المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

106

صلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

مثلا هل صلى صلاة الظهرين أم لا؟ في الوقت اللي موجود به صلاة الظهرين لا زال موجود، يعني مثلا وقت الزواج لا زال موجود. ولم يصل إلى وقت المغرب. هنا يلزم عليه الإتيان بها. يلزم عليه أن يصلي صلاة الظهر، وكذلك يلزم عليه أن يصلي صلاة العصر. هذا في يا ظروف في ظرف الشك، ومعنى الشك.

هو تساوي طرفي الوقوع والعدم. يعني بنسبة 50% يحتمل أنه صلى الظهرين، ونسبة 50% لعله لم يصل الظهرين. هذا يسموه الشك. الشك هو تساوي طرفي الوقوع والعدم. 50% يحتمل أنه مصلي، و50% يحتمل أنه لم يصل. عند حصول الشك في الإتيان بالصلاة يلزم على المصلي ما دام الوقت باقي ولا زال موجود.

يلزم عليه الاشتغال والإتيان بالصلاة. فإذا هو شك ولم يدر أصلّى أم لا وكان وقت الصلاة لا زال باقياً يجب عليه الإتيان بالصلاة. ما هو الوجه في ذلك؟ الوجه في ذلك هو عنده يقين سابق أنه لم يصل والآن صار عنده شك لاحق أنه صلى أم لم يصل. نقول تستصحب اليقين السابق وهو إبقاء ما كان على ما كان سابقاً.

قطعا أني لم أصل عند دخول الوقت لأن الأصل هو العدم فأستصحب الحالة السابقة وهو اليقين السابق بعدم الصلاة لأن يقيناً قبل دخول الوقت أني ما مصلي وهل الآن دخل الوقت وأنا جاي أشك فأستصحب عدم الإتيان بالصلاة وبالتالي إذا استصحبت أني لم أصل شنو المفروض علي؟ المفروض علي أشتغل.

أصلي حتى أحتصل فراغ الذمة لأن أني مطلوب من عندي تكليف شرعي وهو وجوب الإتيان بالصلاة. هذا ما يسمى بقاعدة الاشتغال اليقيني يستدعي الفراغ اليقيني. يعني أني اشتغل يقيناً بالتكليف حتى بالتالي يستدعي ذلك ويستلزم أنه ذمتي تفرغ من التكليف الواجب علي. نعم. هذا الحكم في الشك.

الظن حكمه نفس الشك. طبعا الظن ما هو معنى الظن؟ الظن ترجيح أحد الطرفين نعم مع احتمال الآخر مثلا ستين بالمية يحتمل أني ما مصلي وأربعين بالمية يحتمل أنه قد صليت. نقول حكم حكم الظن هو حكم الشك. ما دام الوقت باقي يلزم عليه الإتيان به بالصلاة. ولا يعتني بالشك إذا كان بعد خروج الوقت.

إذا هو حصل عنده شك إنه أني صليت صلاة الظهرين أم لا لكن هذا الشك متى حصل؟ بعد خروج الوقت يعني بعد أذان بعد المغرب حصل عندي الشك بعد ما دخل أذان المغرب شكيت أني صليت الظهرين أم لم أصل؟ نقول إذا وقع الشك بعد خروج الوقت للصلاة المؤقتة المشكوك بها لا يعتني بالشك ولا يلتفت إلي.

الحيلولة معناه أنه إذا خرج الوقت فقد حال دونه الاعتناء بالشك للصلاة المؤقتة. هذه القاعدة دلت عليها الروايات والأخبار أنه بعد خروج الوقت يصبح حائلاً بأنه لا نعتني بالشك الذي يحصل للصلاة المؤقتة.

يعبرون عنها بقاعدة الحيلولة، نعم. ويستثنى من ذلك الوسواسي، يعني هاي الأحكام اللي ذكرناها أنه من شك في الصلاة وعدمها في الوقت يلزم عليه الاشتغال والإتيان بها، ومن كان شكه بعد خروج الوقت لا يلتفت ولا يعتني بشكه، هذه تخص الإنسان السليم الذي ليس واقعاً في مرض الوسواس.

أما الشخص الوسواسي من هو الشخص اللي يسمى بالوسواسي؟ هو الشخص الذي يعرف بكثرة الوسوسة أكثر من الحالة الطبيعية المعتادة عند الناس، بحيث يصبح عنده إفراط في الوسوسة اللي هو قريب من المرض النفسي. هذا الوسواسي له حكم خاص وهو أنه لا يعتني بوسوسته ولا يعتني بوسوسته.

