المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

105

لا زال كلامنا في مبطلات الصلاة، ووصل كلامنا إلى البكاء. قال المصنف: «البكاء متعمداً لأمر من أمور الدنيا»، بمعنى أنه الشخص إذا في الصلاة صارت عنده حالة من البكاء.

جاء به متعمداً، يعني عالماً قاصداً، والبكاء حصل لأمر من أمور الدنيا، مثلاً فقد مال، أو هو أصيب بألم أو وجع، أو مثلاً ذكر ميتاً وأراد يبكي عليه، وغيرها من أمور الدنيا، إذا حصل عنده بكاء متعمداً عالماً قاصداً لأمر من أمور الدنيا، فانه يبطل الصلاة على الأحوال.

يعني مقتضى الاحتياط الوجوبي أن الصلاة تكون معه باطلة. سوى المشتمل منه على الصوت وغير المشتمل عليه، يعني سواء كان هذا البكاء مشتمل وحاوي منه، أي كبكاء حاوي على الصوت، فبعض الناس من يبكي يبكي بصوت مرتفع، أو كان هذا البكاء غير مشتمل على الصوت.

في كلا الفرضين البكاء مبطل للصلاة، المشتمل على الصوت وغير المشتمل على الصوت، سواء كان بكاء مع صوت، أو بكاء فقط دموع، في كلا الأمرين إذا صدق عليه بكاء عرفاً فهو مبطل للصلاة على الأحوط وجوباً إذا كان لأمر الدنيا، وسواء ما كان عن اختيار وما كان بدونه، يعني.

يعني سواء كان هذا الشخص المصلي من بكى بكى باختياره هو، يعني قاصد، متعمد، مختار، غير مضطر، هو بكى عن اختيار، أو ما كان بدونه، يعني ما كان بدون اختيار، كيف يكون بدون اختيار؟ كما لو بكى مضطرا، أو بالإكراه، أو بالقهر، أو مثلاً ما تمالك نفسه، كما مثلاً لو تذكر قريباً.

كيف مات موتة مروعة فتذكره وبكى لأجله، لم يتمالك نفسه وبكى للحالة التي أصيب فيها في موته، هذا بدون اختياره، لكن مع ذلك حتى لو كان اضطراراً أو إكراهاً أو قهراً فهو شنو مبطل للصلاة؟ لهذا قال: «وسواء ما كان عن اختيار» يعني من غير اضطرار، «وما كان بدونه» يعني بدون اختيار.

بدون الاختيار شنو يعني؟ يعني مضطر أو بالإكراه أو قهر أو لم يتمالك نفسه، ولكن هذا الذي يقع بكاء من غير اختيار هل يبطل أو لا يبطل؟ المصنف قال: هو يبطل، لكن على التفصيل المتقدم في القهقهة. ما هو التفصيل اللي مر علينا؟ مر علينا أنه يبطل لو كان غير اختياري مع سعة الوقت للإعادة، إذا كان الوقت فيه سعة.

فهو مبطل ويجب عليه إعادة الصلاة، وإلا -يعني إذا لم يسع الوقت- لم تبطل الصلاة به، لم تبطل الصلاة فيه. نعم، عندنا فرض واحد أنه لو شخص لم يقدر في داخل الوقت إلا على البكاء والوقت راح ينتهي ولا بد أن يؤدي الصلاة، هاي تحصل عند بعض الناس مثلاً يفقد قريب أو يفقد بعض الأعزاء والأحبّة.

ومن بعد المصاب تراه فقط باكياً، ويدخل عليه وقت الصلاة يريد يتمالك نفسه يوقف بكاءه ما يستطيع، وراح يخرج الوقت مال الصلاة، هذا شنو حكمه؟ هذا على رأي سماحة السيد: إذا لم يقدر في الوقت إلا على الصلاة باكياً صحت صلاته، هذا معذور معذور ولا شيء عليه، ولا تبطل الصلاة به. إذا كان عن سهو، يعني.

إذا وقع شخص من عنده البكاء لأمر الدنيا لكن ما وقع عن تعمد وإنما وقع في حالة السهو، مثل الشخص اللي سهى كأنه اعتقد أنه انتهى من الصلاة وتذكر ميتاً وبكى لأجله وهو كان ساهي كل اعتقاده أنه فرغ من الصلاة، مثلاً هذا لا شيء عليه، لأن لا تبطل الصلاة بالبكاء لأمر الدنيا إذا كان البكاء عن طريق السهو. كما لا بأس به.

اختياراً إذا كان لأمر أخروي، يعني لأمر الآخرة، يعني لا بأس بالبكاء ولا يكون مبطلاً للصلاة لو حدث باختياره، باختيار المصلي من دون اضطرار، ولكن كان لأجل أمر لطلب الآخرة، أمر أخروي، يعني شنو مثلاً؟ مثل الخوف من العذاب، بعض الناس هو باختياره.

يبكي بس بكاء لأجل أمر أخروي أنه خائف من عذاب الله عز وجل، بل قيل إنه إن البكاء خشية من الله عز وجل هو من أفضل الأعمال، أو مثلاً للطمع في الجنة، يعني شخص يبكي لأجل أن يطمع في أن الله عز وجل يدخله الجنة، أو خضوعاً له سبحانه، يعني الخضوع يعني التذلل، يعني هو يخضع تذللاً لله فيبكي بين يديه.

