المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

110

صلاة الاحتياط

مسألة: إذا علم بعد صلاة الاحتياط نقص صلاته بالمقدار المشكوك فيه لم تجب عليه الإعادة.

إذا علم المصلي بعد أن انتهى من صلاة الاحتياط أن صلاته فيها فعلاً نقص صلاته الأصلية فيها فعلاً نقص بالمقدار المشكوك فيه، يعني هو كان مثلاً يشك لعله أن صلاته ركعة ناقصة ركعة، وفعلاً بعد أن انتهى المصلي من صلاة الاحتياط أصبح عنده علم بأن صلاته الأصلية هي ناقصة بمقدار المشكوك فيه اللي هي الركعة الواحدة.

هنا لن يجب على المصلي إعادة الصلاة الأصلية وقامت صلاة الاحتياط مقامه. صلاة الاحتياط اللي صلاها هي ركعة واحدة، هي تقوم مقام النقص اللي حصل في صلاته الأصلية اللي هي أيضاً ركعة واحدة. مثلاً إذا شك بين الثلاث والأربع فبنى على الأربع وأتم صلاته. احنا قلنا سابقاً اللي يشك يقول إنه اني

في الركعة الثالثة أو في الركعة الرابعة قلنا يبني على الأكثر والأكثر هو الأربعة فيبني على الأربعة ويتم صلاته. بعد ما ينتهي من إتمام صلاته نقول له صلي ركعة احتياط احتمال وجود نقص حتى صلاة الاحتياط تجبر وتسد النقص المحتمل فيها، وهو فعلاً صلى صلاة الاحتياط وانتهى. بعد ما انتهى من صلاة الاحتياط رجعت له الذاكرة

وتبين وعلم له أنه بعد صلاة الاحتياط أن صلاته الأصلية فعلاً كانت ثلاث ركعات وهو تشهد وسلم على الثلاث ركعات قال: ثم تبين له بعد صلاة الاحتياط أن صلاته كانت ثلاثاً صحت صلاته وكانت الركعة من قيام. نقول له: بعد علمك وتبين لك أن صلاتك الأصلية فعلاً كانت ثلاثاً

ناقصة ركعة بس أنت صليت صلاة احتياط ركعة، هذه الركعة من صلاة الاحتياط تقوم مقام النقص اللي وقع من صلاتك الأصلية، فأنت صليت احتياط إذا كنت مختار ركعة من قيام بصلاة الاحتياط هي راح تسد مسد النقص وتجبر الخلل، وإذا كنت مختار ركعتين من جلوس، ذن الركعتين من جلوس تعادل ركعتين من قيام، تكون بدل عن الركعة الناقصة من الصلاة الأصلية.

قال: «ثم تبين له بعد صلاة الاحتياط أن صلاته كانت ثلاثًا، صلاته الأصلية» فعلاً هي ثلاث ركعات وهو تشهد وسلم عليها، بس هو بنى على الأربع كان كان هكذا عنده شك، صحت صلاته يعني الأصلية، وكانت الركعة من قيام اللي صلاها بصلاة الاحتياط، أو ركعتان من جلوس هاي إذا كان هو وظيفته من جلوس مثلاً واختار الركعتين من جلوس.

إذا شك في الإتيان بصلاة الاحتياط، فإن كان شكه بعد خروج الوقت لم يعتن بشكه. إذا المصلي علم بوجوب الإتيان بصلاة الاحتياط.

يعني صار عنده شك وبعد الشك علم أنه يجب عليه أن يأتي بصلاة الاحتياط ولكن بعد فروع مرور فترة صار عنده شك أنه اني صلاة الاحتياط بعد ما انتهت من صلاتي الأصلية أتيت بها أم لم أأت بها؟ مثال ذلك مثلاً هو شك بين الثلاث والأربع لصلاة العصر فكانت وظيفته يبني على الأربعة ويحتاط بركعة وهو فعلاً بنى على

الأربعة وتم صلاته. بعد مرور فترة صار عنده شك. قال اني هاي الركعة مال صلاة الاحتياط جبتها لصلاة العصر لو ما جبتها لصلاة العصر؟ بعد أن علم بوجوب الإتيان بها بسبب حدوث الشك. هنا عندنا تفصيل: إذا كان شكه بعد خروج الوقت، يعني كيف؟ يعني بعد المغرب مثلاً. بعد ما خرج الوقت وفي وقت المغرب حصل الشك عنده أنه اني صليت ركعة الاحتياط الصلاة

نقول لم يعتن بشكه، يعني بعد ما كو حاجة ترتب أثر على هذا الشك لأن صلاة الاحتياط هي جزء من الصلاة الأصلية ومؤقته بوقتها، مع خروج الوقت بعد لا يترتب أثر على هذا الشك وتأتي القاعدة اللي مرت علينا سابقاً اللي هي قاعدة الحيلولة، اللي معناها عدم الاعتناء بالشك إذا وقع خارج المعتني

لأنه راح يصير هناك حائل بين زمان الشك وزمان المشكوك به، هذا الحائل هو خروج الوقت، راح يمتنع من الأخذ بالشك لأنه وقوع الشك في ليس ليس في نفس زمان المشكوك به. فنقول له لا تعتني بشكك. وأما إذا كان بعد الإتيان بما ينافي الصلاة عمداً وسهواً فالأحوط لزوماً استئناف الصلاة. وأما إذا كان

الشك في داخل الوقت، يعني هو كان المفروض يصلي صلاة الاحتياط لصلاة العصر، والوقت لا زال هو وقت العصر، والآن حصل عنده الشك، قال أنا صليت صلاة الاحتياط لصلاة العصر أم لا؟ الشك في داخل الوقت. طبعاً إذا كان قبل الإتيان بالمنافي فواضح يجب عليه الاشتغال والإتيان بصلاة الاحتياط، لأنه عند حصول شكه.

