول للغرب، نقول: لا يوجب عليك الإعادة، صلاتك صحيحة وليس عليك الإعادة فضلاً عن القضاء، يعني إذا كان هو في داخل الوقت لا يجب عليه الإعادة وصلاته صحيحة، فمن باب أولى أنه لا يجب عليه القضاء، فلا يوجب الإعادة فضلاً عن القضاء.

ولكن عندنا استدراك: إذا زال العذر في الأثناء لزمه التوجه إلى القبلة فوراً، يعني إذا زال عنه العذر -شنو العذر؟ هو كان ساهي وتذكر، زال عنه عذر السهو، الآن أصبح متذكر وشاف نفسه منحرف عن القبلة، أو مثلاً كانت الرياح شديدة وهي حركته من موقفه وسببت له انحراف والتفات عن القبلة، لكن الآن الرياح هدأت وتوقفت وشاف نفسه هو منحرف عن القبلة بمقدار ما بين اليمين والشمال ٩٠ درجة، أو كان يصلي في مكان مزدحم والازدحام الآن خف أو توقف وبعد ما حصل تدافع لكن بعد ذلك شاف نفسه هو منحرف عن القبلة- هذا يعبرون عنه زوال العذر، عندما يزول العذر فوراً في الأثناء وهو ما زال في الصلاة يجب عليه ويلزم أن يتوجه إلى القبلة، كون يرجع يحرف نفسه، يسكت طبعا عن القراءة حتى يحقق الطمأنينة والاستقرار ثم يلتفت ويغير اتجاهه مثلاً من الشرقي إلى الشمال أو من الغربي إلى الشمال ويتجه باتجاه القبلة ثم يرجع يكمل قراءة.

الوجه في ذلك: حتى يحقق شرط الاستقبال المطلوب من عنده شرعاً في الصلاة، لأن هو الآن بعد العذر انحرف والتفت عن القبلة، لكن الآن زال العذر، ما مضى من العذر نصحح ما مضى من صلاته لكن المتبقي لازم يحقق به شرطية الاستقبال لأن مطلوب من عنده شرعاً في الصلاة، فيرجع يتجه باتجاه القبلة الصحيح فيتحول من الشرق إلى الشمال أو من الغرب إلى الشمال. هاي أولاً الصورة الأولى.

هاي الصورة الثانية، قال: وأما الثاني -من هو الثاني؟ إذا كان أزيد من ذلك، يعني كان الالتفات أزيد من ذلك ما بين اليمين واليسار أزيد من ٩٠ درجة- هذا شنو حكمه؟ حكمه كالاتي، قال: فيوجب البطلان في الجملة، يعني هو فيه موارد، بعض هاي الموارد فيه الصلاة تبطل وبعض الموارد الأخرى فيه الصلاة لا تبطل، هذا معنى قوله "في الجملة"، في الجملة يعني في بعض الموارد تبطل دون الموارد الأخرى. ما هي هاي الموارد؟ عندنا ثلاث موارد، واحدة من الموارد تبطل الصلاة وموردين ما تبطل فيها الصلاة بل تكون محكومة بالصحة.

المورد الأول: فإن الساهي إذا تذكر في وقت يتسع للإستئناف ولو بإدراك ركعة من الوقت وجب عليه الإعادة. يعني هذا الشخص الذي سهى والتفت وانحرف عن استقبال القبلة بأزيد مما بين اليمين واليسار أو بمقدار الاستدبار، بعد السهو تذكر أنه أنا عندي انحراف عن القبلة، شنو حكمي؟ نقول له: إذا كان تذكرك بعد السهو في وقت يتسع لإعادة الصلاة واستئنافها من جديد وتقع في داخل الوقت ولو بأن تدرك ركعة واحدة من آخر الوقت -لأن من أدرك ركعة من آخر الوقت فكأنما أدرك الوقت كله- يجب عليك الإعادة، يعني صلاتك محكومة بالبطلان ويجب عليك أن تعيدها مرة أخرى. هذا المورد الأول الذي أشار له المصنف: فيوجب البطلان في الجملة، هذا المورد الأول هو قدمه أن الصلاة تبطل إذا كان الوقت متسع يكفي استئناف الصلاة والإعادة وإدراكها ولو بركعة واحدة، فنقول له ما وقع من عندك من انحراف أزيد من ٩٠ درجة عن استقبال القبلة راح يبطل صلاتك، خصوصاً إذا كان في مورد الاستدبار، فنقول له يبطل صلاتك وكون تعيدها إذا الوقت متسع ولو بأن تدرك ركعة واحدة من المتبقي من الوقت. هذا المورد الأول.

وإلا فلا، يعني شنو وإلا فلا؟ يعني وإن لم يكن الوقت متسع ولا يكفي لإدراك ولو ركعة واحدة من الوقت هذا شنو حكمه؟ فلا، يعني فلا تجب عليه الإعادة، يعني صلاته شبيهة؟ صلاته محكومة بالصحة، إذا الوقت ضيق وما يكفيه ولا يتسع لاستئناف وإعادة الصلاة ولو بإدراك ركعة واحدة من الصلاة في داخل الوقت لا تجب عليه الإعادة وصلاته تكون محكومة بمن؟ بالصحة. هذا المورد الثاني الذي قلنا نحكم فيه بالصحة. هذا المورد الثاني "وإلا فلا".