أو اشتياقاً له ولو لأجل طلب أمر دنيوي، يعني لو كان هذا البكاء هو لأمر أخروي -يعني خوفاً من الله عز وجل لأمر أخروي- ولكن فيه طلب أمر دنيوي، كيف يكون ذلك؟ مثل الشخص اللي يبكي خضوعاً لله سبحانه، لكن هو يطلب به أمر دنيوي، مثل شنو؟ مثلاً تخليصه من سجن، أو مثلاً يريد يدفع ضالة.

غائب عنه، متوعده بالعذاب، أو مثلاً بالانتقام من عنده، أو يريد يطلب سعة رزق بسبب الفقر اللي أصابه، بس هو بكاؤه خضوعاً لله عز وجل، ولكن يريد يطلب بأمر دنيوي، المصنف يقول: لا مانع منه ما دام يصدق عليه أنه بكاء لله عز وجل خضوعاً لله سبحانه، لا مانع أن يطلب معاه أمر دنيوي.

البكاء لشيء من مصائب أهل البيت سلام الله عليهم لأجل التقرب به إلى الله، يعني إذا شخص في أثناء الصلاة تذكر مصاب أهل البيت وما تعرضوا له من قتل ظلماً وبكى، خصوصاً البكاء على سيد الشهداء عليه السلام، ولكن بكاؤه راجع إلى الآخرة، يعني لأجل التقرب إلى الله عز وجل، باعتبار أن.

الأئمة عليهم السلام أئمة مفترضون الطاعة وقتلوا ظلماً من أجل إحياء الكتاب والسنة المطهرة، فهو من تذكرهم بكى لأجلهم قربة وتقرباً إلى الله، لأنهم أولياء الله، لأن البكاء لأجلهم أو إحياء ذكرهم فيه الأجر والمثوبة والتقرب إلى الله، فجاء به، هذا لا بأس به؛ لأن هذا في حقيقته هو راجع للآخرة، فبالتالي.

هذه الموارد التي ذكرها المصنف كلها هي خارجة عن دليل المانعية، وهي مانعية البكاء، كلها خارجة ما دام يقصد بها التقرب إلى الله، فهو مرغوب شرعاً، بل ورد بأنه من أفضل العبادات ولا مانع منه.

مبطلات الصلاة: ماحي الهيئة والأكل والشرب

نعم، الثامن من مبطلات الصلاة: كل عمل يخل بهيئة الصلاة عند المتشرعة.

يعني المتشرعة لفظ يطلق على الملتزمين بالشرع، يعني المتدينين الذين يلتزمون بالصلاة يسموهم بالمتشرعة. إذا المصلي جاء بعمل هذا العمل يخل بهيئة صورة الصلاة، بحيث أهل الشرع.

اللي هم الملتزمين بالصلاة، من ينظرون له يقولون هذا لا يصلي، هذا الشخص لا يصلي، يعني ما عنده صورة وهيئة الصلاة، مثل منو الأفعال التي تكون ماحية لصورة الصلاة في نظر أهل الشرع؟ مثل الرقص، شخص في الصلاة وبدأ يرقص، أو مثل الوثبة يعني القفزة، أو مثلاً يشتغل بفعل كثير، أو سكوت طويل يمحو صورة الصلاة.

مثل بحيث اللي ينظر إليه يقول هذا جاي يفكر ما جاي يصلي، أو مثلاً يشتغل بفعل الخياطة، واللي ينظر إليه يقول هذا ما يصلي جاي يخيط، أو أو أو مثلاً بالنساج ينسج، هذا كله أفعال أو أعمال تضر بصورة وهيئة الصلاة، بحيث من ينظر إليه يقول إنه لا يصلي، إذا انمحت صورة الصلاة والهيئة الصلاتية.

بحيث اللي ينظر إليه ما يقول جاي يصلي، هذا يكون مبطلاً للصلاة. نعم، إذا جاء بمقدار معتد به بس ما بلغ هيئة صورة شنو؟ محو صورة الصلاة، هذا هل يضر بالصلاة؟ نقول: إذا لم يخل بهيئة صورة الصلاة لا يضر. مثل منو؟ مثل الشخص اللي مثلاً يرفع إيده عالياً وينزلها، هو فعل، هو جاب فعل، لكن هذا الفعل ما يخل بهيئة صورة الصلاة.

بحيث أهل الشرع من ينظرون إليه يقولون لا زال يصلي، هذا لا يضر بصحة الصلاة، أو شخص مثلاً دخل يده في جيبه وأخرج المفاتيح وأعطاها لشخص آخر، وبقى يصلي مشتغل بالصلاة مالته، أهل الشرع من ينظرون إليه يقولون هذا جاي يصلي، هاي الأفعال القليلة العرفية الموجودة عندنا، هاي ما تضر بصحة الصلاة لأن ما تدخل بالهيئة، أو مثل شخص.

سألك قال لك أين الحاجة الفلانية؟ أنت أشرت له باليد تريد تأشر له تقول له في هذا المكان، هذا لا يضر، مثل هكذا أفعال لا تخل بهيئة صورة الصلاة عند أهل الشرع، لا تضر، بحيث إذا نظروا لك أهل الشرع يقولون إنه لا زال يصلي، هذه لا تضر. ومنه الأكل والشرب إذا كان على نحو تنمحي به صورة الصلاة، إذا شخص أثناء الصلاة.