صليت أم لم اصلي؟ راح يستصحب، سابقاً هو لم يصلي يقيناً لم يصلي والآن يشك صليت أم لم أصلي؟ نقول له استصحب عدم أتيانك بالصلاة، وإذا استصحب عدم الإتيان بالصلاة يعني ما مصلي، نقول له الآن وجب عليك الاشتغال بالإتيان بصلاة الاحتياط ما دام لم تأت بالمنافي. لكن إذا كان هو قد جاء بالمنافي وهذا المنافي هو من نوع المنافي اللي يبطل الصلاة عمداً

عمداً وسهواً، مثل منو؟ مثل الحدث، الحدث مثل خروج الريح مثلاً أو الحدث الأصغر، هذا يبطل الصلاة سواء كان عمداً أو سهواً، أو مثل الاستدبار للقبلة اللي يمحي صورة الصلاة، فحينئذ شنو حكمه؟ إذا كان بعد الإتيان بما ينافي الصلاة، المصنف قال: الأحوط لزوماً استئناف الصلاة، كون يستانف الصلاة الأصلية لأن بعد ما كو ما كو مكان.

طبعاً يأتي كلام ليش المصنف قيد هذا المنافي بالمنافي عمداً وسهواً؟ الجواب: لأنه إذا كان المنافي

فقط ينافي صلاة سهواً، مثل منو؟ مثل الكلام الآدمي. خل نفرض هو مثلاً الوقت لا زال وقت صلاة عصر بس هو ما جاي بحدث أو أو ما جاي باستدبار قبلة يمحو صورة الصلاة وبعده جالس على باتجاه القبلة بس تكلم كلام آدمي ويا أخوه مثلاً. إذا كان المنافي منافي سهواً، هذا الكلام الآدمي اللي يقع سهواً هذا لا يبطل الصلاة ويمكنه أن يتدارك

ويصلي صلاة الاحتياط ويجعلها متصلة مع الصلاة الأصلية. فلهذا المصنف قيد بالمنافي اللي ينافي الصلاة عمداً وسهواً، هذا بعد ما نقدر نصحح له صلاته، كون يستانف الصلاة الأصلية. أما لو كان المنافي اللي وقع منه من قبيل المنافي اللي يقع سهواً مثل كلام الآدمي، ووقع منه سهواً، حكى ويا أخوه، نقول هذا لا يضر ويقدر يجيب صلاة الاحتياط متصلة بالصلاة الأصلية.

مسألة ۳٤٦: إذا شك في عدد الركعات من صلاة الاحتياط بنى على الأكثر إلا إذا استلزم البناء عليه بطلانها فيبني حينئذ على الأقل. طبعاً احنا مر علينا أن صلاة الاحتياط هي صلاة يؤتى بها حتى ندرك وننجبر النقص المحتمل حصوله في الصلاة الأصلية.

من ركو احتمال أن الصلاة ناقصة ركعة ومن ركو احتمال أن الصلاة ناقصة ركعتين. فإذا المصلي مثلاً جاب جاب صلاة الاحتياط وشك في عدد ركعاتها. قال أنا جبتها واحدة مثل ما مطلوب من عندي أو جبتها اثنين مثلاً إذا كانوا إذا كان وحدة وهو مطلوبة منه وحدة يبني على الأقل حتى تصح صلاته. وإذا كان المطلوب من عنده اثنين يبني على الأكثر يبني على اليمن؟ على الاثنين فيبني

على أنه على الأكثر اللي هو الثانية، والوجه في ذلك لأن احنا صلاة الاحتياط تأتي في مقام علاج السهو، فإذا وقع هي في نفسها سهو بعد لا نرتب أثر على السهو الذي يقع فيها، لهذا ورد عندنا عن الإمام (عليه السلام) يقول: (لا سهو في سهو)، يعني ما عندنا أحكام سهوية تقع في الصلاة اللي تعالج السهو، لا سهو في سهو.

فشنو معناه؟ معناه لا تعتني بالشك أو السهو اللي يحصل عندك. طبعاً السهو في الروايات بمعنى الشك. لا تعتني بالشك اللي يحصل عندك وابني على وقوع الركعة المشكوك فيها اللي هي الثانية وتم صلاتك. إلا إذا استلزم البناء على الأكثر بطلان الصلاة، مثل شنو مثل كيف؟ راح يعطينا المصنف مثال. فحينئذ راح يبني على الأقل، مثلاً إذا كان إذا كانت وظيفة الشاك

الإتيان بركعتين احتياطاً. مثل منو؟ مثل الشخص اللي يشك بين الاثنين والأربع، هذا قلنا شنو وظيفته؟ يبني على الأربع الأكثر ويتم صلاته ويحتاط بركعتين من قيام مثلاً، هذا وظيفته يجيب ركعتين. فشك فيها بين الواحدة والاثنين، بنى على الاثنين. فشك في صلاة الاحتياط، قال اني هاي صلاة الاحتياط اللي صليتها

