المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

109

أحكام الشك بين الإمام والمأموم

إذا اختلف الإمام والمأموم من جهة الشك، فإن لم تكن بينهما جهة مشتركة، عمل كل منهما بوظيفته. إذا حصل شك عند الإمام في عدد الركعات، وكذلك حصل شك عند المأموم أيضاً في عدد الركعات، ولم يكن هناك جهة مشتركة بين نوعي الشك اللي حصل بين الإمام والمأموم، يعني ماكو جهة اتحاد واشتراك.

إنما كان الشك اللي حصل عند الإمام يفترق ويباين الشك اللي حصل عند المأموم. راح المصنف يعطينا مثال يبين لنا ذلك. هنا شنو الحكم؟ المصنف قال الحكم كل واحد منهم يعمل بوظيفته. يعني ما يرجع أحدهما إلى الآخر. لأن احنا قلنا سابقا لا الشاك لا يرجع إلى الشاك. إنما الشاك يرجع إلى الحافظ. وبما أنهم اثنيناتهم شاكين.

فالشاك لا يرجع أحدهما إلى الآخر لأن ماكو بيناتهم شخص محافظ أو حافظ على عدد الركعات. مثال ذلك، كما إذا شك المأموم بين الاثنين والثلاث وشك الإمام بين الأربعة والخمسة. تلاحظون الشك مال المأموم أنه ها الثانية لو الثالثة؟ الشك مال الإمام أنها الرابعة والخامسة؟ هذني الاثنين والثلاثة والأربعة والخمسه ماكو جهة اتحاد بيناتهم.

ماكو جهة اشتراك، كلهن متفرقات؛ الاثنين غير الثلاثة، الثلاثة غير الأربعة، الأربعة غير الخمسة. هذا يسموه ماكو جهة اشتراك بيناتهم في نوع من الشك المشترك المتحد. فحينئذ شنو الحكم؟ نقول الإمام يعمل على وظيفه الشاك والمأموم يعمل على وظيفه الشاك. المأموم اللي يشك بين الاثنين والثلاث شنو علاجه؟ نقول له تبني على الثلاث الأكثروتأتي بالرابعة.

الإمام اللي حصل عنده شك بين الأربعة والخمسة شنو حكمه؟ نقول له إذا كان شكك في حال القيام تهدم قيامك وتجلس وتشهد وتسلم ثم تحتاط بركعتين من جلوس أو تحب تختار بركعة من قيام. كل واحد منهم يعمل على وظيفته من الشك ولا يرجع أحدهما إلى الآخر لأن ماكو واحد منهم حافظ حتى يقول للشاك ارجع إلى الحافظ، إنما كلاهما شاك، فكل منهما يعمل على وظيفه الشك له ولا يرجع أحدهما إلى الآخر. هذا متى؟ إذا لم يكن بين نوعي الشك جهة مشتركة.

والإا يعني شنو وإلا؟ بينها المصنف بأن كانت بينهما جهة مشتركة أُخذ بها وأُلغي كل منهما جهة الامتياز من طرفه. إذا كانت بيناتهم جهة اشتراك، يعني اكو جهة اتحاد في نوع الشك. مثال ذلك أنهم اثنيناتهم يتحدون بالركعة الثالثة، اثنيناتهم حصل شكهم في الركعة الثالثة، فاكو اتحاد بيناتهم بالثالثة. ويلغى ما كان فيه جهة امتياز، يعني جهة افتراق، الركعات اللي يفترقون بها وما يشتركون بها، وواحد يمتاز بها عن الآخر.

إذا شك الإمام بين الثلاث والأربع وكان شك المأموم بين الاثنين والثلاث، تلاحظون الإمام يشك أنه هاي الثالثة لو الرابعة؟ المأموم شيشك؟ يقول هاي الثانية لو الثالثة؟ اثنيناتهم يشتركون بالثلاث، مثل ما الإمام جاي يقع شكه في الثلاث المأموم هم جاي يقع شكه وين؟ في الثلاث. إذا هاي جهة الاشتراك والاتحاد الموجودة بيناتهم هو عدد الثلاث الركعة الثالثة. بنيا على الثلاث، بنيا يعني الإمام والمأموم يبنون على أنها الثلاث، يعني الجهة المشتركة.

فإن الإمام يرجع إلى المأموم في أن ما بيده ليست بالثانية. الإمام هنا المأموم هو شاك يرجع إلى الإمام الحافظ في أن ما بيده هي ليست بالثانية، بل هي منو؟ الثالثة. لأن الإمام حافظ في صلاته ولم يشك في الثانية. إذا هو حافظ وعالم بأنه ليس في الثانية، بأنه لا يشك في الثانية، لأنه شك وقع بين الثلاث والأربع، فهو لا يشك بالثانية وهو حافظ للثانية، فنقل للمأموم الشاك -لأن المأموم جاي يشك أنها اثنين لو ثلاث- نقل له أنت مو جاي تشك بين الاثنين والثلاث؟ تبني على الثلاث، والاثنين تلغيها، لأن أنت كشاك ترجع إلى الإمام الحافظ، لأن الإمام حافظ في صلاته أنه لم يشك في الثانية، إنما الشك وقع بين الثلاث والأربع، فتبني على الثلاث، وأن ما بيده ليست بالثانية، بل هي الثالثة.