الأدلة دلت على أن الوسواسي لا يعتني بشكه ولو في داخل الوقت فيبني على أنه قد أتى بالصلاة ولا يلتفت إلى وسوسته وشكه لأنه إذا اعتنى بالوسوسة مالته راح يبطل عمله. إذا قال أنا لم أصل يرجع يصلي وبعدين يرجع مرة أخرى يقول لعله أني لم أصل ويرجع مرة أخرى

يصلي وهكذا فلهذا ورد عندنا في الأخبار أنه لا تسلطوا الخبيث على أنفسكم المقصود بالشيطان الشيطان اللي يعتني بالوسوسة بالحقيقة هو جاي يطيع الشيطان بس من حيث لا يحتسب فلهذا حكم الوسواس أنه لا يعتني بشكه ويبني على الإتيان بالصلاة ولو كان شكه في داخل الوقت وكذلك كثير الشك كثير الشك هو

الشك هو الشخص الذي يعرض عليه الشك أزيد من المتعارف. يعني مثال ذلك يعني ما تمر عليه مثلا ثلاث صلوات إلا وشك في وقتها أو ما تمر عليه مثلا صلاة واحدة إلا وشك مثلا في داخلها. هذا يسموه كثير شك. كثير الشك حكمه حكم الوسواسي. كذلك لا يعتني بشكه ولا يرتب عليه أثر ويبني على أنه...

إذن الوسواسي وكثير الشك كلاهما يبنيان على الإتيان بالعمل اللي هو الصلاة ولو كان شكهما في داخل الوقت. نعم، طبعا شنو الفرق بين الوسواسي وكثير الشك؟ الوسواسي هو الشخص الذي يغلب عليه وسوسة الشيطان، يعني يشك في كل شيء. حتى العمل من يأتي به يرجع يشك في...

حتى العمل إذا جاء به يرجع مرة تلخ يعيده مرة ثانية وثالثة ورابعة لهذا تشوفون بعض الناس المصابين بمرض الوسوسة يقضون ساعة أو ساعتين في عملية التطهير لأن كل ما يغتسل ويطهر يقول لا بعده ما طهر أرجع مرة تلخ أغسله وأطهره وكل ما هذا في الطهارة في الصلاة نفس الكلام كل ما يصلي يقول لا لعل الصلاة غير صحيحة يرجع يعيد الصلاة مرة أخرى هذا بالنسبة للوزير [كذا].

أما كثير الشك، كثير الشك أهون من الوسواسي، يحصل عنده الشك ولكن شكه يكون أزيد من المتعارف لكن لا يصل إلى درجة أنه يبطل عمله في كل مرة، فلهذا يقال بأن كثير الشك أهون من الوسواسي، طبعاً شلون نعرف أنه هذا يحصل عند يصبح الإنسان كثير شك؟ راح يأتينا إن شاء الله المصنف يبين معناه

ويبين لنا أن كثير الشك هو اللي يكون شكه أزيد من المتعارف ولا تمر عليه ثلاث صلوات إلا وشك في أوقاتها أو في عدد ركعاتها، سيأتي إن شاء الله. مسألة 331 من شك في الإتيان بصلاة الظهر بعدما صلى العصر. يعني شخص يشك يقول أني صليت الظهر لم أصل الظهر، لكن شكه

بعد أن فرغ من صلاة العصر، يعني صلى العصر وانتهى، ولا صلاة العصر والانتهاء من صلاتها حصل عنده شك وتردد. قال أنا صليت الظهر قبل العصر أم لم أصل؟ طبعاً هذا كل الكلام والوقت مشترك، يعني وقت صلاة الظهر والعصر مشترك لا زال موجوداً. هذا شنو حكمه؟ هاي أولاً. ثانياً، ومن شك في الإتيان بصلاة المغرب

يعني هو صلى صلاة العشاء وفرغ منها وحصل عنده الشك والتردد قال هكذا أنا صليت صلاة المغرب قبل أن أصلي العشاء أم لا هذا وين وين جاي يحصل الشك؟ يحصل بعد الفراغ من الصلاة الثانية المشتركة في الوقت الواحد هنا شنو حكم المصلي إذا حصل عنده هكذا شك؟ قال المصنف لزمه الإتيان بها اللي يشك يقول

يقول أني بعد ما فرغ من صلاة العصر يشك يقول أنا صليت الظهر أم لا؟ نقول يجب عليك أن تصلي الظهر. وكذلك من شك في أنه بعد أن فرغ من صلاة العشاء أن أنا صليت المغرب قبلها أم لم أصل؟ نقول يلزم عليك أن تأتي بصلاة المغرب. ما هو الوجه في ذلك؟ أولاً الوجه في ذلك أولاً لبقاء الوقت والوقت مشترك. إذا لا زال الوقت موجود.

ثانياً لعله فعلاً أنت لم تصل الظهر لعله فعلاً أنت لم تصل المغرب ومقتضى قاعدة الاشتغال تلزم عليك الإتيان به ما دام الوقت باقياً تشتغل يقيناً حتى يستدعي ذلك أن تفرغ ذمتك من التكليف يقيناً نعم يبقى سؤال لعله شخص يسأل يقول مهنا بعد ما يحصل ترتيب لأنه هو راح يرجع يصلي الظهر بعد العصر ويصلي المغرب

المغرب بعد العشاء ما حصل ترتيب نقول نعم إذا فعلاً وواقعاً هو فعلاً لم يصل الظهر يصبح من باب تقديم صلاة العصر على الظهر سهواً وهذا لا يبطل الصلاة وكذلك لو فعلاً في الواقع هو لم يصل المغرب والآن هو فرغ من صلاة العشاء وصلى المغرب بعد العشاء يصبح من باب التقديم السهوي وعدم رعاية الترتيب فيه إنما...

مسألة 332 من شك في الإتيان بالظهرين ولم يبقَ من الوقت إلا مقدار فريضة العصر لزمه الإتيان بالظهرين.