جبتها واحدة لو اثنين؟ أنقله ابني على الأكثر، منو الأكثر؟ الاثنين. ابني على الاثنين لأنه لا تعتني بشكك ولا سهو في سهو ولا ترتب عليه أثر، وابني على وقوع المشكوك فيه، اللي هو الركعة المشكوكة الثانية. فابني على الاثنين اللي هو الأكثر وصلاتك صحيحة. وإذا كانت وظيفته الإتيان بركعة واحدة لصلاة الاحتياط، مثل منو؟ مثل الشخص

اللي يشك يقول هاي الثالثة لو الرابعة؟ نقول له ابني على الرابعة واحتاط بركعة. الشخص اللي يشك بين الاثنين والثلاث، قلنا له ابني على الأكثر الثلاث وجيب الرابعة واحتاط بركعة. هذا اللي كانت وظيفته يأتي بركعة احتياط. إذا نفس الكلام هم حصل عنده شك بصلاة الاحتياط بعدد ركعاتها، وشك فيها بين الواحدة والاثنين. المطلوب طبعاً هو منه أشقد يجيب؟ يجيب مطلوب من عنده ركعة واحدة حتى يصلي.

الخلل المحتمل وقوعه في الصلاة الأصلية. فإذا وهو شك قال اني هاي صلاة الاحتياط اللي صليتها وحدة لو اثنين؟ أنقله ابني على الواحدة، منو هو؟ الأقل. من لا نقله ابني على الأكثر لأنه إذا بني على الأكثر راح تبطل صلاته، لأن هو مطلوب من عنده ركعة احتياط واحدة. فنقله ابني على الأقل الواحدة لكي تصح صلاتك. إذا الخلاصة:

صلاة الاحتياط إذا وقع فيها الشك في عدد الركعات لا يعتنى للشك فيها ولا يترتب عليه أثر، فإن كان وقوع للشك في المقدار المشكوك به نبني على وقوعه. إذا قال هاي الأولى والثانية نبني على الثانية إذا مطلوب منا ثانية، وإذا كان المطلوب منا ركعة واحدة نقول له ابني على الواحدة لأنه لا سهو في سهو ولا تعتني لهذا الشك ولا ترتب عليه أثر وابني على وقوع المشكوك فيه بما يصحح الصلاة.

الشك في أفعال صلاة الاحتياط

المسائل اللي تقدمت عندنا كانت تتكلم عن وقوع الخلل أو الشك في عدد ركعات صلاة الاحتياط.

وقوع الشك أو الخلل في أفعال الصلاة للصلاة الاحتياط. فإذا حصل شك للمصلي في شيء من أفعال صلاة الاحتياط. مثلاً كما إذا شك: هل كبرت تكبيرة الإحرام أم لم أكبر؟ هل قرأت سورة الفاتحة إخفتاً أم لم أقرأها؟ زين إذا هو مثلاً يريد يدخل بالتسليم وشك قال اني شهدت لو ما جبت التشهد؟ حصل عنده شك هذا شنو حكمه؟

هذا يسموه الشك في أفعال الصلاة. شنو حكمه؟ المصنف قال: جرى عليه حكم الشك في أفعال الصلاة الأصلية. اللي يشك عندنا بالأفعال الأصلية في أفعال الصلاة للصلاة الأصلية كان شنو حكمه؟ كنا نقول له هكذا: إن كان قبل دخولك في الجزء اللاحق لزم عليك التدارك لبقاء محل التدارك وجيب الشيء المشكوك به، وإذا كان بعد تجاوز

المحل المشكوك به والدخول بالجزء الآخر لا تعتني بشكك ولا ترتب عليه أثر لقاعدة التجاوز. فهذا اللي يشك يقول اني هل كبرت أم لا؟ أنقله أنقله إذا بعدك ما قارئ الفاتحة كبر جيب المشكوك به بمقتضى قاعدة الاشتغال، وإذا كنت قد دخلت في سورة الفاتحة بعد تجري قاعدة التجاوز ولا تعتني بشكك. وهكذا الذي يشك في قراءة الفاتحة لصلاة الاحتياط

نقل له: إذا بعدك ما راكع اقرأ الفاتحة، إذا ركعت بعد تجاوزت المحل ولا شيء عليك. وهكذا باقي الأفعال الأخرى اللي تشك فيها. فإن الوجه في ذلك ليش احنا نبني على نفس قاعدة الشك في أفعال الصلاة الأصلية؟ لأن صلاة الاحتياط في حقيقتها هي جزء من الصلاة الأصلية. فالشكوك التي تحصل في الصلاة الأصلية وطريقة معالجها

في أفعال الصلاة هي نفسها تجرى في صلاة الاحتياط، لأن صلاة الاحتياط هي جزء من الصلاة الأصلية. أحكام الشك اللي نجريها في أفعال الصلاة الأصلية نفسها تجري في الشك في أفعال الصلاة لصلاة الاحتياط، لأن الاحتياط جزء من الصلاة الأصلية.

مسألة ۳٤۸: إذا نقص ركن من صلاة الاحتياط عمداً أو سهواً أو زاده فيها عمداً بطلت كما في الصلاة الأصلية.

إذا المصلي حصل عنده نقص وترك ركن في صلاة الاحتياط، مثلاً ترك تكبيرة الإحرام أو مثلاً ترك الركوع أو ترك السجدتين معاً، هذ كلهن أركان. مرة يكون الترك والنقص اللي يحصل لهذا الركن في صلاة الاحتياط عمداً، فهذا واضح صلاته باطلة، لأن احنا مر علينا كل شخص يتعمد في الإتيان بخلاف الوظيفة الشرعية للصلاة هذا صلاته باطلة، لا كلام فيه. وأما سهواً كذلك نحكم أن صلاته باطلة، لأنه لأنه زيادة نقصان الركن سهواً مع عدم إمكان تداركه يبطل الصلاة.