يأكل أو أراد يشرب، ومن يأكل ويشرب تنمحي صورة الصلاة وتزول الهيئة الصلاتية، واللي ينظر إليه يقول إنه لا يصلي بل يأكل ويشرب، هذا أيضاً من العمل الذي يضر بصحة الصلاة. ولا فرق في بطلان الصلاة بذلك بين العمد والسهو، يعني لا فرق في بطلان الصلاة بكل عمل يخل بهيئة صورة الصلاة.

سواء جاء به المصلي عامداً عالماً متعمداً قاصداً، أو جاء به عن طريق السهو.

مرة شخص هو متعمد مثلاً يشتغل باخياطة أو الكتابة.

ومرة شخص يسهى كأنه مثلاً يحسب نفسه أنه خارج الصلاة أو انتهى من الصلاة ويبدأ بالكتابة.

ثم بعد ذلك يلتفت أنه في حالة سهو.

والأحوط لزوماً الاجتناب عن الأكل والشرب في الصلاة وإن لم يكونا ماحيين للصورة.

الأكل والشرب من الأفعال التي لها خصوصية، إذا المصلي ارتكبها في داخل الصلاة الصلاة تبطل معها، سواء كانت محت صورة الصلاة أو لم تمحي صورة الصلاة.

لهذا بعض الفقهاء يجعل الأكل والشرب مبطلاً للصلاة بحد ذاته، يعني يجعله نقطة مستقلة، يقول هكذا من مبطلات الصلاة الأكل والشرب، ويجعل هاي النقطة نقطة كل عمل يخل به صورة الصلاة أيضاً يجعلها نقطة مستقلة، لو تراجعون الرسائل العملية ترون أن بعض الفقهاء يجعل الأكل والشرب مستقل، بل حتى المصنف.

مثل في كتبه الأخرى يجعله مستقلاً. هذا شنو شنو السبب؟ لأن الأكل والشرب هو في نفسه من مبطلات الصلاة، سواء أخل بهيئة صورة الصلاة ومحى الصورة الصلاتية أو لم يخل بها. لهذا المصنف قال: «والأحوط لزوماً الاجتناب عن الأكل والشرب في الصلاة وإن لم يكونا» -يعني الأكل والشرب- «ماحيين إلى الصورة» يعني إذا أنت بديت تاكل وتشرب.

اللي ينظر إليك يقول هذا ما جاي يصلي، جاي ياكل ويشرب، هذا ماحى صورة الصلاة، صلاته باطلة لا إشكال. زين، إذا هو أكل وشرب مقدار قليل، واللي نظر إليه قال عنه لا زال يصلي ولم تمحي صورة الصلاة، مع ذلك مع ذلك تبطل تبطل الصلاة على الأحوط لزوماً. نعم، أكو فرض أنه لو شخص أكل وشرب سهواً شنو حكمه؟

طبعا الشخص احنا هسه اتضح عندنا اللي ياكل ويشرب متعمدا صلاته باطلة، انمحت صورة الصلاة أو لم تبطل صورة لم تنمحي صورة الصلاة.

إذا شخص في حالة السهو وشرب ماء، أكو ماء قريب من عنده شربه، أو مثلاً مد إيده وأكل بعض الفاكهة سهواً سهواً، هذا شنو حكمه؟ المصنف رأيه أنه إذا بلغ حد محو صورة الصلاة فالصلاة تبطل.

وإن لم يبلغ محو صورة الصلاة فلا بأس به. نعم، لا بأس بابتلاع السكر المذاب في الفم، يعني إذا شخص أكل بعض الطعام اللي فيه شيء من الحلا أو السكر، وهذا السكر بقى لا زال في فمه، وأثناء الصلاة أراد يقوم بابتلاعه، هذا يضر بصحة الصلاة أو لا؟

الآن المصنف راح يبدي يذكر لنا بعض الأمور هي أفعال أو قد يصدق عليها مثلاً ابتلاع للطعام، لكن لا تضر في صورة بصحة الصلاة؛ لأنها وردت في النصوص والروايات بأنه لا بأس بها، منها: ابتلاع السكر المذاب في الفم لو كان موجوداً حلاوة في فمه بعد أكل وأثناء الصلاة أراد يبلعه لا يضر.

ما تخلف من الطعام في فضاء الفم، لو شخص بقت عنده قطعة من اللقمة الصغيرة موجودة في فضاء فمه وهو دخل بالصلاة -يعني أراد أثناء الصلاة يبلعها- هذا لا يضر، أو بقى شيء من الطعام خلال الأسنان، مثل الشخص اللي يأكل مثلاً بعض اللحوم أو غيرها وتبقى بعض قطع اللحم موجودة في أسنانه وهو لم يتخلل منها وأثناء الصلاة.

أراد يبلعها، هذا لا يضر. كما لا بأس أيضاً بالأعمال اليسيرة -يعني اللي ما تخل بهيئة صورة الصلاة عند المتشرعة- مثل منو؟ كالإيماء باليد، هاي اللي عبرنا عنها حركة الإشارة، مثل شخص سألك إلى الطريق إلى إلى كذا من أين، هو أشار إلى جهة اليمين، هذا لا يضر، أو التصفيق للتنبيه، يعني شخص يريد المصلي يريد ينبه.