إذا شخص حصل عنده شك إنه هل صليت صلاة الظهر والعصر أم لا؟ وكان الوقت المتبقي لصلاة الظهرين قبل خروج الوقت لا يكفي إلا مقدار أداء فريضة العصر، يعني ما عندنا إلا أربع دقائق مثلاً ويدخل المغرب أو مثلاً يسقط قرص الشمس أو تغيب الحمرة المشرقية ما بقى إلا أربع دقائق. هاي الأربع دقائق

تكفي فقط لفريضة العصر. نقول يلزم عليه أن يأتي بصلاة العصر. ما هو الوجه في ذلك؟ لأنه هذا الوقت المتبقي الأخير هو وقت مختص بصلاة العصر كما مر علينا سابقاً. تختص صلاة العصر من آخر الوقت بمقدار أدائها ولا تزاحمها في هذا الوقت صلاة الظهر. فيصلي صلاة العصر. يبقى الشك لا زال موجود.

صلي الظهر كذلك فهنا ماذا يفعل؟ بعد ما يصلي العصر راح يخرج الوقت. إذا خرج الوقت المصنف قال: والأحوط لزوماً قضاء صلاة الظهر أيضاً. ما هو الوجه فيه؟ لأنه بعد ما صلى العصر بالوقت المختص به من آخر الوقت بمقدار أربع ركعات خرج الوقت. مثلاً غابت الحمرة المشرقية دخل المغرب. الآن هو بقي لا زال يشك.

نقول صلي الظهر بمقتضى قاعدة الاشتغال، لكن يقول الآن صار مغرب، الوقت خرج، نقول له صلي قضاءً. فإن كنت أنت فعلاً لم تصل صلاة الظهر، فالآن أنت اشتغلت وقضيتها وبرأت ذمتك من التكليف. ولو كان عالماً بعدم أداء صلاة العصر كفاه الإتيان بها ولم يجب عليه قضاء صلاة الظهر.

شخص حصل عنده علم بعدم أداء صلاة العصر يعني صار عنده قطع أو علم أو اطمئنان أني ما مصلي العصر بس ما أعلم بالنسبة لصلاة الظهر ما عندي علم بعدم الإتيان بها لعلهم صليها أني فلذلك هو لا علم له بعدم الإتيان بصلاة الظهر إنما العلم اللي حصل عنده فقط بعدم أداء صلاة العصر.

إذن شنو حكمه؟ نقول بالنسبة لصلاة الظهر لا يجب عليك أن تصلي صلاة الظهر لأن أنت ما عندك علم بعدم الإتيان بصلاة الظهر. نعم وبالنسبة لصلاة العصر ما دام حصل عندك علم بعدم أداء صلاة العصر يجب عليك الإتيان بها بمقتضى قاعدة الاشتغال. إذا قال قال هل يلزم علي أن أقضي صلاة الظهر بعدما أأتي بالعصر؟ إن قلنا لا يلزم عليك القضاء لأنه ما عندك علم بعدم

الإتيان بصلاة الظهر، إنما العلم الذي حصل عندك هو فقط علم بعدم أداء صلاة العصر، فما دام حصل عندك العلم أنك ما مصلي العصر، مقتضى قاعدة الاشتغال يجب أن تصلي العصر، فيكفي أن تأتي بصلاة العصر، ولا يجب عليك أن تقضي صلاة الظهر، نعم. هذا نفس الأحكام اللي ذكرناها بالنسبة لصلاة الظهرين كذلك الحال يأتي في صلاة العشاء.

فمن شك في الإتيان في صلاة العشائين ولم يبقَ من الوقت إلا مقدار صلاة العشاء يلزم أن يأتي بصلاة العشاء والأحوط لزوماً أن يقضي صلاة المغرب أيضاً بعد خروج الوقت ولو كان عالماً بعدم أداء صلاة العشاء يكفيه أن يأتي بصلاة العشاء ولا يجب عليه قضاء صلاة المغرب نفس الحكم اللي ذكرناه في صلاة الظهرين على اعتبار أن...

أحكام الشك في الصلاة وقواعدها

مسألة 333 من شك في صحة صلاته بعد الفراغ منها لم يعتنِ بشكه.

صلى وانتهى من صلاته وفرغ منها. بعد ما انتهى من صلاته حصل عنده شك. قال أني صلاتي اللي صليتها هل كانت صلاة صحيحة؟ متوفر بها الشروط والأجزاء الواجبة لو لم تكن صلاة صحيحة نقول لا تعتنِ بشكك ولا تلتفت إليه وتبني على صحة صلاتك. لقاعدة الفراغ من شك في صحة فعل بعد...

بعد الفراغ منه بنى على الصحة، شك في الصحة والفساد، بعد الفراغ من العمل يبني على الصحة ولا يعتني بشكه ولا يلتفت إليه وتكون صلاته صحيحة، هاي أولاً. اثنين وكذا إذا شك في صحة جزء من الصلاة بعد الإتيان به، يعني نفس الكلام وكذا يعني وكذا لا يعتني بشكه أيضاً لقاعدة الفراغ.