نعم، إذا كان بإمكانه يتدارك الركن أنقله أنقله تدارك الركن وصحح صلاتك، أما إذا هو بعد ما يقدر يتداركه ونقصه سهواً أنقله بعد بطلت صلاتك لأن ما غير قابلة للعلاج، هاي بالنسبة للنقيصة. واما الزيادة أو زاده يعني زاد ركناً مثلاً زاد تكبيرة إحرام، زاد ركوع، زاد سجدتين معاً. إذا كانت الزيادة

سهوية، سهوية هذا واضح أعطينا حكمه. أما إذا زاده ركناً فيها يعني زاد ركناً في صلاة الاحتياط عمداً، عمداً أول مرة راح نتكلم بعدين نتكلم سهواً. الآن خلينا نتكلم بالزيادة العمدية: إذا زاد ركناً في صلاة الاحتياط عمداً بطلت صلاته ويلزم عليه الإعادة كما هو في الحال في الصلاة الأصلية، ولعله هذا من الواضحات.

لأنه صلاة الاحتياط هي في حكم الصلاة الأصلية، يبطلها ما يبطل الأصلية، فما دام هي زيادة عمدية خلاف الوظيفة الشرعية، فنقل له صلاتك باطلة، يلزم عليك الإعادة. هاي زيادة الركن في صلاة الاحتياط عمداً. وهكذا فيما إذا زاد ركناً فيها سهواً على الأحوط لزوماً. المصنف تلاحظون فرق بين زيادة الركن العمدية عن السهوية

لأنه زيادة الركن في الصلاة الاحتياط العمدية هاي فتوى صلاته باطلة، وأراد يميز زيادة الركن السهوية لأن البطلان فيها مبني على الاحتياط اللزومي، لهذا قال: وهكذا يعني وهكذا بطلت الصلاة فيما إذا زاد المصلي ركناً، يعني كيف يزيد ركناً؟ مثلاً يزيد ركوع كامل.

يزيد سجدتين، يزيد ركعة كاملة، ركعة كاملة ويدخل بركوعها. هو مطلوب من عنده مثلاً يصلي صلاة احتياط ركعة واحدة، هو زيد واحدة سهواً ودخل بركوعها وصارن اثنين، هنا صارت زيادة سهوية لركعة كاملة، نقول تبطل الصلاة على الأحوط لزوماً. وبالتالي إذا بطلت صلاة الاحتياط شنو حكمه؟ يعيد صلاة الاحتياط لو بعد ما كو إمكان للعلاج؟

المصنف قال: ويجتزئ حينئذ بإعادة أصل الصلاة، صلاة الاحتياط إذا بطلت بالخلل بالركن أو بزيادة ركعة بعد ما تتصلح، بطلت لا سهو في سهو، ما نجري أحكام السهو في صلاة احنا جبناها لأجل علاج السهو، لا سهو في سهو، فلهذا راح تبطل صلاة الاحتياط، وإذا بطلت صلاة الاحتياط بعد صلاتي الأصلية ما نقدر نعالجها.

حينئذ يلزم على المصلي أن يعيد أصل الصلاة الأصلية من جديد لأن بعد غير قادر على علاجها، وإن كان هذا زيادة نقصان الركن سهواً، زيادة زيادة الركن سهواً، وإن كانت سهواً، بس بالنتيجة صلاة الاحتياط غير قابلة للعلاج، لأن ما تجري بها أحكام السهو زين، ولا تجب سجدتا السهو بزيادة

إذا المصلي مطلوب منه صلاة الاحتياط بس صارت عنده حالة سهو مثلاً ونقص من صلاة الاحتياط، بس الشيء اللي نقصه هو ليس من الأركان، إنما هو من الواجبات مثلاً. مثلاً مرة نتكلم بالزيادة ومرة نتكلم بالنقيصة.

مثلاً المطلوب من عنده هو يقرأ سورة الفاتحة إخفتاً فقط لكن هو سهواً أخذته العادة وقرأ سورة قصيرة بعد الحمد وما يدري سهواً هاي شي يسموها؟ يسموها زيادة غير ركنية في صلاة الاحتياط. قرأ سورة قصيرة، أنقل صلاتك شبيهة؟ صحيحة ولا تجب عليك سجود السهو.

أنه لا سهو في سهو، ما نعالج سهو في صلاة أوتيت لعلاج سهو. هاي بالنسبة للزيادة، وأما النقيصة يعني نقص شيء واجب في صلاة الاحتياط لكن هو ليس بركن، مثل منو مثلاً كبر وصارت عنده حالة سهو، واعتقد أنه أنه انتهى من قراءة الفاتحة وركع. كبر وركع، ما قرأ سورة الفاتحة، نقصها، بس هذا النقص

نقص من وقع من عنده وقع سهوي بسبب حالة من السهو، أنقله صلاتك صحيحة مال الاحتياط وأكملها ولا شيء عليك، لأن أنت في الحقيقة نقصت واجب مو ركني ونقصان الواجب كما مر علينا سهواً لا يبطل الصلاة، لهذا قال ولا تجب. نعم هسة يسألنا يقول اني زيدت نقصت هم أصلي سجود السهو الصلاة الاحتياط؟ أنقله لا ما يحتاج.