المورد الثالث: وإن تذكر بعد خروج الوقت لم يجب عليه القضاء. يعني هو كان في حالة سهو وما تذكر من حالة السهو إلا بعد ما أكمل صلاته وخرج وقت، يالله اتذكر أنه أنا كان عندي انحراف عن استقبال القبلة والتفات عنها، نقول: إذا كان التذكر عن السهو بعد خروج الوقت لم يجب عليه القضاء، يعني نحكم بصحة صلاته ولا يجب عليه قضاء الصلاة. هذا منو؟ هذا المورد الثالث.

إذن صار عندنا النوع الثاني وهو الالتفات أزيد من ٩٠ درجة، فيه ثلاث موارد. طبعا هو به شقين: شق السهو وشق المقهور.

شق السهو به ثلاث موارد، البطلان موجود في الجملة يعني في بعض الموارد اللي هو مورد واحد: إذا كان تذكر الساهي في وقت يكفيه عن إدراك الصلاة الجديدة ولو بركعة واحدة في داخل الوقت، هذا تبطل صلاته ويجب عليه الإعادة. المورد الثاني: الذي لا يدرك من الوقت ولو ركعة، هذه لا تجب عليه الإعادة ونحكم بصحة صلاته. المورد الثالث: إذا تذكر عن التفاتة عن القبلة بعد خروج الوقت أيضاً نحكم بالصحة ولا يجب عليه القضاء. هاي ثلاث موارد.

الآن راح نأتي إلى حكم المقهور. شنو يعني المقهور؟ يعني هذا الذي حركته الرياح قهراً أو بسبب الزحام أو التدافع، هذا شنو حكمه؟ قال المصنف: وأما المقهور فإن تمكن من إدراك ركعة بلا التفات وجب عليه الاستئناف. يعني هم بموردين؛ المورد الأول بالنسبة للمقهور: إذا كان متمكناً من إعادة الصلاة في داخل الوقت ويمكن أن يدرك ركعة واحدة وهو مستقبلاً القبلة بدون التفات، كيف ذلك يكون؟ مثلاً هو الآن في حالة رياح شديدة والرياح الشديدة قهراً حرفته، ولكن هو الآن يقدر يقطع الصلاة ويجيب صلاة جديدة يستقبل بها القبلة ولو يدرك من عندها ركعة واحدة، متى يكون هذا؟ عندما تخف الرياح، إذا خفت الرياح نقول له: اقطع صلاتك واستقبل القبلة وعيدها من جديد ولو أن تدرك ركعة واحدة في داخل الوقت مستقبلاً القبلة يكفي، وكذلك مثل الزحام أو التدافع؛ إذا هو كان موجود في مكان بتزاحم وتدافع، الآن توقف الزحام، نقول له: اقطع صلاتك وأعدها من جديد ولو أن تترك ركعة واحدة في داخل الوقت من دون التفات -يعني من دون انحراف عن القبلة-. فلو خف الزحام أو خفت الريح وأصبحت قليلة والآن هو يقدر على الإعادة من دون التفات عن القبلة والانحراف ويوفر لنا الاستقبال في داخل الوقت ولو بمقدار إدراك ركعة قبل أن تعود الرياح لشدتها أو قبل أن يعود الزحام والتدافع، نقول له: يجب عليك الاستئناف. هذا المورد الأول في المقهور: فإن تمكن من إدراك ركعة بلا التفات -يعني مستقبلاً- وجب عليه الاستئناف، يعني إذا نقول له: يجب عليك الإعادة والاستئناف، يعني صلاة شبيهة؟ محكومة بالبطلان، نحكم ببطلان صلاته ويجب عليه الاستئناف من جديد ولو بإدراك ركعة مستقبلاً القبلة. هذا المورد الأول.

المورد الثاني: وإن لم يتمكن، يعني إذا كان ما عنده إمكانية يستأنف الصلاة ويدرك ركعة واحدة مستقبلاً القبلة من دون التفات، هذا شنو حكمه؟ طبعا هذا متى يحصل؟ كما لو كانت الرياح شديدة ومستمرة وما تتوقف، يعني حتى لو يقطع صلاته ويستأنف هم يرجع ينحرف، فبالتالي هو غير متمكن من استئناف وإعادة الصلاة مستقبلاً القبلة، بل دائماً يحصل عنده التفات. أو مثل المكان الذي يصلي بيه موجود فيه زحام مستمر وتدافع مستمر، حتى لو يقطع صلاته ويعيدها هم راح يرجعون شنو؟ بسبب الازدحام يدفعونه ويحرفونه عن القبلة، هذا نقول عنه غير متمكن. هذا شنو حكمه؟ نقول: طبعا هو غير متمكن ولو حتى عن إدراك ركعة في داخل الوقت، هذا نقول عنه أتم صلاته ولا يجب عليه قضاؤها، يعني شنو نحكم بصلاته؟ صلاته صحيحة لأنه معذور ويتم صلاته ولا يجب عليه قضاء الصلاة في خارج الوقت. نعم.