والإمام يرجع إلى المأموم في أنها ليست بالرابعة. الإمام الشاك الذي حصل شك بين الثلاث والأربع يرجع للمأموم الحافظ في أنها ليست الرابعة بل هي الثالثة، لماذا؟ لأن المأموم حافظ في صلاته ولم يشك في الرابعة، فالركعة الرابعة محفوظة عنده معلومة، فأنقل للإمام الشاك اللي جاي يشك بين الثلاث والأربع، أنقله: ارجع للمأموم في أن هاي ما بيدك ليست هي الرابعة بل هي الثالثة، لأن المأموم حافظ في صلاته ولم يشك في الرابعة، لأن شكه وقع بين الاثنين والثلاث مو بالرابعة، فاحثنيناتهم راح يتحدون في البناء على الثلاث.

نعم، ما به الامتياز، منو وما به الامتياز؟ الاثنين والأربعة، هم جاي يفترقون بين الاثنين والأربعة، هذا راح يلغى، راح يلغى بسبب رجوع الشاك إلى الحافظ. من راح نلغيهن؟ راح يبقى فقط جهة الاشتراك. منو جهة الاشتراك؟ الثلاث. واثنيناتهم يبنون على الثلاث ويأتون بالرابعة ويتمون صلاتهم. وحينئذ لا حاجة حينئذ إلى صلاة الاحتياط، بعد ما يحتاج للإمام يصلي صلاة احتياط، ولا المأموم يصلي صلاة الاحتياط، لأن اثنيناتهم اشتركوا في جهة محفوظة اللي هي الثلاثة. فراح يلغى الشك في الركعة الثانية للمأموم، ويلغى الشك في الركعة الرابعة للإمام، فبالتالي بعد ما يحتاج أن يصلي كل منهما صلاة الاحتياط، لأن الشاك رجع إلى الحافظ فيما حفظه، وبذلك تتم صلاتهم.

أحكام الشك في النافلة

سادساً، من الشكوك التي لا يعتنى بها في الصلاة إذا حصل الشك في عدد ركعات النافلة، قال المصنف: سادساً، ما إذا كان الشك في عدد ركعات النافلة، صلاة النافلة يعني الصلاة المستحبة، فإن هذا الشك لا يعتنى به، يعني المصلي لا يهتم بهذا الشك ولا يرتب عليه أثر. والمصلي عندما يشك في عدد ركعات النافلة أي الصلاة المستحبة يتخير بين البناء على الأقل والبناء على الأكثر، لكن البناء على الأكثر إذا لم يستلزم البطلان.

يعني إذا حصل شك عند المصلي في النافلة، مثلاً جاي يصلي نافلة الصبح وشك وصار عنده تردد أنه هاي الأولى أم الثانية؟ الشك والتردد أنها الأولى أم الثانية، أنقله أنت لا تعتني بهذا الشك ولا ترتب عليه أثر، وأنت مخير؛ تريد تبني على الأقل أنها الأولى وتجيج الثانية وتتم صلاتك، أو تريد تبني على الأكثر أنها الثانية وتتم صلاتك. أنت مخير بين البناء على الأقل والبناء على الأكثر، ولكن البناء على الأكثر فيما إذا لم يستلزم البطلان.

كيف لا يستلزم البطلان؟ يعني إذا صار عنده شك بين الاثنين والثلاث ما يصح يبني على الثلاث لأن الثلاث في الصلاة الثنائية للصلاة المستحبة أو النافلة باطلة. إحنا النوافل كما هو معلوم عندنا هي ثنائية اثنين اثنين. إذا شك قال مثلاً هو جاي يصلي نافلة الظهر مثلاً أول ركعتين من نافلة الظهر صار عنده شك قال: أني هاي الركعة الثانية لو الثالثة قد قمت لها؟ أنقله: لا تبني على أنها الثالثة، لأن إذا بنيت على أنها الركعة الثالثة اللي هو الأكثر، هذا راح يصير عندك صلاة ثلاثية، واحنا صلاة النافلة عندنا ثنائية، فالركعة الثالثة في الصلاة المستحبة والنافلة الثنائية لا يبنى عليها، لا يبنى على هذا الأكثر، لأن هذا الأكثر يستلزم البطلان، لأن احنا ما عندنا نافلة ثلاثية، النوافل ثنائية.

وكذلك في النافلة التي تصلى رباعية، التي خرجت بالدليل كما يذكرون مرت علينا في باب النوافل، هناك صلاة تسمى بصلاة الإعرابي اللي هي تصلى عشرة ركعات أربعة في أربعة زائد أربعة زائد اثنين. إذا صلى فيها المصلي أربع ركعات متصلة وصار عنده شك إنه هاي الرابعة لو الخامسة؟ أنقله لا تبني على الأكثر بأنها الخامسة، لأنه إذا بنيت على أنها خامسة راح تبطل صلاتك لأن صلاة الإعرابي تبنى على الرباعية وليس على الصلاة...