لأنه صلاة الاحتياط هي جبناها احنا لعلاج السهو، ولا سهو فيها. لا سهو في سهو، فلهذا لا تجب عليك سجود السهو. لهذا قال: ولا تجب سجدتا السهو بزيادة غير الأركان، مثل منو؟ مثل القراءة، يقرأ سورة قصيرة ورا الحمد. أو نقصانه مثل شنو؟ يكبر ويركع من دون ما يقرأ الفاتحة، سهواً. أنقله صلاتك صحيحة ولا تجب سجود السهو.

قضاء الأجزاء المنسية

الآن وصل كلامنا إلى قضاء الأجزاء المنسية. إحنا مثل ما مر علينا في أحكام الخلل اللي يقع في الصلاة، أحياناً المصلي يترك واجبات، وهذا ترك الواجب يحصل بسبب سهو. فيأتي سؤال: هذا اللي تركه المصلي من الواجبات في حالة السهو، هل يجب قضاءه بعد الانتهاء من الصلاة؟

أولاً شنو معنى قضاء الأجزاء المنسية؟ قضاء الأجزاء المنسية معناه الجزء إذا أتى به المصلي في محله داخل الصلاة يسمى أداءً، وإذا لم يأتي به سهواً وأراد أن يقضيه بعد الانتهاء من الصلاة هذا يسمى قضاءً، يعني الإتيان بالجزء في غير محله يعني بعد الانتهاء من الصلاة

من الصلاة، هذا يعتبر في غير محله، هذا يسمى قضاء. هذا معنى أداء الجزء وقضاء الجزء. الآن نريد نجاوب على سؤالنا، إذا شخص حصل عنده نسيان لبعض الأجزاء الواجبة، هل يجب عليه أن يقضي هذه الأجزاء بعد الانتهاء من الصلاة؟ الجواب: لا يقضى من الأجزاء المنسية غير السجدة. على نحو الوجوب. فقط السجدة

اللي يتركها أو ينقصها المصلي من صلاته سهواً فقط هاي تقضى على نحو الوجوب والتشهد لو أراد أن يقضيه بس على نحو الاحتياط الألوي، يعني إذا أراد يقضي التشهد المنسي بعد الانتهاء من الصلاة نقول له يجوز لك تقضيه بس تقضيه على نحو الاحتياط الألوي. أما باقي الأجزاء المنسية اللي يتركها المصلي نسياناً

مثل مثلاً ترك ترك قراءة الحمد، ترك السورة، ترك القنوت، وهكذا، هذن الواجب هذن سواء كان واجبات أو مستحبات ما واجب عليه يقضيهن بعد الانتهاء من من الصلاة. نعم، لهذا قال المصنف:

مسألة ۳٤۹: من ترك سجدة واحدة سهواً ولم يمكن تداركها في الصلاة قضاها بعدها، والأحوط الأولى أن يأتي بسجدتي السهو أيضاً.

اللي يترك سجدة وحدة، يعني شنو يترك؟ يعني ينقصها من صلاته، وهذا الترك للسجدة هي سجدة واحدة، هذا قيد واحدة حتى يخرج لنا السجدتين. لأن اللي ينسى أو يترك أو ينقص سجدتين هذا ترك ركن كامل، فصلاته باطلة. لأ كلامنا في السجدة الواحدة.

لهذا المصنف قيده بالواحدة وترك ماله والنقص اللي حصل في الصلاة هو سهواً، ليش المصنف قال سهواً؟ لانه حتى هذا قيد حتى يخرج العمدن، لأنه اللي يترك سجدة واحدة عمداً هذا صلاته شبيهة باطله، ولم يمكن تدارك هذه السجدة في الصلاة بمعنى أنه نسي السجدة سهواً وقام إلى الركعة التي بعدها ودخل في ركوعها وقد فات

محل التدارك من جهة أنه دخل بالركن اللاحق، فحينئذ فاتت السجدة الواحدة بعد ما يمكن تداركها في الصلاة. وإلا إذا كان بعد ما بعد ما داخل في الركوع راح نقول له ارجع ارجع لا زال محل التدارك موجود وتدارك وجيب شنو السجده؟ لا، هذا إذا كان قبل لا يركع. وأما بعد الركوع فقد فات محل التدارك ولا يمكن تداركها بسبب

الدخول في الركن اللاحق. حينئذ نسي سجدة واحدة سهواً وفات محل التدارك وقام للركعة اللي بعدها ودخل بركوعها، شنو الوظيفة منه؟ نقول له وظيفتك أتم صلاتك وصلاتك صحيحة، لكن بعد الانتهاء يجب عليك قضاء هذه السجدة الواحدة التي تركتها وأنقضت الصلاة منها سهواً، وقضاها بعدها، يعني قضى السجدة بعد الصلاة. الآن راح يسألنا

يقول هم يجب علي أسجد سجود سهو؟ أنقله مو واجب، لكن الأحوط الأولى أن تأتي بسجود السهو أيضاً، أيضاً يعني إضافة لمن؟ لقضاء السجدة. من جهة أنه صلاتك حصل فيها نقيصة، هاي النقيصة حصلت بسبب ترك السجدة سهواً. وإحنا عندنا الأحوط الأولى أن سجود السهو يصلى لكل زيادة ونقيصة في الصلاة.