هذا بالنسبة لمن للشخص الذي يلتفت عن القبلة بكل البدن، لهذا المصنف قال: هذا في الالتفات عن القبلة يعني عدم توفر الاستقبال بكل البدن. يعني شنو بكل البدن؟ يعني مو يقصد جزء خاص مثل الرأس يلتفت عنده، لا، بدنه هو كله يتحرك ويلتفت، أعطينا حكمه وبيناه.

ويشترك معه في الحكم الالتفات بالوجه. الآن عندنا موضوع جديد؛ الموضوع السابق الذي كنا نتكلم عنه موضوع انحراف البدن عن القبلة، وأطينا حكمه، الآن راح عندنا موضوع جديد هو موضوع انحراف والتفات الوجه، هذا موضوع آخر. هذا شنو حكمه؟ المصنف يقول: يشترك معه في الحكم، يعني حكم الانحراف والالتفات عن القبلة بكل تأكيد للبدن، موضوعه يشترك مع موضوع الالتفات بالوجه في نفس الحكم من حيث البطلان وعدمه، يعني نفس التفصيل الذي ذكرناه بالتفات البدن المتقدم من الموارد يجري هنا، نفس التفصيل من حيث البطلان وعدمه يجري هنا، مرة التفاته سهو ومرة التفاته مقهوراً؛ إذا التفاته سهو بنفس الحكم، وإذا التفاته مقهور بيش قد؟ بموردين، يعني نفس الذي ذكرناه من التفصيل هناك يجري هنا وين؟ بالالتفات بالوجه.

إذا كان التفاته بالوجه إلى جهة اليمين أو اليسار التفاتاً فاحشاً بحيث يوجب لي العنق ورؤية جهة الخلف في الجملة. يعني الآن المصنف راح يبين لنا حكمين من البطلان وعدمه؛ بعض الموارد الموارد فيها بطلان وبعض الموارد شبيهة؟ ليس ليس فيها بطلان بل محكومة بالصحة.

المورد الأول: إذا كان التفاته التفات الوجه إلى جهة اليمين أو اليسار التفاتاً فاحشاً، يعني شنو؟ يعني صفحة وجهه تلتفت بتمامها إلى اليمين أو بتمامها إلى اليسار، هذا الالتفات التفات فاحش وكبير بحيث يوجب ويستلزم لي العنق؛ يعني استدارة والتواء العنق ويصبح العنق إلى الخلف ويرى جهة الخلف ولو في الجملة. يعني في الجملة شنو يعني يرى الخلف في الجملة؟ يعني ولو يرى بعض الذي في الخلف وليس كل من في الخلف تراه عيناه، هذا يعبرون عنه الرؤية الإجمالية، يعني هو من لي العنق والتفت إلى الخلف ما شاف كل الخلف، المهم شاف شيء من الخلف، نقول: ما دام صار عنده بعض الرؤية في الخلف في الجملة -يعني إجمالاً ولو لم يرى كل من الذي في الخلف- هذا يعتبر استدبار وانحراف، هذا شنو حكمه؟ حكمه بطلان الصلاة. حكمه بطلان الصلاة وتجري فيه هاي الموارد التي ذكرناها: إذا تذكر في سعة الوقت يستأنف وتجب عليه الإعادة ولو بإدراك ركعة، إذا ما ادرك ركعة من الوقت هذا لا إعادة والحكم بالصحة، إذا خرج مثلاً إذا خرج الوقت يلا اتذكر عندما كان ساهياً هذا أيضاً محكوم بالصحة وعدم وجوب القضاء.

وأما الالتفات اليسير الذي لا يخرج معه المصلي عن كونه مستقبلاً للقبلة، فهو لا يضر بصحة الصلاة، نعم وإن كان مكروهاً. إذا المصلي التفت بوجهه بصفحة وجهه، التفت التفاتة يسيرة إلى جهة اليمين أو اليسار، يعني ما التفت كل وجهه، التفت مثلاً شيئاً من خده أو عينه بحيث ما يصبح انحراف فاحش وكبير، لا، التفات يسير إلى جهة اليمين أو التفات يسير بالعين والخد إلى جهة اليسار، التفت وجهه بس مو كله بحيث ما يخرج المصلي عن عنوان كونه مستقبلاً. هذا شنو حكمه؟ نقول: ما دام الالتفات يسير ويبقى صادقاً عليه كونه مستقبلاً للقبلة، إذن هذا لا يضر بصحة الصلاة، فلا يحكم بالبطلان وتصح معه الصلاة، نعم وإن كان هو مكروهاً يعني مبغوضاً عند الشارع ويضعف ثواب الصلاة، يعني الصلاة تكون قليلة الثواب.

أما الخامس من مبطلات الصلاة، وهو التكلم في الصلاة متعمداً، يأتي الكلام عنه، والحمد لله رب العالمين.