إذاً المصلي يتخير بين البناء على الأقل والأكثر عندما يحصل عنده شك في عدد ركعات النافلة بس بشرط أن البناء على الأكثر ما يستلزم البطلان مثل الثالثة والخامسة. ويتعين البناء على الأقل في مدى استلزمه، يعني إذا كان البناء على الأكثر يستلزم بطلان الصلاة كالثالثة والخامسة راح يتعين ويلزم على المصلي اللي يحصل عنده شك في عدد ركعات النافلة والصلاة المستحبة أن يبني على الأقل بعد ما يكون مخير، بل يتعين عليه يبني على الأقل حتى تصح صلاته، كما إذا شك بين الاثنين والثلاث. هاي في سائر النوافل اللي مو تصلى ركعتين ركعتين، النوافل اللي تصلى ركعتين بالصلاة الثنائية وإذا المصلي يصير عنده شك أنه هاي الثانية والثالثة نقول له: يتعين عليك البناء على الأقل بأنها الثانية وحتى تصح صلاته، لأنه النوافل ثنائية، وإلا إذا بنيت على الأكثر بأنها ثلاثة راح تبطل الصلاة، فيتعين البناء على الأقل.

يبقى سؤال: هذا المصلي اللي يشك في عدد ركعات النافلة واللي احنا قلنا له حكمك التخير بين البناء على الأقل والأكثر، اكو أفضلية لأحدهما على الآخر؟ الجواب نعم. دل الدليل على أنه الأفضل البناء على الأقل في موارد التخير. عندما يحصل شك للمصلي مثلاً في النافلة أنها الأولى أو الثانية، احنا خيرناه قلنا له أنت لك الخيار تبني على الأقل أنها الأولى أو تبني على الأكثر أنها الثانية. إذا قال شنو الأفضل إلي؟ نقول له الأفضل والأحسن والاجدر أن تبني على الأقل، ابني على أنها الأولى وأتِ بالثانية.

طبعا شنو وجه الأفضلية؟ لأن في الواقع إذا كان فعلا أنه صلاتك هي أقل فأنت بنيت على الأقل وصلاتك بالتالي وقعت تامة. وإذا كانت صلاتك لا في الواقع هي الأكثر يعني هاي مو الأولى الثانية أنقله لا مانع من ذلك الذي قد زاد عليك أنه الذي بنيت على الأكثر به أنه هذا يحسب لك شنو؟ نافلة قد وقع في محله ولا أثر عليك. فهذا الأفضل هو أن يبني على الأقل في موارد التخير حتى احتمال خاف احتمال بالواقع أنه فعلا هو الأقل قد يكون مصيب للواقع من هذا الباب.

هذا كله في غير صلاة الوتر من نافلة الليل. واما فيها فالاحوط اعادتها إذا شك فيها. هذا كلامنا في النوافل غير نافلة صلاة الوتر من نافلة الليل اللي هي ركعة واحدة. أما إذا حصل شك عند المصلي في صلاة الوتر أنه أنا صليتها ركعة واحدة لو ركعتين؟ أنقله الاحتياط وجوباً أن تعيد صلاة الوتر من جديد إذا حصل عندك هكذا شك فيها. ما هو الوجه فيه؟ لأنه صلاة الوتر هي ركعة واحدة ليس فيها أقل ولا فيها أكثر حتى أنقل لك تخير بين البناء على الأقل والأكثر. هي ركعة واحدة. فإذا حصل عندك الشك فيها شنو الحكم؟ الاحتياط وجوباً أن تعيدها شنو؟ من جديد إذا حصل الشك.

حجية الظن في الركوعات والأفعال

مسألة (339): يعتبر الظن في عدد الركوعات من الفريضة، يعتبر يعني يترتب الأثر على الظن إذا حصل عندما يحصل التردد في عدد الركوعات للمصلي في صلاة الفريضة، وحكمه حكم اليقين والعلم. الفقهاء تسمى بقاعدة حجية الظن في عدد الركوعات من الصلاة، لأن الظن منزل منزلة اليقين. إذا حصل للمصلي تردد إنه في الركعة الثالثة أم الرابعة من صلاة الفريضة مثل صلاة الظهر، وحصل عنده ظن إنها الرابعة، يعني حصل عنده ترجيح عالي إنها الركعة الرابعة، نقول له ابني على الظن، وابني على أنها الرابعة، وتم صلاتك.

لأن الظن في عدد ركعات اللي يحصل في الفريضة هو منزل منزلة اليقين. حالك حال اللي يصير عنده يقين إنها الرابعة. وأنت ظان والظن حجة في باب التردد في عدد الركعات في الصلاة، فهو منزل منزلة اليقين. لا فرق في الظن سواء حصل في صلاة المنفرد أو في صلاة الجماعة. ماكو فرق. أو حصل في الركعتين الأوليين أو في الركعتين الـ... وكذلك في النافلة على الأحوط لزوماً، يعني وكذلك يعتبر الظن في عدد الركعات إذا حصلت عند المصلي في صلاة النافلة المستحبة على الأحوط لزوماً، يعني كما أنه الظن حجة في باب عدد الركعات في الفريضة، كذلك الظن حجة في التردد في عدد الركعات في باب النافلة.

فإذا تردد المصلي في نافلة الفجر مثلاً، قال إنها الركعة الأولى أم الثانية؟ وظن بأنها الركعة الأولى، حصل عنده ظن وترجيح أنها الركعة الأولى. أنقل له: ابني على الظن واعتبرها الأولى وأتِ بالثانية وتم صلاتك، لأن الظن في عدد الركعات في النافلة كذلك منزل منزلة اليقين وكما هو حجة في باب الفريضة كذلك هو حجة في باب النافلة على الأحوط لزوماً. إذا المصلي بنى على الظن في النافلة هذا شنو معناه؟ معناه أن لا يتخير مع الظن في البناء على الأقلية والأكثر. إذا احنا قلنا له الظن حجة وابني عليه، هذا شنو معناه؟ بعد ما يؤدي وظيفة الشاك اللي يحصل عنده شك في عدد الركوعات في النافلة.

مو الشاك في عدد ركعات النافلة، احنا قلنا وظيفتك أنت متخير بين البناء على الأقل والأكثر؟ فلما ننقل لك ابني على الظن، بعد ما تصير وظيفتك وظيفة الشاك. بل الظن منزلته منزلة اليقين، تعمل عليه وتبني وترتب الأثر وحكمك حكم العالم، وبعد ما الك حق تتخير أيها المصلي عندما يحصل عندك الظن بين البناء على الأقل والأكثر، لأن هاي وظيفة الشاك مو وظيفة الظان. والظان حكمه حكم العلم يرتب عليه الأثر.

وهذا كله كلامنا في الظن في عدد الركعات، أما الظن في الأفعال شنو حكمه؟ ولا عبرة بالظن فيما إذا تعلق بالأفعال. أفعال في النافلة أو الفريضة. يعني شنو؟ لا عبرة يعني لا يترتب الأثر على الظن ولا يكون منزل منزلة اليقين، بل هو حكمه حكم الشك. إذا تعلق الظن بالأفعال، يعني شنو بالأفعال؟ يعني مثلاً يحصل عندي تردد إني ركعت لو ما ركعت؟ جبت فعل الركوع لو ما جبت فعل الركوع؟ وحصل عندي ظن وترجيح أني ركعت. أنقل: الظن في أفعال الصلاة ليس بحجة.

لا تعتبر، لا يعتبر به ولا عبرة به، بل حاله حال الشك. فشنو يعني حاله حال الشك؟ يعني حكمه حكم الشك إذا ظنيت بالفعل أو الجزء وأنت لا زلت في المحل بعد بعدني ما هاوي إلى السجود. أنقل له: يلزم عليك الاتيان بالركوع. وإذا حصل الظن بعد الفعل وبعد ما تجاوزت وهويت إلى السجود. أنقل لك: تمضي وليس عليك أن ترجع أو تتدارك.

مثال آخر: إذا حصل عندي مثلاً ظن إنه هاي السجدة الأولى لو الثانية وصار عندي ترجيح بأنها الثانية بنسبة 60% نقول هذا الظن لا عبرة له في باب الأفعال، لا تعتني به ولا ترتب عليه أثر، بل هو حكم حكم الشك واللي يشك أنها الأولى أو الثانية شنو حكمه؟ أنقله يبني على أنها الأولى ويأتي بالسجدة الثانية. وأما في النافلة الكلام نفسه؛ النافلة المستحبة نفس الكلام إذا حصل عندي ظن إنه أنا ركعت لو ما ركعت بالنافلة، نقول لك اركع، حكمه حكم الشاك ما زال محل التدارك موجود، اركع، إذا تجاوزت محل التدارك تبني على تجاوزه لا ترتب أثر عليه وإن كان حصل عندي ظن وهكذا.

إذاً لا عبرة بالظن فيما إذا تعلق بالأفعال في النافلة أو الفريضة. لهذا احنا إذا تذكرون في رجوع الإمام إلى المأموم الحافظ قلنا هذا يرجع بس بعدد الركعات ولا يرجع في باب الظن في الأفعال لأن الظن في الأفعال حكمه حكم الشك، لا ينزل منزلة العلم واليقين، فبالتالي إذا كان حكمه حكم الشك فالإمام ما يصير يرجع للمأموم في حالة أنه لو كان الإمام هو ظن بالأفعال أو المأموم ظن بالأفعال لأن هذا ما يسموه علم يقين يسموه شك. والشاك لا يرجع إلى شاك، نعم.

مسألة (340): إذا وجبت النافلة لعارض كنذر وشبهه جرى عليها حكم الشك في النافلة. إذا احنا عندنا صلاة نافلة مثل نافلة الفجر، صلاة الغفيلة، صلاة الليل، هاي كلها نوافل. طبعا هاي النوافل هي في أصل تشريعها مستحبة. ولكن أحياناً قد تصبح واجبة بسبب عارض يعرض عليها مثل منو؟ مثل النذر؛ إذا شخص قال: لله عليّ أن أصلي نافلة الفجر إذا شفيت من مرضي، وفعلاً الله عز وجل رزقه الشفاء، يقول له: واجب عليك توفي بالنذر الآن، واجب عليك تصلي نافلة الفجر إذا هو محددها في وقت أو معين مثلاً. لماذا؟ لأنه وجوب الوفاء بمتعلق النذر واجب فتصبح نافلة الفجر واجبة.

أو مثلاً شبه النذر مثل العهد واليمين؛ شخص يقول: عهداً علي أن أصلي صلاة أول الشهر مثلاً، التعهد مع الله، وفعلاً يجي أول الشهر، إنقل له: لازم توفي بالعهد مالك صلي صلاة أول الشهر لأنه أصبحت عليك واجبة. وهكذا في اليمين، مثلاً شخص يقول: والله لأصلي صلاة الغفيلة، يمينه طالع نفسه أنه راح أصلي صلاة الغفيلة مثلاً، وجاء وقت صلاة الغفيلة، أو مثلاً قال: والله إن قضى الله حاجتي لأصلي صلاة الغفيلة، وقضى الله حاجته، أنقل له: واجب توفي باليمين مالك وتوفي به وتصلي صلاة الغفيلة.

الآن السؤال: من جهة نافلة الفجر، صلاة الليل، صلاة الغفيلة، صلاة أول الشهر، من جهة ذنهن مستحبات في أصل تشريعهن، بس من جهة أخرى أصبحت واجبة بالعارض. الآن عندما يحصل الشك فيها، مثلاً في عدد الركوعات، ماذا نعطيها؟ نعطيها حكم الشك في النافلة، لو نعطيها حكم الشك في عدد الركوعات في الفريضة؟ إذا أعطيناها حكم الشك في النافلة، يعني نتخير بين الأقل والأكثر. إذا أعطيناها حكم الشك بالفريضة، لازم نرتب حكم منو؟ حكم الشاك اللي يشك بين الأولى والثانية. فشنو حكمها؟ المصنف قال: جرى عليها حكم الشك في النافلة، يعني إذا صار عندي شك في عدد الركوعات أنقله: أنت حكمك التخير بين البناء على الأقل والأكثر، هذا حكم الشك في النافلة، لأن النافلة بحقيقتها تبقى مستحبة ولا تجري عليها حكم الشك في الفريضة.

النافلة هي في أصل تشريعها مستحبة، ففي أصل تشريع أحكامها هم تبقى أحكام المستحبة، نعم وإن أصبحت هي واجبة بالعارض، لكن أحكامها تبقى على أصل تشريعها هي نافلة. العارض اللي عرض عليها مثل النذر وشبهه من العهد واليمين، هذا ما يغير حقيقتها من حيث أحكامها. نعم هي تكون واجبة من باب وجوب الوفاء بمتعلق النذر أو العهد أو اليمين فيجب عليه أن يأتي بها، لكن كأحكام هي تبقى أحكامها أحكام النافلة على حقيقتها وأصل تشريعها، فلهذا نعطيها حكم الشك في النافلة.

مسألة (341): إذا ترك في صلاة النافلة ركناً سهواً ولم يمكنه تداركه بطلت. إذا المصلي في صلاة النافلة مثلاً جاي يصلي نافلة الفجر، صلاة الغفيلة مثلاً، نوافل الظهر، ترك ونقص عنده ركن، وهذا الترك اللي تركه تركه سهواً، مثلاً ترك تكبيرة الإحرام، وبعد ما يمكنه تدارك تكبيرة الإحرام لأن هو دخل في الركوع يلا أتذكر، قال: أنا ما كبرت للنافلة والان دخلت بالركوع، أنقل له: بطلت صلاتك لأن تركت ركن والركن يكون قوام أساس حتى في صلاة النافلة والان بعد ما تقدر تداركه بسبب دخولك في الركوع اللي هو الركن اللاحق، فنقل له: صلاتك بطلت عليك الإعادة.

وكذلك مثلاً إذا ترك ركوع سهواً، نقصت صلاته من الركوع سهواً وما تذكر الركوع إلا بعد أن دخل في السجدتين، بعد ما يقدر يتدارك لأن تم الركن اللاحق، أنقله: بطلت صلاتك. أو لا، ترك سجدتين معا مثل شخص في حالة السهو هو للسجود وصارت عنده غفلة، جلس ورجع قام وجاب القراءة مال الركعة الأخرى ودخل بركوع الركعة الأخرى، يا الله أتذكر، قال: أنا ما جبت السجدتين مال الركعة الأولى، أنقله: بطلت صلاتك، لأن محل التدارك مضى، نعم لو كان محل التدارك لا زال موجود تقدر ترجع وتجيب الركن وتعيد الواجب اللي يقع من بعد الركن.

ولا تبطل بزيادة الركن فيه سهواً. يعني مثلاً إذا كبر تكبيرة الإحرام مرتين في نافلة الفجر أو في صلاة الغفيلة مثلاً، سهواً من باب السهو، قال: الله أكبر، رجع سها قال: الله أكبر، زيد ركن تكبيرة الإحرام، نقول له: زيادة الركن سهواً في النافلة لا تبطلها، وكمل صلاتك صحيحة. أو مثلاً ركع مرتين سهواً. إذاً الخلاصة: إذا نقصت صلاة النافلة من الركن سهواً ولم يمكن تدارك الركن فالصلاة باطلة. وإذا المصلي زيد الركن في صلاة النافلة سهواً صلاته لا تبطل وتكون ماذا؟ صحيحة.

أحكام صلاة الاحتياط

وصل كلامنا الآن إلى صلاة الاحتياط. صلاة الاحتياط اللي احنا ذكرناها في باب الشك في عدد الركوعات اللي هي الشك الصحيح القابل للعلاج، مو قلنا اللي يشك بين الثلاث والأربع يحتاط بركعة؟ الآن نريد نتكلم عنها. صلاة الاحتياط تعريفها هي ما يؤتى بها بعد الصلاة تداركاً للنقص المحتمل فيها. صلاة الاحتياط هي صلاة تؤتى بعد الصلاة الأصلية من باب التدارك وجبراً للنقصان المحتمل حصوله في عدد ركعات الصلاة الأصلية.

مثلا الشخص اللي يشك بين الثلاث والأربع دلت النصوص على أنه يبني على الأكثر ويبني على أنها الأربع وقلنا له تتم صلاتك وثم تحتاط بركعة لاحتمال وجود نقص قد حصل في الصلاة الأصلية. فهو عندما بنى على الأربع وتم صلاته يحتمل واقعاً هي مو الأربع يحتمل هي الثالثة وبالتالي قد حصل نقص في صلاته ركعة واحدة. صلاة الاحتياط اللي يصليها المصلي بعد الصلاة الأصلية راح تسد هذا النقص وتجبر هذا النقص المحتمل. إذا هو فعلا واقعا صلاته نقصت هاي صلاة الاحتياط تسد النقص وتجبره.

وأما إذا كان واقعا لا صلاته هي تامة وفعلا هو بناء على الأربع وهي فعلا أربعة، قلنا سابقا صلاة الاحتياط تكون نافلة للمصلي ويثاب عليها. الآن السؤال: ما هي الشروط أو الأمور المعتبرة في صلاة الاحتياط؟ المصنف قال: ويعتبر فيها يعني في صلاة الاحتياط أمور؛ أولاً: أن يؤتى بها بعد الصلاة قبل الاتيان بشيء من منافياتها. يعني اللي يجب عليه أن يصلي صلاة الاحتياط لأجل أن يعالج الشكوك اللي حصلت عنده في الصلاة الفريضة الأصلية، لابد أن يأتي بصلاة الاحتياط بعد الانتهاء من صلاة الفريضة من دون فاصل بالاتيان بشيء من منافيات الصلاة.

يعني هو اتم سلم، مباشرة يقوم وينوي في قلبه صلاة الاحتياط ويكبر، ولا قبل أن يأتي بشيء من المنافيات، قبل أن يأتي بالحدث، قبل أن يستدبر القبلة، قبل أن يتكلم الكلام الآدمي متعمداً، قبل أن يأكل أو يشرب أو يفعل فعل يمحو صور الصلاة، قبل أن يأتي بهذا كله. لماذا؟ ما هو الوجه في ذلك؟ لأن صلاة الاحتياط على احتمال وجود النقص بالصلاة هي جزء من ركعات الصلاة، وركعات الصلاة لا يلزم أن تكون متصلة بعضها مع بعض، ما يصير يفصل بين الثالثة والرابعة. فصلاة الاحتياط إذا هي كانت تجبر النقص الحاصل لابد تكون متصلة ويا باقي الركعات مو يفصلها بفاصل ويجيب الحدث أو يجيب مثلاً المنافي.

والإا يعني إذا حصل المنافي وتخلل المنافي بين الصلاة الأصلية وصلاة الاحتياط لم تصح على الأحوط لزوماً. بعد صلاة الاحتياط ما صح غير صحيحة وما تجبر النقص المحتمل حصوله في صلاة الفريضة الأصلية، ويجب على المصلي أن يعيد الصلاة الأصلية وحينئذ لا حاجة أن يصلي صلاة الاحتياط. نعم، هاي أولاً.

ثانياً: أن يؤتى بها تامة الأجزاء والشروط على النحو المعتبر في أصل الصلاة. يعني صلاة الاحتياط هي صلاة جزءاً من صلاة الأصلية الفريضة وبالتالي كل ما يجب مراعاته في صلاة الفريضة يجب مراعاته في صلاة الاحتياط فيأتي بها تامة الأجزاء يعني ننية تكبيرة إحرام قراءة الفاتحة ركوع سجود تشهد تسليم لأن الصلاة هي مركبة من هذه الأجزاء فلابد من مراعاتها حتى يصدق عليها هاي الأجزاء كما هي مشروطة ومعتبرة في الصلاة الأصلية هم مشروطة ومعتبرة في صلاة الاحتياط لأن صلاة الاحتياط جزء من الصلاة الأصلية.

وكذلك يأتي بها تامة الشروط. يعني شنو الشروط؟ طهارة البدن واللباس، استقبال القبلة، ستر العورة، إباحة المكان، توفير شروط الملابس مال المصلي، وهكذا. هاي الشروط مو كلها اعتبرناها بالصلاة الأصلية؟ هم نعتبرها بصلاة الاحتياط، لأن صلاة الاحتياط جزء من الصلاة الأصلية، فلابد من توفرها. نعم، يبقى سؤال: شنو الفرق بين الصلاة الأصلية وصلاة الاحتياط؟ أجاب المصنف: غير أن صلاة الاحتياط ليس لها أذان ولا إقامة، وليس فيها سورة غير فاتحة الكتاب ولا قنوت.

صلاة الاحتياط تفرق وتمتاز عن الصلاة الأصلية؛ ليس فيها أذان ولا إقامة من المقدمات المستحبة، وليس فيها سورة، لا تقرأ فيها سورة غير فاتحة الكتاب، إنما يقرأ فقط المصلي في فاتحة الكتاب يقرأها إخفتاً، ثم يركع، ثم يسجد، بخلاف الصلاة الأصلية بالأذان والإقامة من المقدمات المستحبة، أو بقراءة سورة قصيرة أو سورة الفاتحة الكتاب، وكذلك.

الفرق الثالث لصلاة الاحتياط عن الصلاة الأصلية أنه لا قنوت فيها. مو احنا قلنا صلاة الاحتياط مرات تكون ركعتين مثل الشخص اللي يشك يقول هاي الثانية لو الرابعة؟ أنقله احتاط بركعتين. إذا يريد يحتاط بركعتين ما عندنا قنوت بعد القراءة في الركعة الثانية. لو كانت صلاة الاحتياط ركعتين ما بيها قنوت، إنما أيضاً يقرأ الفاتحة وينتقل إلى من؟ إلى الركوع والسجود. هاي الفوارق الثلاثة اللي موجودة بين صلاة الاحتياط والصلاة الأصلية.

ثالثاً: من الأمور المعتبرة في صلاة الاحتياط أن يخفت في قراءتها على الأحوط لزوماً. بعد ما ينوي ويكبر المصلي اللي يريد يصلي صلاة الاحتياط راح يقرأ، إيش يقرأ؟ يقرأ الفاتحة فقط. من يقرأ الفاتحة لابد أن يقرأها بصوت خافت، مو بصوت جهري، لابد أن يقرأها بصوت خافت على الأحوط لزوماً. شنو الوجه في هذا الاحتياط؟ لأن صلاة الاحتياط هي في الحقيقة تقع في مقام الركعة الثالثة أو الرابعة وهاي الركعة الثالثة والرابعة اللي كنا نقرا فيها التسبيحات، حكم القراءة في الثالثة والرابعة ما هو؟ حكم إخفاتي.

فكذلك هنا في صلاة الاحتياط بما أنها تقع في مقامها أو في قبالها أو تريد أن تسد النقص المحتمل حصول فيها. إذاً كما أن الثالثة والرابعة لا يقرا لا يقرا جهراً فيها وإنما إخفاطاً، كذلك صلاة الاحتياط اللي تقوم مقامها لا تقرأ فيها الفاتحة جهراً، بل تقرأ فيها إخفاطاً. وإن كانت الصلاة الأصلية جهرية. مثل منو؟ مثل صلاة العشاء الرباعية اللي يحصل فيها الشك أنه هاي الثالثة لو الرابعة؟ أنقله ابني على الرابعة واحتاط بركعة احتياط. يقول: أقرأ بركعة الاحتياط جهراً لأن صلاة العشاء يقرأ فيها جهراً. أنقله: وإن كانت جهرية، حتى لو كانت هي في أصلها جهرا، لأنه الثالثة والرابعة من صلاة العشاء لم يقرأ بها إخفاطاً وهي تقوم مقامها فلذلك أيضاً تقرأ بصوت بماذا؟ بصوت إخفاتي وليس جهري.

والاحوط الأولى الخفوط في البسملة أيضاً. احنا مر علينا سابقاً من الأمور المستحبة الجهر بالبسملة في صلاة الفريضة. هل هذا الاستحباب أيضاً موجود في البسملة اللي تقرأ للفاتحة في صلاة الاحتياط؟ المصنف يقول: يصير يقرا جهراً للبسملة، يجوز، لكن من باب الاحتياط الأقلوي أن يخفت فيها كما يخفت في قراءة الفاتحة. كذلك يخفت في قراءة البسملة فيها.

مسألة (342): من أتى بشيء من المنافيات قبل صلاة الاحتياط لزمتْه إعادة أصل الصلاة على الأحوط لزوماً. احنا قلنا من الأمور المعتبرة في صلاة الاحتياط أن يأتي بها متصلة مع صلاة الفريضة الأصلية وما يصير يأتي بفاصل بشيء من المنافيات. إذا المصلي قبل لا يصلي صلاة الاحتياط أتى بشيء من المنافيات، مثلاً خرج منه حدث، تكلم كلام آدمي متعمد مثلاً هذا من هاي المنافيات، هنا شنو حكمه؟ نقول لزمت إعادة أصل الصلاة الأصلية.

بعد الصلاة الأصلية ما نقدر نعالجها، ما نقدر نعالجها لأن علاجها كان بركعة الاحتياط والآن أنت جبت المنافي بعد ماكو اتصال لركعة الاحتياط إذا رددت تصليها ويا ركعات الصلاة، فبالتالي بعد ما نقدر نعالج صلاتك الأصلية وما تقدر تصلي صلاة الاحتياط ويجب ويلزم عليك أن تعيد أصل الصلاة الأصلية لأنه بعد فرض فرض على مورد إتيان المنافي قبل صلاة الاحتياط أن الصلاة الأصلية بطلت. بعد غير قابلة للعلاج، فيجب عليك أن تعيد أصل الصلاة الأصلية على الأحوط لزوماً، نعم.

ولا حاجة معها إلى صلاة الاحتياط، يعني يقول أني راح أرجع أتطهر مثلاً وأعيد الصلاة الأصلية، بعد الصلاة الأصلية أرجع أصلي صلاة احتياط؟ نقول له لا، بعد ماكو حاجة تصلي صلاة الاحتياط، لأنه إذا فرضنا احنا أنه أصل الصلاة الأصلية هي بطلت، بعد ماكو معنى لأن تتدارك بالصلاة السابقة لأن هي بعد اعتبرناها باطلة. والصلاة الباطلة ما تحتاج إلى علاج بعد ما يحتاج أصلي لها صلاة احتياط. الصلاة المعادة هي التامة وبعد لا حاجة لصلاة الاحتياط الذي يقع بعدها، ماكو حاجة لأنه بعد ما موجود نقص في أصل الصلاة حتى يحتاج إلى تدارك. وماكو موضوع بعد اللي صلاة الاحتياط.

مسألة (343): إذا علم قبل أن يأتي بصلاة الاحتياط، إن صلاته كانت تامة، سقط وجوبها. إذا المصلي حصل عنده شك، وعالج الشك، والآن عليه أن يصلي صلاة الاحتياط، وتم صلاته الأصلية، بس قبل أن يصلي صلاة الاحتياط، حصل عنده علم بأن صلاته الأصلية هي تامة، يعني تامة الأجزاء وتامة الركوعات، تامة يعني هو شك قال هاي الثالثة والرابعة قلنا له ابني على الرابعة وتم صلاتك وجيب ركعة احتياط. وهو فعلاً بنى على الرابعة وانتهى من صلاته وقام، قبل لا يصلي صلاة الاحتياط صار عنده علم، تذكر وصار عنده علم أنه أني فعلاً صليت أربع ركعات وصلاتي تامة.

إذاً أنقل له: إذا صلاتك تامة في عدد الركعات بعد يسقط وجوب صلاة الاحتياط، بعد ما واجب عليك تصليها لأنه لعدم وجدان نقص في الصلاة الأصلية فبعد ما يحتاج تداركها وبعد ما يبقى موضوع لصلاة الاحتياط. إذا احنا انكشف عندنا الواقع وصار عندنا علم أنه صلاتنا تامة بعد ما يحتاج العلاج فيسقط وجوب صلاة الاحتياط عنك. طبعا هذا الحكم أشوكت؟ إذا علم قبل أن يصلي. زين، إذا سال سائلنا قال: إذا علم أثناء الصلاة؟

أثناء ما جاي يصلي صلاة الاحتياط صار عنده علم أن الصلاة الأصلية تامة، أنقله: يجوز له يتركها، يجوز له يتركها أو يريد يتمها ويحولها إلى نافلة ركعتين ويثاب عليها. وإذا علم أنها كانت ناقصة وعلم مقدار النقص لزمه تدارك ما نقص ثم الإتيان بسجود السهو لزيادة السلام على الآخرين. إذا صار عنده علم المصلي أنه فعلاً صلاتي الأصلية هي ناقصة في الركعات وبس أني قبل لا أصلي صلاة الاحتياط عرفت النقص، عرفت أنها ثلاثة ومحتاجة إلى ركعة واحدة فقط، يحتاج أصلي الاحتياط لو مباشرة أجيب الركعة الناقصة وأجعلها متصلة بالأصلية وأصلح الصلاة وأعالجها، يعني أدارك النقص اللي هي الركعة؟

أنقله: إذا علمت أن الصلاة الأصلية ناقصة في عدد الركعات وعلمت مقدار النقص بعد الانتهاء من الصلاة يلزم عليك أيها المصلي ما دام علمت النقص سواء كان ركعة أو ركعتين أن تدارك النقص فتصلي هاي الركعة متصلة ويا الصلاة الأصلية حتى صلاتك تكون صحيحة. راح ياتينا سؤال يقول: مو أنا شهدت وسلمت والان يلا علمت بعد الصلاة؟ أنقل له: لا مانع، جيب الركعة وارجع تشهد، اركع وتشهد وسلم وأتم صلاتك وصلح النقص وسد الخلل. ثم الآن بعد ما تنتهي من الركعة اللي ألحقتها وسديت بها النقص راح ايش يحصل عندك؟ راح يحصل عندك سجود وتشهد زائد لأن هو أول مرة تشهد وسلم بعدين يا الله علم أنه أنا ترى ناقص ركعة.

وبعدين ألحق النقص ورجع مرة لو تشهد وسلم، نقول له: هذا السجود والتشهد والسلام اللي حصل عندك زيادة، أما التشهد الزائد هذا لا سجود سهو له لأن مو من موارد وجوب سجود السهو، نعم إذا تريد تجيبها من باب الاحتياط الأولى ماكو مانع، لكن زيادة السلام يجب أن تسجد لها سجدتي السهو على الأحوط لزوماً بعد ما تنتهي من تصليح الصلاة وإلحاق النقص وتداركه، جيب سجدتي السهو لأجل أنك قد زيدت سلام.

هذا الحكم إذا علم بعد الصلاة. إذا شخص سالنا قال: زين إذا علم أثناء الصلاة؟ أثناء صلاة الاحتياط علم أن الصلاة الأصلية ناقصة أثناء ما يصلي الاحتياط شنو حكمه؟ أنقله: إلا إذا كان علم في أثناء صلاة الاحتياط نقص الصلاة الأصلية يلغيها، فإذا تبين النقص قبل الدخول في الركوع -يعني بعده ما ركع ركوع صلاة الاحتياط- يتم ما نقص من صلاته وصلاته الأصلية تكون صحيحة. أما إذا صار عنده العلم بعد ما ركع ركوع صلاة الاحتياط بعد ما يقدر يصلح الصلاة الأصلية لأن أصبحت شنو؟ أصبحت زيادة ركعة بعنوان ركعة احتياط، فالأحوط لزوماً إعادة الصلاة وعدم الاكتفاء بالتتميم اللي حصل. هذا رأي المصنف، أما مسألة (344) فيتكلم عنها... والحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وآل محمد.