الأولى، فلهذا مو واجب عليك تجيب سجود السهو، لكن إذا رت تجيبه جيبه من باب الاحتياط الألوي، ويجري هذا الحكم فيما إذا كان المنسي سجدة واحدة في أكثر من ركعة. تارة المصلي يحصل عنده نقص من صلاته سجدة واحدة في الصلاة كلها فنقله اقضيها بعد الصلاة، وبعض المصلين عنده أكثر من حالة سهو، ينقص سجدة واحدة من الركعة

الأولى مثلاً، ومن يوصل للركعة الثالثة هم يرجع ينقص سجدة واحدة من السجدتين، فهذا اتكرر عنده اتكرر عنده نقصان السجدة بسبب النسيان، مرة بالركعة الأولى نساها، ومرة نسى سجدة من الركعة الثالثة، هذا شنو حكمه؟ نقول نفس الحكم اللي ينسى سجدتين من أكثر من ركعة حاله حال اللي ينسى سجدة واحدة من ركعة واحدة.

من يخلص صلاة يقضي السجدتين، يجيب السجدة الأولى بعنوان نية البدلية عن السجدة اللي نقصت بصلاته بالركعة الأولى، ويرجع مرة يقضي السجدة الثانية بعنوان نية البدلية يقول يعني بقلبه ينوي أن هاي بدلاً عن السجدة مال الركعة الثالثة وهكذا في أكثر بالركعة. ويعتبر في قضاء السجدة ما يعتبر

الآن سؤال: هذا قضاء السجدة، هل هناك أمور معتبرة مشترطة فيه يجب على المصلي أن يراعيها ويأتي بها؟ الجواب: نعم، كل ما اعتبرناه واشترطناه من جزء أو شرط في أداء السجدة الأدائية في داخل الصلاة هو معتبر ومطلوب من المصلي مراعاته والإتيان به في السجدة القضائية اللي يؤتى بها بعد الصلاة.

لماذا؟ لأن هاي السجدة القضائية هي تحل محل السجدة الأدائية، تحل محلها، وهي نفسها، لكن غاية الأمر تغير مكانها بسبب وقوع السهو أو النسيان، فالجزء المنسي هو جزء من الصلاة، غاية الأمر تبدل مكانه، فلهذا يلزم الإتيان بنفس الشروط والأجزاء اللي كانت مطلوبة من عنده في داخل الصلاة يجيبها في الصلاة.

في خارج الصلاة، يعني مثلاً كان مطلوب عنده عند أداء السجدة الأدائية في داخل الصلاة أنه الطهارة، طهارة من الحدث، لابد أيضاً تكون عنده طهارة من الحدث. طهارة محل السجود، أن لا يكون محل السجود نكساً أو متنجساً، سواء كانت النجاسة مصرية أو أو غير مصرية، متعدية أو غير متعدية، هناك هاي كنا نشترطه في أداء السجدة الأدائية. هنا أيضاً

عندما يأتي بقضاء السجدة القضائية نفس الكلام، هم لا يوفر الطهارة والاستقبال إلى القبلة وغير ذلك، غير ذلك مثل منو؟ ستر العورة، السجود على ما يصح السجود عليه، كل جزء وواجب وشرط اشترطناه هناك هم نشترط هنا، الإباحة ألا يكون مغصوب محل السجود، عندما يسجد لابد أن يضع المساجد في محلها

لا يكون محل السجود أعلى من موضع الركبتين والإبهامين ولا أسفل منه، وكذا يجب على الأحوط أن يراعي في المسجد والموقف الاستقرار، التمكن أو والمكث حال السجدة بمقدار أداء الذكر الواجب. وإضافة إلى هاي الأمور لابد أن يأتي بنية البدلية، يعني من يأتي بسجدة القضاء ينوي أن هذا

هذه السجدة ينويها قضاء الجزء بدلاً عن الجزء الذي الذي فاته في الصلاة، فإذا كان هو يريد يقضي سجدة ينوي نية البدلية يبقي قلبه ينوي أن هاي الصلاة هذه السجدة اللي جبتها بعد الصلاة قضاء هي بدل عن السجدة الأدائية اللي نقصتها من داخل الصلاة. هذا بالنسبة لقضاء السجدة.

إذا شخص مصلي ترك ونقص صلاته من التشهد سواء كان التشهد الأول الوسطي أو التشهد الأخير ونقله تم صلاتك صلاتك صحيحة، لأنه إذا حصل عندك نقص التشهد سهواً فأنت معذور، لكن بعد الانتهاء من الصلاة يقول شنو الوظيفة شنو الواجبات؟

أنقله الواجب عليك تأتي بسجدتي السهو. هاي سجدتي السهو تقوم مقام منو؟ السهو الذي وقع عندك بسبب نقص التشهد. سواء كان تشهد وسطي أو تشهد أخير. الآن راح يرجع يسألنا يقول هم يجب علي قضاء هذا التشهد؟ أنقله لا يجب عليك قضاءه، ولكن إذا رت تأتي به قضاء فهو من باب الاحتياط الألوي.

لهذا المصنف قال: والأحوط الأولى قضاءه، يعني قضاء التشهد أيضاً، أيضاً شنو يعني؟ إضافة إلى سجود السهو. من يجيب سجود السهو أولاً يقضيه من باب الاحتياط الألوي.

مسألة ۳٥۰: الأحوط وجوباً في قضاء السجدة أن يؤتى بها بعد الصلاة قبل صدور ما ينافيها.

مقتضى الاحتياط الوجوبي أنه الشخص اللي يصير عنده نقص وترك لجزء منسي في داخل الصلاة مثل السجدة يقضيه بعد أن ينتهي من الصلاة مباشرة قبل أن يصدر منه ما ينافي فعل الصلاة وققبل أن يقع منه ما يبطل الصلاة، يعني قبل لا يخرج من عنده الحدث، قبل لا يستدبر القبلة، قبل لا يتكلم الكلام الأخير

آدمي و و و، كون قبل لا يجيب المنافي هو يقضي السجدة. زين، هذا مقتضى الاحتياط الوجوبي، يجب أن نأتي بقضاء السجدة بعد الصلاة قبل أن يصدر ما ينافيها. الآن سؤال: إذا صدر المنافي شنو الحكم؟ قال: ولو صدر المنافي جاز الاكتفاء بقضائها وإن كان الأحوط استحبَاباً إعادة الصلاة أيضاً.

المصلي انتهى من صلاته، مرة قبل يقضي السجدة يقع من عنده المنافي مثل الحدث، ومرة وقوع الحدث عمداً ومرة سهواً، هذا نفس الكلام فيه إذا صدر المنافي عمداً أو سهواً بعد الصلاة قبل الإتيان بقضاء السجدة، جاز له أن يكتفي بقضائها وإن كان من دون طهارة ما يخالف خل يقضيها

وهو جالس متصلة مع الصلاة. نعم، من باب الاحتياط الاستحبابي يعيد الصلاة الأصلية. من باب الاحتياط الاستحبابي إذا أراد يحتاط والاحتياط حسن على كل حال ولا مانع منه أن إذا أراد يحتاط حتى يتيقن أن صلاته مقبولة وصحيحة أنقله لا مانع من أن تعيد الصلاة الأصلية. زين، هذا صدور المنافي سواء وقع عمداً أو سهواً.

إذا وقع سهواً وقع سهواً المصلي معذور، نعم إذا المصلي جابه عمداً أو يعلم أنه عليه قضاء سجدة يكون شنو؟ يكون مأثوم من جهة شنو؟ من جهة ترك واجب هو كان الواجب عليه بمقتضى الاحتياط الوجوبي أنه السجدة يجيبها قبل لا يصدر من عنده المنافي، لكن هو ما التزم بهذا الواجب، فمن هذه الجهة يكون مأثوم، نعم

الان راح نتكلم عن الصحة الوضعية، يقول زين صلاتي شنو حكمها؟ أنقله يجوز لك تكتفي بقضاء السجدة وصلاتك صحيحة.

مسألة ۳٥۱: الأحوط لزوماً تقديم قضاء السجدة على الإتيان بسجدتي السهو لأي سبب كان.

يعني إذا المصلي مر تارة يصير عنده نسيان للسجدة.

فنقل له اقضيها، وتارة أخرى في نفس الصلاة يحدث سبب أو موجب أو مورد يوجب عليه سجود السهو، مثلاً تكلم كلام آدمي سهواً مثلاً أو لأي سبب آخر سواء كما سياتينا موارد سجود السهو، تكلم كلام سهوي، سلم في غير الموضع الأصلي مثلاً، شك بين الأربعة والخمسة، نسى التشهد في الصلاة، هذا شنو حكمه؟

حكمه شنو؟ أنقله أولاً مقتضى الاحتياط اللزومي تقدم قضاء السجدة. تجيب السجدة مقدماً على سجود السهو. شنو الوجه في ذلك؟ الوجه في ذلك لأن السجدة هي جزء جزء أصلي من الصلاة. بينما سجود السهو سجود السهو ليس ليس جزءاً من الصلاة. فالأولوية لمن؟ لتقديم الجزء الأصلي. فالسجدة تقدمها

وتأخر سجود السهو. فأول مرة تقدم قضاء السجدة ثم بعد ذلك بعد ذلك تأتي بسجدتي السهو لأي سبب كان حثت سجود السهو، تكلم، سلام في غير موضعه وإلى آخره. من جهة أنه هذا الجزء المنسي كما قلنا هو جزء من الصلاة. غاية الأمر تبدل مكانه. فيلزم أن نأتي به

الصلاة متصلاً حتى نحقق موضوعه موضوع اتصاله وعدم وجود فراغ يبعد عنا عن الصلاة الأصلية. كما أن الأحوط لزوماً تقديم صلاة الاحتياط على قضاء السجدة لو وجبا جميعاً على المكلف. الآن فرض ثاني المصلي صار عنده نسيان وترك لسجدة واحدة في داخل الصلاة، الآن يجب عليه أن يقضيها.

صار عنده شك أنه هاي الثالثة والرابعة. قلنا له ابني على الرابعة ولازم تصلي ركعة احتياط. إذا هسه الآن بعد الصلاة مطلوب من عنده أمرين: يصلي صلاة الاحتياط ويقضي السجدة. منو اللي يقدم أول مرة؟ المصنف قال: الأحوط لزوماً تقديم صلاة الاحتياط على قضاء السجدة إذا وجبن اثنينهن عليه. أول مرة يصلي صلاة الاحتياط، بعدين يقضي الجزء ال- الجزء المنسي.

اللي هو السجدة، والوجه في ذلك حتى الركعات تبقى متصلات. الركعات تبقى متصلات لأن هاي صلاة الاحتياط هي جزء من الصلاة الأصلية، فحتى نحافظ على اتصال هاي الركعة مال ركعة الاحتياط ويا ركعات الصلاة الأصلية، كون نقدم صلاة الاحتياط على قضاء الجزء المنسي اللي هو السجدة. هذا فرض ثاني، وعندنا فرض ثالث أنه هذا المصلي كثير السهو.

هم عليه قضاء سجدة وهم عليه موجب لسجود السهو وهم عليه صلاة الاحتياط، ثلاثتهم لابد يؤديهم بعد الصلاة، كيف يرتبهن؟ نقول له أول مرة صلي صلاة الاحتياط، بعدين اقضي السجدة، وبالآخر آتي بسجود السهو. الوجه في ذلك لأن صلاة الاحتياط جزء وحتى تتصل بالركعات وقضاء السجدة هو جزء أصلي من الصلاة

حتى يكون متصل، وسجود السهو خليناه بالاخير لأنه ليس جزءاً من الصلاة. هاي لو وجبا جميعاً على المكلف.

مسألة ۳٥۲: من شك في الإتيان بقضاء السجدة قبل خروج الوقت وجب الإتيان بها.

إذا مصلي حدث عنده نقص أو ترك السجدة، فيجب عليه أن يقضيها بعد الصلاة.

لكن حصل عنده شك أنه اني أتيت بالسجدة وقضيتها أم لم أأت بها بعد عن علم بوجوبها علي. هو يعلم أنه هي واجبة علي بس الآن عنده شك اني أتيت بالسجدة أم لا قضيت السجدة بعد الصلاة أم لا. نقول عندنا تفصيل: مرة نتكلم قبل خروج وقت الصلاة الأصلية ومرة بعد خروج وقت الصلاة الأصلية.

في أنه هل قضى السجدة أم لا؟ قبل خروج الوقت للصلاة الأصلية؟ يستصحب عدم الإتيان بالسجدة ويجب عليه الإتيان بالجزء المشكوك اللي هو السجدة تطبيقاً لقاعدة الاشتغال. من يستصحب عدم الإتيان، سابقاً يقيناً هو ما جاء بالسجدة، الآن يشك أتيت بها لو ما أتيت؟ أنقله ابقي ما كان على ما كان. استصحب عدم الإتيان، الآن استصحبنا إذا هو لم يأت بالسجدة.

بمقتضى قاعدة الاشتغال يجب عليك أن تأتي بالجزء المشكوك المنسي في الصلاة الأصلية اللي هو السجدة. وهكذا إذا كان الشك بعد خروج الوقت على الأحوط لزوماً. وهكذا أنه لو شك بعد خروج الوقت أنه أني السجدة مالتي جبتها لو ما جبتها؟ كيف يشك بعد خروج الوقت؟ مثلاً السجدة مالتي

اللي نساها صلاة العصر، والآن جاي يشك أنه جاب السجدة لو ما جابها بعد المغرب. هذا يسموه شك بعد خروج الوقت. حينئذ شنو حكمه؟ المصنف قال: وهكذا يعني وهكذا وجب الإتيان بها، ولو كان شكه بعد خروج الوقت على الأحوط لزوماً. يبقى سؤال لعله سائل يسأل يقول: ليش؟ شنو السبب؟ أنه هذا

اللي يشك بالسجدة بعد خروج الوقت، ليش ليش يجب عليه الإتيان بها؟ ما نقدر نطبق قاعدة الحيلولة على اعتبار أن شك وقع بعد خروج الوقت؟ نقول لا يمكن، لأن قاعدة الحيلولة مختصة بالصلاة، والآن اللي جاي يشك ما جاي يشك بالصلاة، جاي يشك بالسجدة، فلهذا لا تطبق قاعدة الحيلولة لأن موضوعها ما يطبق هنا في السجدة، موضوعها فقط في الصلاة، فلهذا

المصنف قال: يجب عليه الإتيان بها وإن كان شكه بعد خروج الوقت على الأحوط لزوماً.

مسألة ۳٥۳: إذا نسى قضاء السجدة وتذكر بعد الدخول في صلاة فريضة تخير بين قطع الصلاة وقضاء السجدة وبين تأخير قضاءها.

إذا حصل نسيان عند المصلي عن قضاء السجدة بعد أن وجبت عليه، وكما مثلاً لو وجبت عليه قضاء سجدة لصلاة مثلاً لصلاة الظهر ونسى، وهذا يحصل عند بعض المصلين انتهى من صلاته وكمل ونسى يقضي السجدة ودخل بصلاة الفريضة الأخرى اللي هي صلاة العصر وتذكر، أتذكر أثناء صلاة العصر تذكر، قال أنا ما قضيت السجدة مال صلاة الظهر. أنقله أنت مخير تريد تقطع الصلاة

إذا هذا الشخص نسي يقضي السجدة بعد صلاة العصر ودخل بنفسه يقضي السجدة

نافلة صلاة العصر، نافلة صلاة العصر أثناء النافلة ما صلاة العصر أتذكر، قال أنا ما قضيت السجدة اللي وجبت علي السجدة المنسية اللي وجبت علي صلاة الظهر. أنقله وأنت وأنت موجود بصلاة النافلة، إذا تذكرت بعدك دخولك فيها، أنت موجود اقضيها لا تقطع النافلة، اقضيها أثناء شنو؟ النافلة، يعني اسجد

ونية البدلية لسجدة السجدة المنسية قضاءً لها، وبعدين ارجع ابني على صلاتك، يعني أكمل صلاة النافلة من حيث التوقف. منين توقفت بصلاة النافلة؟ ارجع كمل فيها، والوجه في ذلك لأن عندنا يجوز قطع النافلة ولا مانع من قطع النافلة، وإن كان قطع النافلة باتيان جزء في داخلها في هذا المورد دل الدليل على جوازه.

أما سجود السهو فيأتي الكلام عنه، والحمد لله رب العالمين.