ينبهه على أمر من الأمور، حتى لو كان لأمر دنيوي فصفق له، يعني صفق الكفين وأخرج الصوت لأجل التنبيه، أراد ينبهه مثلاً أن طفلاً تقرب من خطر، أو أراد ينبهه مثلاً على شيء موجود على النار وغيرها، أو حمل الطفل أو إرضاعه، إذا المرأة أرادت طفلها أثناء الصلاة بدأ يبكي وهي أرادت تحمله حتى تسكته.

هذا لا مانع منه، أو كان جائعاً يبكي وأرادت ترضعه، هذا لا مانع منه. طبعا هذا كله إذا لم يلزم منافٍ للصلاة كان الانحراف على القبلة أو استدبارها، لا لا هذا كلامنا أنه شرط الاستقبال متوفر، هاي الأمور لا تضر إذا لم يوجد المنافي. وعد الركعات بالحصى، أكو بعض الناس يحصل عنده حالات شك وسهو وما يقدر يضبط عدد الركعات، فيحسب عدد الركعات.

ركعات بالحصى، يضع الحصى على اليمين، أنه صليت ركعة واحدة، ونحوها من باقي هاي الأمور الأخرى، مثل شنو نحوها؟ مثل الانحناء إلى الأرض لأجل تناول شيء من الأرض، أو شخص يريد يمشي إلى أحد الجهات بدون انحراف عن القبلة، مثل ما مر علينا سابقا: إذا ظهر للمصلي في أثناء الصلاة أنه منحرف عن القبلة يقدر يتحرك حركة باتجاه القبلة الصحيحة، هناك ذكرنا نعم.

لا مانع من ذلك، لكن قلنا يسكت عن القراءة ويعدل الانحراف عن القبلة ويكمل الصلاة. وغيرها مثل منو غيرها أيضاً ونحوها؟ مثل عد الاستغفار لصلاة الوتر بالسبحة، مو احنا عندنا من المستحبات في قنوت صلاة الوتر أن تقول ثلاثمائة ثلاثمائة العفو العفو، أو تريد تقول سبعين مرة أستغفر الله، وهذا الشخص أراد يعد الاستغفار أو العفو بالسبحة.

يحمل السبحة ويحركها، هذا كله لا بأس به، فإن كل ذلك لا يضر بالصلاة، الصلاة معه تكون صحيحة. كما لا يضر بها قتل الحية أو العقرب؛ لأن ورد عندنا في النص والروايات أن المصلي إذا خاف الخطر من اقتراب الأفعى يستطيع قتلها، يعني كيف يستطيع قتلها؟ كما لو كان مثلاً قربه مثلاً عصا ورفع العصا.

ضربها بالعصا، أو أو مثلاً انحنى وحمل حجر ورماه على العقرب وقتله، هذا لا بأس به، هذا كله لا يعد منافياً للصلاة عند المتشرعة، لكن قلنا بشرط أن لا يستلزم منه منافٍ آخر كالانحراف عن القبلة أو استدبارها.

المسألة 329 والتعدي في شرب الماء

مسألة 329: من كان مشتغلاً بالدعاء في صلاة.

هاي المسألة وردت عندنا في نص ورواية، وهي أنه لو كان المصلي مشتغلاً في الدعاء والقنوت في صلاة الليل لصلاة الوتر.

صلاة الوتر فيها خصوصية أن القنوت فيها طويل؛ لأن به مجموعة أدعية واستغفارات وفيه مثلاً ذكر العفو ثلاثمائة مرة ثلاثمائة مرة، هذا ورد عندنا بالنص أنه راح يطول راح يطول به المصلي، فإذا كان هو عازماً على الصوم -سواء كان صوم واجب أو مستحب- وخى على نفسه أنه إذا بقى مشتغلاً بصلاة الوتر راح يفاجئه طلوع الفجر.

وهو عطشان لم يشرب الماء ولم يرتوي، وبقي في نهار الصوم عطشان.

هنا ورد ورد الرخصة أنه يجوز له يتخطى ويمشي بعض الخطوات للأمام إذا كان الماء موجوداً قربه أو أمامه ويتناول الماء ويشربه.

هذا ورد عندنا بالنص: يتخطى ويشرب الماء اللي موجود أمامه، وعندما يريد الرجوع والعودة إلى مكانه يرجع برجوع القهقرى، يعني شنو قهقرى؟ يعني يبقى وجهه مستقبل القبلة ويرجع إلى الوراء شيئاً فشيئاً لئلا يستدبر القبلة، لأن المطلوب من عنده استقبال القبلة.

حتى يبقى محافظاً على هذا الشرط يرجع رجوع القهقرى لئلا يستدبر القبلة، هذا كله عندنا وين ورد؟ ورد في رواية. يبقى كلام ها الرواية.

قيدت ثلاث قيود: أولاً: مشتغلاً بالدعاء، يعني كقنوت صلاة، كدعاء القنوت. ثانياً: في صلاة الوتر يعني من صلاة الليل. ثالثاً: أنه عطشان ويريد شرب الماء. هذني ثلاث قيود. يأتي السؤال: هل يجوز أن نتعدى عن هذه الموارد إلى غيرها؟ المصنف يقول: نعم. بل يجوز ذلك.