إذا شخص شك في صحة جزء أو شرط مثل القراءة يعني هو انتهى من قراءة الصلاة أراد يهوي إلى الركوع وبعد الفراغ من القراءة شك قال أني القراءة اللي قرأتها هل كانت صحيحة أم لم تكن صحيحة أو مثل أو مثلا شك في التشهد بعد أن فرغ من التشهد وأراد أن يدخل في التسليم شك قال أني التشهد اللي جبته هل هو

صحيح أو ليس بصحيح. هذا يعبرون عنه شك في صحة الجزء. نفس الكلام هذا يأتي في الشك في صحة الشرط. يعني مثلا إذا شك قال أني أثناء القراءة جينت [كذا] جايب الاستقرار والطمانينة لو كنت مستقراً ما متكئ على شيء أم لا. نفس الكلام من شك في صحة جزء أو صحة شرط بعد ما فرغ من هذا الجزء أو الشرط

في أثناء الصلاة يبني على صحته ولا يلتفت إلى شكه لقاعدة الفراغ، ما دام فرغ من الجزء وشك في الصحة والفساد بعد الفراغ من العمل مقتضى قاعدة الفراغ يبني على الصحة ولا يلتفت إليه. ثلاثة الفرع الثالث. وكذا إذا شك في أصل الإتيان به بعدما دخل فيما لا ينبغي الدخول فيه.

شرعاً مع الإخلال بالمشكوك فيه عمداً. يعني وكذا يعني وكذا لا يعتني بشكه لكن لأي قاعدة؟ لقاعدة التجاوز. إذا شك في أصل الإتيان به، يعني شك في أصل الإتيان بالجزء. يعني شك أنه أني أتيت بالقراءة أم لا. أتيت أتيت بمن؟ أتيت بشرط الاستقرار أثناء القراءة أم لا.

طمأنينة جبتها لو لا هذا يسموه شك في أصل الإتيان يعني أووجدته لو ما أووجدته نفس الكلام إذا هو مثلا شك أنه أني تشهدت لو ما تشهدت جبت التشهد لو ما جبته هذا يسموه شك في أصل الإتيان بالجزء هذا متى يحصل الشك؟ بعدما دخل في جزء في بعدما دخل فيما لا ينبغي الدخول فيه شرعاً يعني بعدما...

ما دخل في شيء آخر. أما يدخل في جزء لاحق واجب مثل شنو؟ مثل شكيت بالقراءة ودخلت بالركوع. أو يدخل في جزء آخر مستحب مثل شكيت في القراءة ودخلت بالقنوت. القنوت جزء مستحب. أو شكيت في القراءة في القراءة بعدما دخلت في الهوي إلى الركوع، ما وصلت لحد الركوع، لكن دخلت في الهوي.

هذا يعبرون عنه دخول في مقدمة الجزء. ذاللاثة [كذا] الدخول في الجزء الواجب أو الجزء المستحب أو مقدمة الجزء. ذاللاثة [كذا] يجري فيها قاعدة التجاوز على مبنى السيد المصنف كما مر علينا سابقاً، لأنه يرى السعة في قاعدة التجاوز وتشمل كل هذه الأمور. هذا متى يكون المصنف حتى يعبر عن ذاللاثة [كذا]

الدخول في الجزء اللاحق الواجب أو المستحب أو مقدمة الجزء جاء بهذا التعبير، ما هو هذا التعبير؟ أنه بعدما دخلت في شيء كان ما ينبغي الدخول فيه شرعاً لو كان عندي خلل بالجزء المشكوك فيه، يعني أني عندما حصل عندي شك أو خلل في القراءة لو حصل عندي خلل في القراءة ما ينبغي لي أن أنتقل للقنوت، ما ينبغي لي أن أنتقل للركوع.

ما يجوز لازم أولاً أصلح الخلل لو جبت خلل متعمد في القراءة يصبح علي واجب التصليح وما يجوز لي أتعمد في الدخول بالجزء اللاحق مع وجود شك وإخلال بمن؟ بالجزء اللي قبله لأنه إذا جبت الجزء اللي اللي هو القراءة مثلاً أو التشهد جبته وكون فيه خلل مشكوك بعد لا مجال لي ولا يجوز لي أن أدخل في الجزء اللاحق اللي هو الركوع.

كجزء واجب. وإذا مثلاً أو مثلاً كان عندي خلل في التشهد ما يجوز لي أدخل بالتسليم. كون أصلح الخلل مالي وما يحق لي أتعمد وأترك الخلل. كذلك لو صار عندي مثلاً خلل في القراءة، مثلاً ما قرأت السورة القصيرة. ما يحق لي أنتقل للجزء المستحب اللي هو القنوت. وكذلك ما يحق لي أدخل في مقدمة الجزء اللي هي مثلاً الهوي أو الانحناء لأجل الركوع.

بل يجب علي أن آتي بهذا الجزء المشكوك لأنه قاعدة التجاوز ما تجري عندي، محل التدارك لا زال موجوداً. المصنف يقول: اللي يدخل فيما لا ينبغي الدخول فيه شرعاً مع وجود خلل بالجزء المشكوك فيه عمداً، هذا يعتبر تطبيقاً لقاعدة التجاوز وقد فات محل التدارك ويبني على الصحة. هذا هذا التعبير اللي جابه المصنف

الدخول فيما لا ينبغي له، الدخول فيه شرعاً يشمل الدخول في الجزء اللاحق الواجب، والجزء اللاحق المستحب، ومقدمة الجزء، كلها تشملها. لأن الشخص اللي يصير عنده خلل في جزء ما يحق له شرعاً يتعمد وينتقل للجزء اللي بعده، إلا بعد أن يصلح الخلل الموجود. نعم. هاي تطبيقاً لقاعدة ماذا؟ قاعدة التجاوز. وأما إذا كان...

الشك قبل الدخول فيه. إذا كان حصل عندي شك في أصل الإتيان بالجزء، لكن قبل الدخول في في الجزء اللي بعده، حصل عندي شك أنه أنا قريت لو ما قريت، بس بعدني لا دخلت بالقنوت ولا دخلت بالهوي إلى الركوع. يقول لك يلزم عليك الإتيان بالمشكوك فيه، يلزم عليك أن تقرأ. مثلاً شكيت أنه أنا تشهدت لو ما تشهدت. بس بعدني ما داخل...

بالتسليم أنقل لك يلزم عليك أن تأتي بالمشكوك فيه اللي هو من هو؟ التشهد جيب تشهد يلا بعدين تدخل بالتسليم الوجه فيه لبقاء محل التدارك فيجب الإتيان به وقاعدة التجاوز لا تجري لأن قاعدة التجاوز تجري كما قلنا عندما تتجاوز المحل وتدخل في غيره وأنت الآن حصل عندك شك قبل الدخول في الجزء اللي بعده اللي هو ياهو جزء ما لا ينبغي...

المصنف يقول وقد مر تفصيل ذلك في مسائل واجبات الصلاة، احنا هواي في إذا تذكرون في مسائل الخلل التطرقنا لقاعدة الفراغ وقاعدة التجاوز وحتى قاعدة التجاوز ذكرنا هذا التفصيل بكل واجبات الصلاة مو قلنا من شك في تكبيرة الإحرام مثلاً

من شك في الآية السابقة وهو داخل في الآية اللاحقة يمضي ولا يلتفت لقاعدة التجاوز من شك في أول الآية وهو في آخرها يعني شك في جملة سابقة وهو داخل في الجملة اللاحقة يمضي ولا يلتفت وهكذا من...

من شك في القراءة وقد هوى إلى الركوع لا يلتفت، أو من شك في القراءة ودخل في القنوت مضى، من شك في الركوع وهو قد هوى إلى السجود، أو من شك في السجود وهو في التشهد يمضي، ومن شك في التشهد وهو في التسليم يمضي. كلهم هذول ذكرناهم إذا تذكرون في مسائل سابقة كل تطبيقاً علماً لقاعدة التجاوز.

الشك في عدد الركعات

الشك في عدد الركوعات.

إذا حصل شك عند المصلي في عدد الركعات ما يعلم إن هاي الثانية أو الثالثة الثالثة أو الرابعة مثلاً هل يجوز له أن يقطع الصلاة المشكوكة ويستأنفها ويبدأ بصلاة من جديد؟ الجواب نعم ما دام الصلاة وقع فيها الشك لا يجب شك.

شرعاً علاج الشك على رأي السيد المصنف لا يجب شرعاً علاج الشك يجوز لك أن تقطع الصلاة المشكوكة وتستأنفها وتبدأ بالصلاة من جديد هذا بالنسبة للصلاة التي وقع فيها شك وأما الصلاة غير المشكوكة الذي لم يقع شك في عدد ركوعاتها هذه لا يجوز قطعها اختياراً على الأحوط وجوباً إلا للضرورة.

يعني شخص صلى مختاراً وصلاته صحيحة ويريد يقطعها باختياره أنقله ما يجوز تقطع الصلاة لأن الصلاة عند الدخول في تكبيرة الإحرام بعد يحرم عليك الإتيان بالمنافي ومنها قطعها أو إبطالها ما يجوز لك نعم إلا لضرورة ضرورة دينية دنيوية عرفية شيء مهم بالنسبة للمكلف المصلي ويريد يقطع الصلاة.

نعم اللي يجوز لك تقطعها فقط من هو؟ الصلاة المشكوكة، إذا صار عندنا فرق بين الصلاة المشكوك في عدد ركعاتها والصلاة التي المختارة التي لا يقع فيها شك. الصلاة المشكوكة في عدد ركعاتها يجوز قطعها.

قال إذا شك المصلي في عدد ركوعات الصلاة جاز له قطعها أي قطع الصلاة المشكوكة واستئنافها، احنا قلنا سابقاً الاستئناف يستعمل كمصطلح لمن قطع العمل وبدأ بالصلاة من جديد.

بدأ به من جديد. ولا يلزمه علاج ما هو قابل للعلاج. هذا كله إذا لم يستلزم محذور فوات الوقت. يعني يقول هل واجب علي أني أعالج الشك إذا حصل عندي شك أنه هي الثالثة أو الرابعة؟ واجب علي أعالجها بالعلاجات التي ستاتينا [كذا] مثلاً كأبني على أنها الرابعة وأتمها وأتي بركعة احتياط؟ نقول إذا كان الوقت متسع لا يلزم عليك.

يجوز لك القطع والاستئناف من جديد ما دام لا يستلزم أو يستدعي هذا القطع والاستئناف محذور فوات الوقت، لأنه المصلي واجب عليه إيقاع الصلاة في داخل الوقت، فأنت إذا ما عندك هذا المحذور يجوز لك تقطع الصلاة وتستانفها [كذا] من جديد ولا يلزم أو ولا حاجة لعلاجها، وإلا شنو ما معنى وإلا؟ يعني إذا استلزم محذور فوات الوقت...

لم يجز له ذلك يعني لم لا يجوز للمصلي أن يقطع الصلاة ويستأنفها من جديد لأنه إذا قطعها راح يلزم وقوع الصلاة بتمامها أو بعض عدد ركوعاتها خارج الوقت وهذا لا يجوز شرعاً لوجوب إيقاع الصلاة في وقتها المحدد شرعاً لا يجوز للمصلي أن يفوت وقت الصلاة متعمداً نعم يقول مو أنا حصل عندي...

أحكام علاج الشك في عدد الركعات

الشك في الصلاة ما هو حكمي أنقل له بعد ما يجوز لك تقطع الصلاة وتستأنفها من جديد لازم تعالج الشك بالعلاجات التي ستأتينا إذا كانت الصلاة قابلة للعلاج تعالج الشك حتى تضمن صحة الصلاة وتضمن وقوعها في داخل الوقت وتحافظ على ملاك إيقاع الفريضة في داخل وقتها نعم قال وإلا يعني إذا استلزم محذور فوات الوقت لم يجز له يعني للمتصدق [كذا]

المصلي ذلك يعني قطعها، والأحوط وجوباً عدم الاستئناف قبل الإتيان بأحد القواطع كالاستدبار مثلاً. احنا قلنا المصلي اللي يحصل عنده الشك في عدد ركعات الصلاة يجوز له يقطع الصلاة ما دام عنده سعة وقت ويستأنفها من جديد. هل معنى قطع الصلاة أن يسكت ويرجع يجيب إقامة من جديد؟ هذا معنى القطع؟ يعني من دون...

دون أن أتي بمنافي لو يلزم علي أأتي بمنافي يعني أقطع الصلاة مثلاً أتكلم كلام آدمي أقطع الصلاة أستدبر عن القبلة مثلاً يلزم علي أو لا يلزم علي المصنف قال الأحوط وجوباً عدم الاستئناف وقطع الصلاة والبدء من جديد قبل أن يأتي بأحد القواطع يعني شنو يأتي بأحد القواطع مثلاً يستدبر القبلة راح تبطل صلاته بعد ما تبطل الصلاة.

يعيد الصلاة من جديد. أو مثلاً يتكلم كلام آدمي مع شخص موجود يمه، أو يتكلم ويا نفسه هم لا مانع. من يتكلم كلام آدمي متعمداً راح تبطل الصلاة، وبعدين يستأنف الصلاة من ماذا؟ من جديد. شنو الوجه في ذلك؟ لأن احنا عندنا يحرم قطع الصلاة على الأحوط وجوباً. كل فعل يكون مصداقاً للقطع يكون الإتيان به حراماً.

والحرام لا يكون مصداقاً لمن للواجب فيحرم قطع الصلاة ولكن الشخص الذي يأتي بالمنافي بسبب الشك هذا مرخص له فإذا جئت بالمنافي راح تبطل الصلاة الأصلية إذا بطلت الصلاة الأصلية يمكنك أن تستأنفها تستأنف الصلاة منين من جديد لأنه بعد لا وجه لبطلانها نقول لك تقدر تجيبها من جديد فلهذا المصنف...

احتياط الوجوبي أنه لا تستأنف الصلاة قبل أن تأتي بأحد القواطع، وإلا إذا سكتت فقط ورجعت جبت الإقامة من جديد، هاي الصلاة اللي بديت بها من جديد لعلها تكون باطلة، لأن راح يصبح مصداقاً لفعل واحد، هاي تصبح صلاة واحدة مو صلاتين، حتى يصير عندنا صلاتين، جيب القاطع حتى تبطل صلاتك حتى تبدي بصلاة جديدة ويكون لا محذور فيه ما دام...

المصنف راح يذكر لنا مسألة 334 و335 و336 راح يبين لنا كيفية علاج الشك في عدد الركوعات. هاي المسائل الثلاث الآتية في بيان كيفية العلاج فيما يخص...

لا يقبل العلاج من الشكوك إنما يتعين العمل به في خصوص ما إذا استلزم القطع والاستئناف فوات الوقت. يعني احنا الآن راح تأتينا مسائل ثلاث نبين بها كيفية العلاج بالنسبة للشك في عدد الركوعات اللي هي قابلة للعلاج. لكن هذا لا يلزم العمل به ولا يجب إلا في خصوص من إلا في خصوص من...

فلهذا المصنف قال قال الآن احنا راح تأتينا مسائل ثلاث راح نذكر بها العلاج...

وكيف نعالج الصلاة اللي تقبل العلاج بس ترى هذا العلاج لا يجب ولا يلزم العمل به إلا على الشخص اللي يستلزم قطع الصلاة واستئنافها فوات الوقت فقط في مرحلة ضيق الوقت هذا الشخص الشاك في عدد الركعات المصلي اللي قلنا له ما يجوز لك تقطع الصلاة مع ضيق الوقت عالج صلاتك هو هذا هذا يلزم ويجب ويتعين عليه أن يأتي بالعلاج أما الشخص اللي عنده سعة وقت...

مسألة 334 من شك في صلاة الفجر أو غيرها من الصلوات الثنائية أو في صلاة المغرب ولم يحفظ عدد ركوعاتها فإن غلب ظنه على أحد طرفي الشك بنى عليه وإلا بطلت الصلاة.

صلي في صلاة الفجر يعني شك في عدد الركعات قال هذه الركعة الأولى أو الثانية أو غيرها من باقي الصلوات الثنائية مثل منو مثل صلاة الجمعة صلاة العيد صلاة الآيات صلاة القصر في السفر هاي كلها صلوات ثنائية تصلى ركعتين وحصل عنده شك في عدد الركعات يعني قال هاي الركعة الأولى أو الثانية وهذه يسموها الصلاة الثنائية هذا شنو حكمه؟

كذلك من حصل عنده شك في عدد ركعات صلاة المغرب يعني قال هاي الأولى لو الثانية هاي الثانية لو الثالثة وهو في صلاة المغرب هذا يعبرون عنه الصلاة الثلاثية وهو لم يحفظ عدد ركعاتها يعني ما شنو لم يحفظ عدد ركعاتها يعني ما عنده علم أن هاي الركعة الأولى الثانية الركعة الثانية الثالثة هو ما حافظ عدد الركعات فحصل عنده الشك.

هذا شنو حكمه؟ المصنف يقول مرة عدنا كلام في حصول الظن، ومرة عدنا كلام في حصول الشك. طبعا شنو معنى الظن؟ الظن قلناه هو ترجيح أحد الطرفين على الآخر مع احتمال ضعيف للطرف الآخر. يعني مثال ذلك مثلاً هو في صلاة الفجر شك قال هاي الأولى أول مرة صار عنده تردد خلنا نقول.

ليس شك تردد أنه هاي الأولى لو الثانية. بعد ما استقر وتروى حصل عنده ترجيح. قال عندي 60% أو 70% أنها الثانية. هذا يسموه ظن. أنقل له ما دام حصل عندك ترجيح اعمل على ظنك وترجيحك. لأن الظن في باب في باب التردد في الركوعات هو حجة. طبعا الأصل في الظن أنه لا يغني من الحق شيئاً.

إلا ما دل الدليل ودل الدليل الشرعي على أن الظن في باب التردد في عدد الركوعات هو حجة حاله حال العلم فيقدر المصلي يبني على أنها الثانية ويرجح أنها الثانية ويكمل صلاته وصلاته صحيحة. نفس الكلام إذا حصل عنده تردد في عدد ركعات صلاة المغرب قال هي الثانية أو الثالثة حصل تردد عنده...

أيضاً استقر يعني تروى قليلاً استقر وصار عنده ترجيح بنسبة 70% أنها الثانية مثلاً أنقله ابني على أنها الثانية وأكمل صلاتك، هذا يعبرون عنه غلبة الظن، شنو يعني غلبة الظن؟ يعني الظن يرجحك لأحد الطرفين، نعم اكو احتمال اكو احتمال ضعيف أنها مو أنها مو مو مو مو الثانية هي الأولى، اكو احتـ...

اكو احتمال ضعيف للطرف الآخر أنها مو الثانية للمغرب بل هي الثالثة لكن هذا الاحتمال الضعيف لا يعتنى له لأن يعبرون عنه الطرف المرجوح. عندنا طرف راجح وطرف مرجوح. الطرف الراجح تكون فيه النسـ النسبة عالية بإصابة الواقع. هذا الطرف الراجح هو نعمل عليه ونغلبه على الطرف المرجوح. هذا لو حصل الظن في أحد طرفي الشك يبني عليه.

والإا [كذا] يعني شنو وإلا؟ يعني إذا لم يغلب ظنه وبقى على حالة التردد واستقر عنده الشك. الشك ما معناه؟ معناه تساوي أحد الطرفين بنسبة متساوية 50% يحتمل أنها الركعة الأولى من صلاة الفجر 50% يحتمل أنها الركعة الثانية وما يقدر يرجح أي ركعة للأخرى وتساوى احتمال الطرفين. حينئذٍ شنو حكمه؟

نقول بطلت صلاته. لأنه راح يرجع للشك في الثنائي في الصلاة الثنائية. واحنا سابقاً في مبطلات الصلاة قلنا من شك في الثنائية في عدد ركعاتها فهو مبطل لها. دليل بطلان الصلاة عند الشك في الثنائية يبطلها. نفس الكلام في الثلاثية صلاة المغرب صار عنده شك أنها الثانية لو الثالثة 50% أنها الثانية.

إذا الخلاصة صار عندنا فرق بين الظن والشك. الظن حكمه حكم العلم وهو حجة في باب التردد في عدد الركعات.