في غير حال الدعاء، ماكو خصوصية للدعاء، يعني حتى لو كان المصلي واصل إلى مرحلة القراءة، كان يقرأ بصلاة الوتر، يقرأ يقرأ الحمد مثلاً والتوحيد ثلاث، أو المعوذتين، وخاف خشية أنه يفاجئه طلوع الفجر وهو عطشان لم يرتوي من الماء، ماكو خصوصية للدعاء كما لو كان في حال القراءة مثلاً، هذا لا مانع منه. نعم، هاي أولاً.

إذاً يمكن أن نتعدى من خصوصية الدعاء إلى غير الدعاء كحالة القراءة وغيرها؛ لأن ماكو خصوصية، احنا نطمئن بعدم الموضوعية لمسألة الدعاء، هاي أولاً. ثانياً: يقدر نتعدى عن صلاة الوتر؛ لأن النص والرواية قيدت بصلاة الوتر. المصنف يقول: نعم نتعدى، بل في كل نافلة، سواء كان مثلاً صلاة الشفع. هو واصل بالشفع بعد ما واصل.

وخشيه من العطش، أو كان مثلاً هو منتهٍ من صلاة الوتر وداخل بنافلة الفجر، وأنتم تعرفون أنه يجوز أن للمصلي أن يصلي نافلة الفجر قبل طلوع الفجر ويدسها في الليل كما مر علينا سابقاً، وهو في هاي الحالة خشى العطش وخاف من طلوع الفجر وهو عطشان، المصنف يقول: نعم يمكن أن نتعدى.

من حالة الدعاء إلى غير الدعاء كما في حالة القراءة مثلاً، أو من غير صلاة الوتر إلى غيرها، بل إلى كل نافلة حتى لو كان في الشفع أو صلاة الفجر. يبقى الشيء، الرواية قيدت بأنه كان عطشان ويريد يشرب الماء، يمكن هل يجوز التعدي إلى غير العطش؟ كما لو كان مثلاً جائعاً يريد يأكل، أو كان مثلاً يخشى من طلوع الفجر وهو مريض ويريد يشرب الدواء.

الجواب: لا يجوز، لا يجوز التعدي من الشرب إلى الأكل وغيره كشرب الدواء مثلاً؛ لأن هناك خصوصية في الرواية لأن ذكرت العطش، يعني هذا الأمر مختص فقط في شرب الماء؛ لأنها ذكرت العطش والشخص الذي يخشى أو يخاف من مفاجأة.

طلوع الفجر ويبقى عطشاناً، فلهذا لا يجوز التعدي من الشرب إلى الأكل أو غيره كشرب الدواء مثلاً.

قول آمين بعد الفاتحة

تاسعاً: من المبطلات للصلاة أيضاً هو قول آمين بعد قراءة سورة الفاتحة، يعني الشخص بعد أن ينتهي من قراءة سورة الفاتحة والحمد يقول آمين. آمين بمعنى اللهم استجب. هذا كما.

هو المتعارف عند غيرنا من أهل العامة بعد ما ينهون قراءة الفاتحة يقولون لفظة آمين. هذا عندنا من مبطلات الصلاة. ما هو الوجه في مبطليته؟ أولاً: هو ليس جزءاً من القراءة. هو ليس جزءاً من القراءة، لا هو جزءاً من الفاتحة ولا هو ورد بدليل عن النبي صلى الله عليه وآله أو عن الأئمة عليهم السلام بأنه يجوز أن نقول آمين بعد تمام الفاتحة.

هذا لم يرد، بل هو من البدع التي أدخلت في الصلاة، فلهذا يكون مبطلاً، لهذا قال: التأمين، يعني قول آمين، وهو قول آمين بعد قراءة سورة الفاتحة وهو مبطل للصلاة. الآن راح نأتي كلامنا هو متى يكون مبطل للصلاة؟ مرة راح نتكلم عن المأموم الذي يأتي به في صلاة الجماعة، ومرة راح نتكلم في غير المأموم.

طبعا الرواية التي وردت في بطلانه وردت في المأموم، أنه الشخص اللي يصلون جماعة والمأمومين الموجودين خلف الإمام هم يقولون آمين بعد تمام الفاتحة. المصنف يقول: هو مبطل للصلاة إذا أتى به المأموم، يعني الشخص الذي يصلي جماعة خلف الإمام عامداً، يعني قاصداً متعمداً. هذا ليش المصنف جاب عامداً؟ لأن يريد.

يريد يخرج حالة السهو، يريد يخرج حالة السهو وكذلك حالة الجهل؛ لأن الساهي والجاهل معذورين، وهذا أولاً. وفي غير حالة التقية؛ لأن إذا كان هو في مورد تقية ويريد يحافظ على نفسه أو يحقن دماءه يجوز له يقول آمين؛ لأنه هو جاي يصلي قربهم وإذا ما قال آمين لعله يلحقون الضرر به، إذا خاف الضرر منهم.

لحفظ النفس يجوز أن يستعمل التقية ويقول آمين، هاي يعبرون عنها الفقهاء يسموها بالتقية المداراتية، يعني يداري أهل العامة اللي موجودين قربه ويجيب قول آمين تقية وخشية منهم وخوفاً على نفسه أو حفظاً لدماءه أو دفعاً للضرر الذي قد يلحق به. والعمل اللي يصدر عن التقية عمل صحيح شرعاً مجزي.

بمقتضى الأدلة، فإذا هو قال آمين نقول له صلاتك صحيحة، لا لا مانع من ذلك. هذا طبعا في غير حال التقية، وأما إذا أتى به سهواً، بل بل أزيد من ذلك في حالة التقية الفقهاء يقولون: بل قد يجب عليه، يعني إذا توقف حفظ نفسه وحقن دماءه أو دفع الضرر عن نفسه بقول آمين الفقهاء يقولون: بل قد يجب عليه أن يقول آمين.

يستعمل التقية، نعم إذا وجب عليه وهو تركه هل صلاته تبطل؟ الجواب: لا يأثم ولكن صلاته تكون صحيحة. وأما إذا أتى به سهواً، يعني شخص في حالة السهو ما ملتفت قال آمين بعد تمام الفاتحة، ساهي لم يعلم. أو في حالة التقية اللي الآن عبرنا عنها لأجل حفظ النفس وحقن الدماء، فلا بأس به، يعني لا يضر.

ويوجد أيضاً مورد آخر، لو شخص جاء به لا بقصد أنه جزء من القراءة ولا بقصد أنه مثلاً مأمور به، بس جاء به بقصد الدعاء؛ لأن قول آمين بمعنى اللهم استجب دعائي، إذا جاء به بقصد الدعاء هل تبطل الصلاة أو لا تبطل الصلاة؟ نقول: إذا ما قصد أنه جزء من القراءة أو لم يقصد الإتيان به على أنه وظيفة مشتركة.

مشرعة ومطلوبة صلاته صحيحة. هذا كل الكلام في المأموم. وأما في غير المأموم، من هو غير المأموم؟ نقصد به. أما الإمام الذي يصلي في الجماعة، لأن هو إمام وليس مأموم، أو نقـ وكذلك المصلي المنفرد الذي يصلي بحالة الانفراد. هذا إذا قال آمين بعد تمام الفاتحة صلاته باطلة أو لا؟ المصنف قال: فبطلان صلاته به.

بقول آمين بعد قراءة سورة الفاتحة مبني على الاحتياط اللزومي، يعني الإمام في الجماعة إذا قال آمين صلاته باطلة على الأحوط لزوماً، وكذلك الشخص الذي يصلي صلاة منفرد ويجيب قول آمين عامداً كذلك تبطل صلاته بمقتضى الاحتياط اللزومي. نعم، الآن المصنف عنده استدراك. لا إشكال.

هذا احنا كلامنا قبل قليل كنا نتكلم عن الحرمة الوضعية مسألة الصحة والفساد، الآن شنو حكمه باعتباره أمر هو كما قلنا هو أمر بدعة دخل في الدين، هذا شنو حكمه من ناحية الحكم التكليفي، يعني من ناحية الإثم والعقاب هل فيه إثم؟

الجواب: نعم المصنف يقول: لا إشكال في حرمته، يعني ماكو خلاف أن هذا أمر بدعة وهو أمر محرم، والشخص الذي يأتي به مأثم إذا جاء به على كونه أمر مشرع وبعنوان أنه وظيفة شرعية مقررة أقرها الشارع يؤتى فيها بهذا المحل، محل بعد محل أن يقول آمين بعد قراءة سورة الفاتحة، هذا فيه الإثم؛ لأنه.

حرام ولانه تشريع وإدخال في الدين ما ليس منه باعتباره تكليف شرعي، وهو باعتبار أن المصلي يجيبه على أساس أنه وظيفة شرعية مقررة وأنه تكليف شرعي مطلوب من الشارع، في حين هو افتراء على الله عز وجل، الشارع لم يشرعه ولم يقل به، فإذا أتى به بهاي النية، نية كونه أمر مشرع ووظيفه شرعية وقصد أنه مطلوب من الشارع ومأمور به من.

الشرع المقدس صلاته تكون شنو على ما مر علينا أنه عامداً تبطل، ومن ناحية الإثم والعقوبة والحرمة التكليفية فيه الإثم والحرمة. هسه لعله سائل يسال يقول: شنو الوجه في ذلك؟ احنا نقوله: لأن العبادات أمور توقيفية وردت من الشرع، احنا مو بكيفنا ولا بمزاجنا ندخل شيء في الصلاة ونخرج من من هالشيء، إنما الصلاة.

الصلاة أمر تعبدي توقيفي ورد عن الشارع، الشارع قال صلوا هكذا احنا نصلي هكذا، قال لا تفعلوا هذا ما نفعل هذا، احنا مو بكيفنا ولا بمزاجنا ندخل شيء في الصلاة ليس منه أو نخرج شيء من الصلاة، هذا لا يصح شرعاً.

الشك في عدد الركوعات والزيادة

العاشر من المبطلات: الشك في عدد الركوعات، على تفصيل سياتي إن شاء الله تعالى.

بعض الشك الذي يقع في عدد الركعات يكون مبطلاً لها، مثل منو؟ مثل الشخص الذي يشك في الصلاة الثنائية مثل صلاة الفجر أو صلاة القصر أو صلاة الجمعة، هاي كلها صلوات ثنائية واجبة، الشك يعني شنو يشك؟ يعني يقول هاي الركعة الأولى لو الثانية أنا جاي أصلها، انقله الشك الذي يقع في الصلاة الثنائية مبطلاً لها بعد ما لها أساس؛ لأن اللي يشك أنه هاي الأولى لو الثانية بعد أساس الصلاة.