يقدر المصلي يعمل من خلاله ويصحح صلاته، سواء كانت ثنائية أو ثلاثية، فجر أو مغرب، وأما الشك وتساوي احتمال الطرفين، هذا يبطل الصلاة ويعبرون عنه ممن لا علاج له، نعم. مسألة 335 من شك في عدد ركوعات الصلوات الرباعية، فإن غلب ظنه على أحد الطرفين بنى عليه.

الآن احنا سابقاً بينا حكم الثنائية والثلاثية. الآن المصنف يريد يبين حكم الصلاة الرباعية مثل الظهر العصر العشاء. إذا حصل شك وتردد في عدد ركعات الصلاة الرباعية يعني ما يعلم يا ركعة هو حصل عنده وين واصل. نجي نفس الكلام عندما يحصل التردد مرة نتكلم في الظن ومرة نتكلم بالشك. إذا غلب ظنه...

أو ترجيحه على أحد الطرفين يبني عليه. يعني مثلاً إذا حصل عنده تردد أنه هاي الثانية لو الثالثة الثانية لو الثالثة بالصلاة الرباعية كصلاة الظهر مثلاً يستقر ويتروى قليلاً يتروى قليلاً ما يستعجل يستقر ويشوف نفسه إذا اتذكر وحصل عنده ترجيح مثلاً نسبة ستين بالمية أو سبعين بالمية أنها الثانية أنقل له الظن...

حجة في باب التردد في عدد الركعات، ابني عليها وابني على أنها الثانية وأتمم صلاتك وصلاتك صحيحة. هذا يعبرون عنه غلبة الظن، وإلا يعني شنو وإلا؟ إذا لم يغلب عليه الظن وما صار عنده ترجيح لأحد الطرفين. وإنما صار عنده شك وتساوي واحتمال الطرفين. 50% لعلها الركعة الثانية من صلاة الظهر. و50% لعل أنها الركعة الثالثة من صلاة الظهر.

الظهر. هنا شنو حكمه؟ قال: وإلا الآن المصنف راح يبين نوعين من الشكوك ما قابلة للعلاج في حالة الشك تبطل بها الصلاة الرباعية. وعندنا مواطن أخرى ما يقارب التسع مواطن من الشكوك قابلة للعلاج في حالة الشك. الموطنين اللي ما يقبلن العلاج من هو؟

شكه بين الواحدة والأزيد. هكذا يصير عنده شك. هل هذه الركعة الأولى أو الثالثة؟ هل هذه الركعة الأولى أو الرابعة؟ يعبرون عنه الشك بين الواحدة والأزيد. إذا حصل عنده هكذا شك إنها الأولى لو الثالثة الأولى لو الرابعة، نقله صلاتك باطلة. ليش؟ لأنه جاي يحصل الشك بالركعة الأولى، وإحنا سابقاً قلنا الركعة الأولى والثانية...

الركعة الثانية من الصلاة هي الأصل والأساس. فاللي يشك بالأولى هذا لا أساسه ولا أصل لصلاته. فلهذا لا قيمة لصلاته. وفي الروايات يعبرون عن الركعة الأولى والثانية يعبرون عنها الفريضة. يعني هي الأصل بالفريضة. فاللي يشك في أصل الفريضة بالأولى أو الثانية هذا تبطل صلاته. هاي أولاً. اثنين الحالة الثانية اللي أيضاً تبطل الصلاة وغير قانونية.

أو بين الاثنين والزيد قبل الدخول في السجدة الثانية. يعني شنو؟ يعني شك يقول هل هاي الركعة الثانية أو الثالثة؟ وهو بعد وحصل عنده الشك وهو بعده ما جاب السجدة الثانية، لأن احنا عندنا سجدتين. مثلاً هو جاي شك. جا قبلاً مرة قبل الدخول في السجود أنقل له أنقل له صلي...

صلاتك بطلت. ومرة دخل بالسجدة بس بعده ما جاب السجدة الثانية. أنقله أيضاً بطلت صلاتك. وكذلك إذا شك قال هاي الركعة الثانية يعني قال الثانية والثالثة أو قال هاي الركعة الثانية أو الركعة الرابعة. هذا يسموه الشك بين الاثنين والزيد. اثنين لو ثلاثة اثنين لو أربعة. أنقله شو وقت جاي يحصل عندك الشك؟ إذا جاي يحصل قبل أن تسجد السجدتين صلاتك بطلت ما تتعافى.

إذا حصل بعدين جبت السجدة الأولى بس بعدك ما داخل بالسجدة الثانية، إن قل له كذلك بطلت صلاتك. هذا ما هو الوجه فيه؟ الوجه فيه دل الدليل على أن من شك في الأوليين من الصلاة الرباعية فقد بطلت صلاته وغير قابلة للعلاج. هذن الفرضين بحالة الشك في الصلاة الرباعية ما إلهن علاج. يبطل بها تبطل بها الصلاة.

والإا [كذا] يعني شنو وإلا؟ يعني إذا لم يكن من هذين الفرضين وحصل عنده شك وتردد في عدد الركعات ولم يكن بين الواحدة والزيد ولم يكن بين الاثنين والزيد قبل الدخول في السجدة الثانية نقول لا زالت صلاتك قابلة للعلاج وهذا وين راح يأتي الكلام به؟ يأتي بوظيفة الشك في المواضع التالية اللي هي تسع مواضع يأتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.