ما موجود؛ لأن هو أساس الصلاة الركعتين الأوليين، فصلاته بطلت.

وكذلك الذي يشك في الصلاة الثلاثية مثل صلاة المغرب، يقول هاي الثانية لو الثالثة، انقله صلاتك بطلت، يجب عليك الإعادة. أو اللي أو الشخص الذي يصلي في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية، مثل الظهر والعصر والعشاء، يعني يقول هاي الركعة الأولى والثانية من الصلاة الرباعية.

هذا أيضاً تبطل صلاته. نعم، راح يأتينا إن شاء الله في مبحث الخلل والشك أنه توجد بعض الشكوك تحصل في عدد الركوعات، لكن ما تبطل الصلاة، مثل الشخص الذي شك أنه هاي الثانية لو الثالثة الثالثة لو الرابعة من الصلاة الرباعية، هذا لا تبطل صلاته، ستأتينا إن شاء الله نذكرها في مبحث الشكوك في عدد الركوعات.

الحادي عشر من مبطلات الصلاة: الزيادة.

يعني شخص يزيد شيء في الصلاة تعمداً، فهذا يكون مبطلاً لها. ما هو الوجه في ذلك؟ قلنا؛ لأن الصلاة أمر توقيفي عبادي ما يجوز الزيادة فيه، فإنها تبطل الصلاة، سواء قصد بها الجزئية -يعني هذا الشخص من جاب هاي الزيادة تعمداً في داخل الصلاة مرة يقصد يقول إنها جزء مأمور به من الشارع أم لا-.

لا أم لا، هو يجيبه زيادة متعمدة بس ما قاصد أنه جزء مأمور من الشارع أو ما قاصد أنه وظيفة شرعية شرعت من قبل الشارع، ما قاصد الجزئية. المصنف يقول: ما دام هي زيادة تعمداً فهي مبطلة للصلاة، سواء قصد الجزئية أم لم يقصد، وسواء كان يعني هذا الشيء الزائد تعمداً هو قولاً أم كان فعلاً.

قولاً مثل شنو؟ مثل شخص مثلاً يجيب كلام زائد هو ما مطلوب من عنده ويزيده في داخل القراءة، يعني يدخل شيء في قراءة الحمد ويزيد كلمة هي ما مطلوبة من عنده وما موجودة في القراءة، هو يزيدها، هذا وهو جابها متعمداً نقول له صلاتك باطلة، زيادة قول. أو كانت زيادة فعل، مثل شنو زيادة فعل؟ شخص يريد يزيد سجدة زائدة، هو سجد.

سجدتين بس هو يريد يجيب سجدة ثالثة متعمداً، انقله صلاتك باطلة. نعم، وسواء كان من أجزاء الصلاة أم مسانخاً لها. يعني سواء كان هذا الشيء الذي جابه زايد هو من أجزاء الصلاة مثل منو؟ مثل السجدة، السجدة هي جزء من الصلاة بس اللي يزيدها تبطل صلاته. أو مثلاً هو جاب التشهد أو بالصورة الصحيحة وهو متعمداً يريد يعيد التشهد.

تشهد مرة ثانية متعمداً، مو لأجل الاحتياط، مو لأجل الذكر لا لا، إذا احتياطاً أو لأجل تصحيح القراءة هذا ليس لا مانع منه، لا لا هو جاب التشهد بصورة صحيحة ومتعمداً يريد يتشهد مرة ثانية، أو يريد يسلم مرتين، انقله صلاتك باطلة؛ لأن هاي زيادة متعمدة، حتى لو كانت الزيادة هي من أجزاء الصلاة مثل مثل السجدة والتشهد والتسليم. أم كان.

مسانخاً لها، يعني شنو مسانخ؟ مسانخ يعني مشابه لها، يعني هاي الزيادة اللي زيدها المصلي هي ليست من أجزاء الصلاة، لكن هي مسانخة ومشابهة لأجزاء الصلاة، أو مثلاً لأقوال الصلاة، مثال ذلك. مثلاً شخص في حالة التشهد الوسطي، هو قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وقال.

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وبدا له أن يزيد الشهادة للإمام أمير المؤمنين بالولاية، أراد يقول: وأشهد أن علياً ولي الله في التشهد، في التشهد وليس الإقامة، الإقامة الفقهاء يقولون مستحبة، لكن لا باعتبار الإقامة مستحبة وهي من مقدمات الصلاة، لا هو أراد يدخلها في داخل الصلاة، يريد يجيبها بالتشهد. طبعا أشهد أن علياً ولي الله.

هي ليس من أجزاء الصلاة، لكن هي مسانخة ومشابهة لأجزاء الصلاة من يا جهة؟ من جهة أنه كما الشهادة لله عز وجل بالوحدانية هي حق، والشهادة لرسول الله بالرسالة والعبودية هي حق، كذلك الشهادة لأمير المؤمنين هم حق، فكما أنه تلك ذكر هاي هم تلك تعتبر تشهد وهاي هم تعتبر تشهد، لكن هذه.

الشهادة ليست من أجزاء الصلاة، لم يفعلها النبي ولم يأت بها الأئمة عليهم السلام في داخل التشهد، والصلاة أمر توقيفي تعبدي ما يجوز ندخل فيه شيء هو أراد يجيبه متعمداً، احنا نقول الصلاة أيضاً باطلة. ولهذا سماحة السيد يفتي بأنه لا يجوز ذكر التشهد للإمام أمير المؤمنين بالولاية في التشهد على الأحوط، الأحوط وجوباً.

عدم ذكرها، واللي يخالف متعمداً ويعلم صلاته باطلة على الاحتياط الوجوبي؛ لماذا؟ لأن هي وإن كانت مسانخة ومشابهة لأجزاء الصلاة كالتشهدات الموجودة في التشهد ولكن هي ليست من أجزاء الصلاة، فلهذا يعتبر فيها الصلاة غير صحيحة. طبعا هذا كله هو يكون مبطل من جهة شنو؟ من جهة أن هاي الزيادة غير مطلوبة شرعاً.

فتكون زيادة في صلاة مكتوبة وخلاف المقرر والمطلوب شرعاً منه فتكون مبطلة، هذا كل الكلام، المصنف يقول: غير ذكر الله تعالى، غير يعني ما عدا ما عدا الأذكار التي تكون مسانخة مسانخة لفعل الصلاة في أذكارها أو أقوالها أو أفعالها، مثل منو؟ مثل ذكر الله تعالى بالتسبيح والتحميد والتهليل.

مثلاً والتحميد هذا لا مانع منه كما مر علينا سابقاً، أو ذكر رسوله صلى الله عليه صلى الله عليه وآله -يعني شخص في أثناء الصلاة يريد يقول: اللهم صل على محمد وآل محمد- لا مانع منه هذا ذكر يعتبر، أو قراءة القرآن، أو الإتيان بالدعاء، مثل في أثناء الركوع يريد يدعو مثلاً يقول، أو في أثناء السجود، هذا كله مر علينا.

إن الصلاة لا تبطل معاه، كما مر علينا في مسألة 327 إذا تذكرون، كله لا تبطل الصلاة، هذا يعتبر من الذكر المسانخ والمشابه لذكر الصلاة. وهل الصلاة إلا ذكر وتسبيح وحمد وتحميد وتهليل واستغفار؟ لا مانع منه. وتبطل الصلاة أيضاً بزيادة جزء فيها سهواً إذا كان ركعة، يعني إذا المصلي زاد ركعة.

على ركعات الصلاة فصلاته أيضاً تبطل، وإن كان زيادته ليست متعمدة إنما جاء بها سهواً، مثل الشخص المصلي الذي يصلي صلاة المغرب أربع ركعات. طبعا احنا واضحة عندنا ايش وقت ايش وقت المصلي يدخل بالركعة الرابعة؟ مرت علينا سابقاً إذا دخل في ركوعها، أما إذا مجرد قام بالقيام للركعة الرابعة بس بعده ما راكع انقله لا زالت صلاتك صحيحة، اجلس وتشهد.

وتقدر تجيب سجود السهو للقيام الزائد. لا، هذا الشخص دخل بالركوع الرابع وصارت صلاة المغرب أربع ركعات سهواً، نقول له: صلاتك باطلة. أو شخص يصلي صلاة الظهر وصلاها خمس ركعات، نقول له: صلاتك باطلة، يقول سهواً، نقول له: وإن كان سهواً؛ لأنه بعد الصلاة محددة بعدد ركعاتها شرعاً، الزيادة عليها تكون مبطلة لها لأنها خلاف الوظيفة الشرعية. بل ولو كان.

هذا شو نسميه؟ نسميه زيادة الركن. الشخص الذي يركع مرتين سهواً في نفس الركعة، هي ركعة يركع ويرفع راسه يرجع يركع مرة أخرى، أو يسجد سجدتين من ركعة واحدة، يعني يعني سجد سجدتين وصار عنده حالة سهو ورجع مرة تلخ سجد سجدتين.

عنده أربع سجدات في ركعة واحدة، هاي تعتبر زيادة ركن وزيادة الركن كما مر علينا سابقاً هي مبطلة للصلاة ولو كانت سهواً على الأحوط لزوماً. والا، يعني شنو وإلا؟ لو زاد سجد لو زاد سجدتين لكن ليس من ركعة واحدة، مثل شو كيف يعني كيف كيف يكون ذلك؟ كما لو شخص في في في الركعة الأولى سجد مرتين بس سهى.

وجاب سجدة ثالثة ثم تذكر وقام للثانية، في الركعة الثانية رجع مرة أخرى سهى وجاب السجدتين وزاد سجدة ثالثة وسواها ثلاث سجدات، صار عنده ثلاث سجدات بالركعة الأولى وصar عنده ثلاث سجدات بالركعة الثانية، هاي يعتبر زيادة سجدتين لكن ليس من ركعة واحدة إنما من ركعتين، هاي هل تبطل الصلاة؟ المصنف قال: لا، وإلا.

لا فلا تبطل، يعني لو كانت السجدتين ليس من ركعة واحدة وإنما من ركعتين هذه لا تبطل الصلاة معها، بل تبقى معها الصلاة صحيحة. نعم، عليه سجود السهو بعد الانتهاء من الصلاة بسبب وجود السجدة الزائدة، ويسجد سجدتين سهو؛ لأنه لكل سجدة يكون سجود سهو خاص بها كما سيأتينا إن شاء الله، أما الشك في الصلاة فيأتي إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين.

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم