المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

120

وصل كلامنا إلى مسألة 397: إذا قصد المسافر محلاً خاصاً واعتقد أن مسيره لا يبلغ المسافة.

إذا المسافر قطع مسافة وقصد فيها محلاً خاصاً ومكاناً معيناً وكان عنده علم واعتقاد أن مسيرته في قطع هذه المسافة هي ليست مسافة شرعية، كما مثلاً لو شخص خرج مسافراً من النجف الأشرف إلى ناحية القادسية التي هي من أطراف مدينة النجف. المسافة من النجف إلى ناحية القادسية هي 40 كيلو، يعني لا تبلغ مسافة شرعية، أو أنه شك في ذلك، يعني حصل عنده شك وتردد في أن خروجه هل يبلغ مسيرة المسير ومسيره هل يبلغ المسافة أم لا؟ حصل عنده تردد.

طبعا بمقتضى علمه واعتقاده بأن مسيره لا يبلغ المسافة، وظيفته التمام. الشخص الذي لا يقطع مسافة شرعية بحسب علمه واعتقاده وظيفته يصلي تمام. كذلك الشخص الذي يحصل عنده شك وتردد في أن بلوغه أن سفره هل بلغ في مسيره المسافة أم لا؟ بمقتضى استصحاب عدم بلوغ المسافة فأيضاً يصلي تمام. فلهذا هو أتم صلاته بمقتضى وظيفته حسب علمه واعتقاده أو شكه وتردده، أتم صلاته.

مقتضى الوظيفة مالته، لكن ثم انكشف أنه كان مسافة، يعني اتضح وتبين له بعد ذلك أن مسيره كان يبلغ المسافة الشرعية، لأن المسافة من مدينة النجف إلى ناحية القادسية مثلاً تبلغ 50 كيلو متراً، يعني تبلغ المسافة وتزيد أكثر من 44 كيلو متراً. هنا ما هو تكليفه؟ المصنف أعادها قصراً، هو صلى تماماً، ثم الآن انكشف واتضح أن مسيره يبلغ المسافة، إذاً يجب عليه إعادة الصلاة قصراً، لأن هذا اعتقاده مخالف للواقع، ويترتب عليه أداء الوظيفة الشرعية، فيجب عليه إعادة الصلاة، لأنه ما صلاه تاماً لا يجزي عن صلاة القصر، لأن هو وظيفته مطالب بالقصر، لأن مسيره وقطع به مسافة شرعية.

لكن هذا متى؟ فيما إذا بقي الوقت، يعني هو مطالب بإعادة الصلاة التمام التي صلاها يعيدها قصراً. إذا كان الوقت لا زال باقياً للصلاة، مثل صلاة الظهرين مثلاً. مثلاً هو صلاها تماماً ثم اتضح أنه وظيفته هو القصر. إذا كان وقت صلاة الظهرين لا زال باقياً يجب عليه إعادة الصلاة، لأن ما صلاه من التمام لا يجزي ولا يقع مجزياً للامتثال ما دام الوقت باقياً. وقت التكليف ما زال باقياً، المكلف مطالب بالامتثال. نعم، إذا خرج الوقت بعد لا تجب عليه الإعادة. للدليل، لدليل النصوص والروايات، إذا خرج الوقت بعد ما تجب عليه الإعادة. أما بالنسبة للشخص الذي كان معتقد أن مسيره ما يبلغ المسافة فهذا دل الدليل على ذلك. من خرج الوقت وصلى تماماً لا يجب عليه الإعادة قصراً، لأن صلاة التمام تجزي عن صلاته قصراً. وأما الشخص الذي حصل عنده شك وتردد فتجري في حقه قاعدة الحيلولة، لأنه بعد صلاته التي أداها تاماً لا يجب عليه الإعادة في خارج الوقت.

نعم، هذا بالنسبة إلى وظيفته، ووجب إضافة إلى ذلك ووجب عليه التقصير فيما بقي من سفره، المسافة التي راح يبقى فيها هذا المسافر لابد أن يصلي فيها قصراً للمسافة التي متبقية منه، كما مثلاً لو هو أثناء الطريق انكشف له أنه مسيره يبلغ المسافة، المتبقي من الطريق اللي جاي هو يسير يكون يرجع، يرجع يصلي بماذا؟ قصر، يعني من تدخل عليه صلاة العشائين مثلاً يكون يصلي صلاة العشاء قصراً، يكون وظيفته المطالب بها هو صلاة القصر فيما بقي من سفره، لأن تحقق عنده موضوع القصر، الذي هو قطع المسافة، فلا بد أن يرتب عليه حكمه من التقصير.

هذا الفرض الأول. الآن عندنا فرض معاكس لهذا الفرض، وهو أن مسافة فقصر. مثال ذلك: شخص خرج من النجف الأشرف إلى مدينة الكفل، وكان يعتقد أن المسافة من النجف إلى الكفل هي تبلغ مسافة شرعية، وهي 44 كيلو متراً، قصد هذا المحل الخاص، وعلى ضوء اعتقاده وعلمه قصر صلاته، ثم انكشف خلافه، يعني بعدين اتضح وتبين له في أثناء المسير ماله أن المسافة من النجف إلى مدينة الكفل لا تبلغ مسافة شرعية، إنما هي 32 كيلو متراً. نعم، شنو حكمه؟ طبعا هو بمقتضى علمه واعتقاده بأنه ما قطعه هو مسافة أدى صلاة القصر، الآن انكشف الخلاف، شنو؟

المصنف كذلك قال: أعادها تماماً، ما أداه من صلاة القصر لا يجزي عن صلاة التمام، لأن الوظيفة الشرعية المطالب بها هو ما هو؟ أنه يبقى يصلي تماماً، لأنه ما متحقق عند موضوع القصر، الذي هو قطع المسافة الشرعية، المسافة من مدينة النجف إلى مدينة الكفل 32 كيلو، يعني ما متحقق بها شرط قصر الصلاة، وهو قطع المسافة الشرعية، فيترتب حكمه أنه يصلي تماماً، ما صلاه قصر لا يجزي عن التمام، الصلاة الناقصة لا تجزي عن الصلاة التامة، سواء كان الانكشاف في الوقت أم خارجه، إذا كان اتضح وتبين له أن ما قطعه ليس مسافة في داخل الوقت يعيد الصلاة في داخل الوقت، وإذا تبين له كذلك في خارج الوقت يعيد الصلاة في خارج الوقت، لأن صلاة القصر تعتبر صلاة ناقصة لا تجزي عن الصلاة التامة التي هي الصلاة الرباعية.

نعم، هذا بالنسبة إلى وظيفته، وعندنا شيء آخر وهو أنه يتمها فيما بقي من سفره. انكشف له أنه قطع مسيره لا يبلغ المسافة في أثناء الطريق، المتبقي من وظيفته فيما بقي من سفره يكون يصلي تماماً، مثلاً إذا دخل عليه صلاة المغرب والعشاء يكون في صلاة العشاء يبقى يصليها تماماً، لأنه ما متحقق عنده شرط التقصير الذي هو قطع المسافة الشرعية، فيترتب عليه حكمه ويبقي على التمام. قال: ويتمها، يعني ويتم الصلاة فيما بقي من سفره، يعني في الطريق المتبقي من قطع المسافة، ما لم ينشئ سفراً جديداً. نعم، إذا أثناء الطريق أحب أن ينشئ سفراً جديداً ويقطع مسافة جديدة، مثل من مدينة الكفل صار عنده عزم مثلاً أن يتوجه إلى مدينة بغداد، هذا راح يعتبر قطع مسافة جديدة من مدينة الكفل إلى مدينة بغداد مسافة شرعية، إذا لم ينشأ سفراً جديداً تبقى وظيفته التمام، يعني ما متحقق عنده شرط التقصير، الذي هو قطع المسافة الشرعية، ما لم ينشأ سفراً جديداً، وأما إذا أنشأ سفراً جديداً، مثلاً حب من مدينة الكفل يتجه إلى بغداد، هذا يعتبر قطع مسافة شرعية، ويعتبر سفراً جديداً، ووظيفته في هذا الأمر هو ما هو؟ التقصير، يرجع صلاته قصر.

إذن الخلاصة: عندنا فرضان:

الفرض الأول: أن شخصاً يعتقد أن مسيره ما يبلغ المسافة، أو يشك ويتردد بذلك، ويتم صلاته، ثم ينكشف ويتضح أن ما قطعه هو مسافة شرعية، نقول: يجب عليه ما صلاه تماماً يجب عليه إعادته قصراً في داخل الوقت، أما في خارج الوقت فلا تجب عليه الإعادة من الطريق والمسافة يصلي بها صلاة قصر.

الفرض الثاني: إذا اعتقد أنه مسافة فقصر ثم انكشف أنه لم يبلغ المسافة، يكون يعيدها صلاته تماماً، لأن صلاة القصر لا تجزي عن التمام، الناقص لا يجزي عن التام، سواء كان الانكشاف في الوقت أو في خارج الوقت، لأن صلاة القصر ليست وظيفة شرعية له، هو مطالب بامتثال الأداء ويصلي تماماً.

المبدأ في حساب المسافة الشرعية

مسألة 398: عنوان هذه المسألة هو ما هو المبدأ في حساب المسافة الشرعية؟

لكن السؤال يأتي: المسافر من أين يبدأ يحسب المسافة الشرعية؟ هل يبدأ حساب المسافة من بيته؟ هل يحسب المسافة من مدينته؟ أو من آخر بلده؟

الجواب: قال المصنف: تحسب المسافة من الموضع الذي يعد الشخص بعد تجاوزه مسافراً عرفاً، وهو آخر البلد غالباً. المسافة الشرعية التي هي 44 كيلو متراً امتدادياً، أو 22 كيلو ذهاباً و22 كيلو إياباً التي عبرنا عنها بالتلفيقي، تحسب من الموضع والمكان الذي يعد به الشخص الذي ناوي لقطع المسافة، يعد بها مسافراً عرفاً، يعني عرف الناس من ينظر إليه يقول هو الآن مسافر، وهو آخر البلد عرفاً، آخر البلد ما معناه؟ يعني الشخص الذي يطلع في خارج بلده في آخر البيوتات من بلده بحيث عرف الناس من ينظر إليه يقول عنه إنه خارج لأجل السفر، أما عرف الناس من ينظر إلى الشخص في داخل البلدة مالته ما يقول عنه مسافر، لأن هو موجود في داخل البلد، حتى لو شفته منتقل من منطقة إلى أخرى أو من حي إلى آخر ما أقول عنه مسافر، بس إذا شفته في آخر البلدة طلع حدود البلد مالتنا، شفته في آخر البلدة أقول إنه ناوي للسفر، وهذا يكون آخر البلد غالباً.

غالباً لأن احنا بلداننا أو المحافظات أو البلدان هي غالباً يصدق على الإنسان أنه مسافر عندما يكون في آخر البلد، عندما يخرج إلى البيوتات الأخيرة من البلدة غالباً في البلاد الغالبة الموجودة عندنا يكون مبدأ حساب المسافة فيها بعد الخروج من آخر البلد، طبعا هسه يأتي السؤال: كيف نحدد آخر البلد؟ الجواب المصنف أجاب، قال: عرفاً، يعني هذه المسألة راجعة للععرف، كل بلدة نهايتها يحددها أهل العرف، أهل المدينة هم أهل المدينة أو أهل البلدة يقولون هاي آخر البلدة مالتنا، مو الحدود الإدارية أو الجغرافية مثلاً لا، إنما راجع لأهل العرف، العرف يقولون هاي نهاية البلدة هي هاي نهاية البلدة، فالمسألة مسألة عرفية تختلف من بلدة إلى أخرى حسب عرف الناس.

هذا حساب المبدأ، والمصنف قيد غالباً، قلنا لأن احنا قلنا أغلب بلادنا هكذا يكون لها آخر البلدة أو المدينة يحسب بها المسافر عرفاً عند عرف الناس، وربما يكون آخر الحي. هذا ليش المصنف قيد غالباً؟ يعني مو دائماً آخر البلدة، لا، ربما تكون آخر الحي أو آخر المحلة في بعض البلاد الكبيرة جداً، اكو بعض البلدان كبيرة جداً بحيث يبقى نهاية البلدة مثلاً مسيرة نصف نهار مثلاً، مثل مدينة لندن، أو مثل الشخص المغترب الذي عايش في مدينة لندن، أو عايش في مدينة طوكيو، أو عايش في مدينة نيويورك، البلدان هذني بلدان كبيرة، يعني إذا شخص راد يوصل إلى آخر بلدة مدينة لندن يحتاج له نهار كامل يقضيه، فهذا احنا ما نقول له احسب المسافة من آخر مدينة لندن، إنما احسبها من آخر الحي الذي أنت تسكن به، بحيث عرف الناس من يشوفك أنت متجاوز الحي مالك يقول عنك أنت الآن قاصد الخروج إلى خارج الحي مالك، قاصد السفر تقطع مسافة، هذا في بعض البلدان الكبيرة جداً كما ذكرنا.

هذا مبدأ حساب المبدأ. الآن يأتينا سؤال: المنتهى الذي نحسب نهاية المسافة إليه ما هو؟ المبدأ عرفناه هو آخر البلدة أو آخر الحي أو آخر المحلة في البلدان الكبيرة جداً. المنتهى يعني النهاية. حساب المسافة متى يكون؟ المنتهى يستمر إلى المقصد الذي يريد المسافر الوصول إليه، إذا كانت هذه البلدة التي يريد يسافر إليها ليست وطناً له ولا فيها مقر عمل ولا يريد الإقامة فيها عشرة أيام، مثلاً الآن أنا أخرج مثلاً من مدينة النجف إلى مدينة بغداد، وأفرض مدينة بغداد ليست وطن لي، أبدي أحسب من آخر بلدة مدينة النجف إلى المقصد الذي أريد الوصول إليه، وين أريد أوصل في داخل بغداد؟ أريد أصل إلى أين؟ إلى أي مكان؟ هذا إلى نفس المكان الذي أقصد الوصول إليه أحسب المسافة، هذا المنتهى، من آخر بلدة مدينة النجف إلى المنتهى والمقصد الذي أريد الوصول إليه، هاي كلها تحسب مسافة، ما دام بغداد التي أريد أقصدها هي ليست وطن لي وليس لي فيها مقر عمل ولا محل إقامة عشرة أيام.

هذا المنتهى. أما إذا ردت أسافر لبلد هي وطن آخر لي أو يوجد عندي فيها مقر عمل أو يوجد لي فيها محل إقامة أريد أبقى بها عشرة أيام، محل نهاية المسافة هو بداية البلدة، مثلاً أنا راح أسافر من مدينة النجف إلى مدينة بغداد، مدينة بغداد وطني الثاني لأن أنا مولود في بغداد، بس أنا موجود في النجف هنا عندي مقر عمل، إذا أبدي أحسب المسافة من نهاية مدينة النجف التي هي آخر البلد إلى بداية مدينة بغداد، مو للمقصد الذي أريد أصل إليه، لأن بغداد تعتبر وطناً لي، إذا أوصل إلى أول بداية مدينة بغداد تنتهي المسافة، أحسب من آخر بلدة النجف إلى أول مدينة بغداد، لأن إذا دخلت في مدينة بغداد بالداخل بعد ما يسمى أني مسافر، لأن بغداد هي وطن لي، وإذا دخلت في وطني ينقطع عني عنوان المسافر، إذاً المسافة تحسب إلى بداية مدينة بغداد، هذا إذا كانت بغداد هي وطن لي أو كانت لي فيها مقر عمل أو كان لي فيها محل إقامة أريد أن أقيم فيها مثلاً عشرة أيام. إذاً الخلاصة: المبدأ يكون له آخر البلد أو آخر الحي أو آخر المحلة في البلاد الكبيرة جداً، لكن المنتهى يختلف، المنتهى نهاية المسافة تختلف، مرة إذا قصدت مدينة ليس لي فيها وطن أو مقر أو محل إقامة فأحسب إلى المقصد الذي أريد أنتهي إليه، ومرة لا، المدينة هي وطن آخر لي أو محل إقامة أو مقر عمل، أحسب إلى بداية المدينة الأخرى، هذا المنتهى. نعم.

مسألة 399: إذا قصد الصبي غير بالغ لقطع مسافة، وهذه المسافة هي مسافة شرعية، وهو من سافر كان غير بالغ، ما واجب عليه تكليف الصلاة، في أثناء الطريق بلغ، صار عنده أحد علامات البلوغ مثل الاحتلام، وصار بالغاً. هنا ما هي وظيفته؟ هل يقصر صلاته أم لا؟ الآن صار عليه واجب تكليف الصلاة. نقول: نعم يقصر في صلاته. لماذا؟ لأنه تحقق عنده موضوع القصر خارجاً، ما دام هو قطع المسافة الشرعية فيجب عليه القصر، ونحن لا نشترط في قصد قطع المسافة الشرعية أن يكون الإنسان بالغاً، بل يصح القصد حتى من الصبي غير بالغ، ما دام هو قاصد قطع مسافة حتى لو كان غير بالغ، موضوع القصر متحقق في الخارج الذي هو قطع المسافة، وما دام قطع المسافة إذاً يتوجه إليه تكليف التقصير، فنقول له: صلي قصر، حتى لو كان الباقي من السفر لا يبلغ المسافة، مثلاً هو خرج من مدينة بغداد مثلاً متوجه إلى مدينة البصرة، ووصل إلى مشارف مدينة البصرة يعني والمتبقي من المسافة مثلاً 20 كيلو، بقى له 20 كيلو يدخل مدينة البصرة، والآن في هذا المكان صار بالغاً، المتبقي من المسافة حتى يدخل مدينة البصرة 20 كيلو لا يبلغ مسافة شرعية بعد بلوغه. نقول: وإن كان الباقي من مسافة السفر بعد البلوغ لا يبلغ المسافة الشرعية، مع ذلك أنت وظيفتك القصر، لأن أنت من أول الأمر قاصد قطع المسافة وتحقق عندك موضوع القصر فيجب عليك تقصير الصلاة، ولا نشترط في قصد قطع المسافة أن يكون الإنسان بالغاً، بل يصح القصد حتى من الصبي.

مسألة 400: لا يعتبر الاستقلال في قصد المسافة. لا نشترط أنه الشخص المسافر الذي يريد يقطع مسافة شرعية أن يكون مستقلاً، مستقلاً يعني لا يتبع غيره في السفر، هذا معنى الاستقلال، لا يتبع غيره في السفر، فمن سافر بتبع غيره باختياره أو بإكراه من زوج أو ولد أو غيرهما وجب عليه التقصير.

إذا سافر شخص وكان هذا الشخص يتبع غيره، مثل منو؟ مثل الزوجة، الزوجة تتبع الزوج أثناء سفره، أو مثل الولد، الولد البالغ مثلاً يتبع والده، أو مثل الخادم، الخادم يتبع سيده، أو مثل الأسير يتبع مأسوره، أو السجين يتبع ساجنه، وهكذا. هذول يسمون سفرهم غير مستقل، سفرهم بتبع غيرهم، مرة يكون سفرهم باختيارهم مثل الزوجة باختيارها تسافر مع زوجها أو مثل الولد باختياره يسافر مع والده، أو مرة يكون السفر بإكراه يعني من دون اختيار، من دون قصد واختيار، مثل منو؟ مثل الأسير والسجين هذا بدون اختياره يؤخذ، بس هو يعلم أنه راح يقطع مسافة شرعية، إذن راح يحصل عنده قصد بقطع المسافة، وأاحنا سابقاً قلنا قطع المسافة قصد قطع المسافة يحصل وإن كان بغير اختياره، ما دام يحصل عنده علم وأحراز وتثبت أنه سوف يقطع المسافة، هذا شنو حكمه؟ الشخص الذي يتبع غيره، نقول: وجب عليه التقصير إذا علم أن مسيره يبلغ ثمانية فراسخ، إذا كان عنده علم أنه أثناء سفره مع التابع الذي هو يتبعه سواء كان التابع زوجاً أو ولداً أو سيداً، ما دام يعلم بأنه راح يقصد قطع المسافة وعلم أنه قاصد التابع قاصد لقطع المسافة، فقصده راح يكون تبعاً لقصد المتبوع فيجب عليه أن يصلي قصراً، وإذا شك في ذلك لزمه الإتمام.

إذا حصل عند الشخص التابع مثل الزوجة أو الولد أو الخادم، حصل عنده شك وتردد أنه هل المتبوع الذي هو زوجها أو والده أو سيده هل عنده قصد لقطع المسافة الشرعية أم لا؟ حصل عنده شك وتردد في ذلك، شك وتردد أن زوجها خرج بها لأجل السفر، لكن ما تعلم أن هذا سفرهم راح يقطع مسافة لو ما يقطع مسافة، هو ما بلغها بهذا الأمر، حصل عندها شك وتردد، هنا شنو وظيفتها؟ وظيفتها ما دام ما عندها علم بقطع المسافة الشرعية وظيفتها التمام، تصلي صلاة تمام، مقتضى الاستصحاب هو عدم قصد قطع المسافة فتستصحب فبالتالي تبقى وظيفتها تمام، إضافة إلى عدم علمها بأن الزوج راح يقطع مسافة، والذي لا يعلم بقطع المسافة الشرعية ما يحصل عنده موضوع تحقق القصر فيبقى على التمام فنقول لها: صلي تمام.

يبقى الآن سؤال: إذا الزوجة سالت أو الولد سال هل واجب علي استخبر وأستعلم من الزوج أسأله لو ما أسأله؟ أسأله: أنت تريد تقطع مسافة حتى أنا وياك أقصد قطع المسافة وأصلي قصر؟ لو ما أسأله وأبقى أصلّي على وظيفة التمام؟ كوجوب لا يجب، كوجوب لا يجب على الزوجة أن تستعلم أو تستخبر من زوجها، كذلك الولد لا يجب عليه أن يستعلم ويستخبر ويسأل والده، والخادم كذلك لا يجب عليه أن يسأل سيده ولا يجب الاستعلام منه. نعم، الأحوط استحباباً الاستخبار من المتبوع، كوجوب لا يجب، لكن مقتضى الاحتياط الاستحبابي أنه تسأل الزوجة، تسأل زوجها تقول له: أنت تريد تقطع مسافة حتى أنا أقصد قطع المسافة معك وأصلي قصر معك؟

قال: وإذا شك في ذلك، يعني شك التابع مثل الزوجة في قصد المتبوع الذي هو الزوج هل يريد قطع المسافة وقصد قطع المسافة أم لا؟ قال: لزمه الإتمام، مقتضى عدم العلم بقطع المسافة وظيفة المسافر ما هو؟ أن يصلي تماماً، وحتى لو حصل عنده شك وتردد يستصحب عدم القصد فيصلي تماماً، ولا يجب الاستعلام، يعني ما يجب على التابع أن يسأل المتبوع هل تريد قطع المسافة أم لا؟ لا يجب عليه كوجوب شرعي لا يجب، وإن تمكن منه، وإن كان هو متمكناً وقادراً من الاستعلام والسؤال، الزوجة زوجها قريب من عندها تقدر تسأله ومتمكنة من ذلك، الولد كذلك يقدر ومتمكن من أن يسأل والده، ومع ذلك لا يجب على المكلف السؤال والفحص، طبعا هذا مر علينا قلنا لا يجب على المكلف الفحص عن الشبهات الموضوعية أو عن تحقق الموضوع، مو واجب عليه شرعاً يفحص أو يبحث أو يسأل أنه هل تحقق عنده موضوع القصر أم لا؟ هل تحقق عنده قطع المسافة أو لا؟ مو واجب الاستعلام وإن كان متمكناً من عنده.

نعم، قلنا الأحوط استحباباً هو استخبار التابع من المتبوع، يكون الزوجة تسأل زوجها بمقتضى الاحتياط الاستحبابي: أنت تريد قطع المسافة؟ حتى أنا أقصد معاك قطع المسافة وأصلي قصر معاك.

مسألة 401: إذا اعتقد التابع أن مسيره لا يبلغ ثمانية فراسخ. يعني من هو التابع؟ التابع قلنا مثل الزوجة التي تتبع زوجها، أو الولد الذي يتبع والده، أو الخادم الذي يتبع سيده. إذا اعتقد وعلم التابع مثل الزوجة أن مسيره لا يبلغ ثمانية فراسخ، صار عندها علم واعتقاد أن خروجها مع زوجها ما يبلغ مسافة شرعية، أو أن شك في ذلك، يعني الزوجة حصل عندها شك وتردد في أن الخروج في هذا المسير والسفر مع الزوج هل يبلغ مسافة شرعية أم لا؟ إذا بلغ مسافة شرعية تكون الوظيفة القصر، وإذا لم يبلغ المسافة الشرعية الوظيفة تبقى على التمام، حصل شك وتردد. نعم، طبعا بمقتضى العلم والاعتقاد إنه عدم بلوغ المسافة الوظيفة هي تبقى تمام، وبمقتضى الشك والتردد عند الشك يحصل الاستصحاب، فنستصحب عدم بلوغ المسافة، وفعلاً الزوجة صلت تماماً، وكذلك الولد مثلاً صلى تماماً، فأتم صلاته، ثم انكشف خلافه، يعني انكشف واتضح أن المسير يبلغ مسافة شرعية هي 8 فراسخ 44 كيلو متراً. هنا شنو حكم صلاته التي صلاها تماماً؟ هل تجب عليه الإعادة أم لا؟

الجواب: قالت المصنف: لم تجب عليه الإعادة، مو واجب عليه أن يعيد صلاته، لأن ما أداه كان مطابقاً للوظيفة الشرعية التي كانت مطلوبة من عنده. الشخص الذي لا يعلم وما عنده اعتقاد بقطع المسافة، بل بالعكس عنده علم واعتقاد أن ما قطعه ليس مسافة، الوظيفة الشرعية المتوجهة إليه هي التمام. الشخص الذي يشك وتردد في قطع المسافة من عدمها، وظيفته الشرعية هي البقاء على التمام، فما جاء به من صلاة تمام هو جاء به مطابقاً للوظيفة الشرعية التي كانت مطلوبة من عنده، فلهذا الشارع لا يطالبه بإعادة الصلاة، فلهذا قال: ثم انكشف خلافه، يعني انكشف واتضح وتبين أن مسيره يبلغ ثمانية فراسخ، لم تجب عليه الإعادة، لم تجب على التابع مثل الزوجة أن تعيد صلاتها، وكذلك الولد الذي يتبع والده لا يجب عليه إعادة الصلاة.

نعم، يجب عليه التقصير إذا كان الباقي بنفسه مسافة. الآن من اتضح وتبين له من هذه اللحظة، اتضح وتبين له أن ما قطعوه مسافة، من هذه اللحظة ومن هذا المكان يحسب، إذا كان المتبقي في مقصد السفر هو بنفسه مسافة شرعية، مثل الشخص الذي يطلع من النجف، الزوجة خرجت ويا زوجها من مدينة النجف الأشرف إلى مدينة بغداد، كان عندها علم أو اعتقاد أنهم ما راح يقطعون مسافة، مثلاً كان عندها اعتقاد أنهم مثلاً يصلون إلى مدينة الحيدرية ويرجعون إلى مدينة الكفل ويرجعون، هاي ما تبلغ مسافة، تبلغ مسافة لو 32 لو 37 وترجع، لا، ثم الآن وصلوا إلى مدينة الحلة مع زوجها، والمسافة من مدينة النجف إلى الحلة 61 كيلو، هاي مسافة شرعية، الآن علمت في مدينة الحلة علمت أنه ما قطعوه مسافة وهي صلت تماماً بالطريق، نقول لها: لا يجب عليك الإعادة بالنسبة لصلاة التمام، الآن شنو وظيفتك؟ نقول لها: إذا كان المتبقي مسافة، الآن تحسبين من مدينة الحلة إلى مدينة بغداد، ظهر أنه إلى مدينة بغداد هذا المتبقي بنفسه هو مسافة من مدينة الحلة إلى بغداد مسافة شرعية، فحينئذ نقول لها: ما تبقى من الطريق وظيفتك فيه القصور، إذا كان الباقي بنفسه مسافة شرعية وظيفتك فيه القصور، وإلا يعني إذا لم يكن الباقي مسافة أيضاً لزمه الإتمام، لا، من مدينة الحلة راح يرجعون يتجهون مثلاً إلى مدينة الكفل، والمتبقي من مدينة الحلة إلى الكفل ورجوعاً إلى النجف هذا ما يبلغ مسافة، لأن يظهر له 32 لو 36 كيلو هذا ما يبلغ مسافة، نقول: إذا كان المتبقي ليس مسافة فيبقى الوظيفة هي وظيفة التمام، لهذا قال: ثم انكشف خلافه لم تجب عليه الإعادة، أي على التابع، ويجب عليه التقصير إذا كان الباقي بنفسه مسافة، مثل الزوجة كما قلنا التي راح تروح ويا زوجها من الحلة لبغداد هاي مسافة فوظيفتها القصر من الآن تحسب وظيفتها القصر، وإلا إذا لم يكن الباقي بنفسه مسافة مثل يرجع من الحلة مثلاً للكفل من كفل إلى النجف هاي لزمه التمام.

نعم، إذا كان قاصد محلاً خاصاً معتقداً أنه لا يبلغ المسافة ثم انكشف الخلاف، جرى عليه حكم غيره المتقدم في المسألة 397. نعم، إذا هذا التابع مثل الزوجة أو الولد من خرج ويا الزوج أو الولد خرج ويا والده، كان قاصدين محلاً خاصاً، وهذا المحل الخاص أو المكان المعين كانوا يعتقدون أنه لا يبلغ المسافة الشرعية، مثلاً خرجوا من مدينة بغداد إلى مدينة الحلة، كان عندهم اعتقاد أن المسافة من بغداد للحلة هي 40 كيلو فقط، يعني مو مسافة شرعية ووظيفتهم هي فيها التمام، لكن انكشف في الطريق أن أخبروهم أن المسافة من بغداد إلى الحلة بمقدارها ما يبلغ مثلاً 61 كيلو مو مسافة 40 كيلو، انكشف لهم الخلاف، انكشف لا، أن مسيرهم في سفرهم يبلغ مسافة شرعية من بغداد إلى الحلة 61 كيلو، حينئذ شنو الحكم؟ حكمهم حكم التابع أيضاً، شنو حكمه مع متبوعه؟ مثل الزوجة التي تتبع زوجها أو الولد الذي يتبع والده، نقول: يجري عليهم ما ذكرناه في مسألة 397، وهو أن صلاتهم التي صلوها تماماً يجب عليهم إعادتها قصراً إذا بقي الوقت، ذكرنا ذلك في مسألة 397 أنه الشخص الذي يعتقد أن مسيره لا يبلغ المسافة ثم يصلي تماماً ثم ينكشف له الخلاف لابد أن يعيدها قصراً إذا بقي الوقت، صلاتهم التمام التي صلوها في الطريق يكون يعيدوها ماذا؟ يعيدوها قصر إذا كان الوقت متبقياً، مثل صلاة الظهرين وقتها لا زال متبقياً، وأما إذا كان ذلك خارج الوقت انكشف واتضح واتضح لهم الأمر بعد غروب الشمس، نقول: لا يجب عليهم الإعادة.

استمرار القصد

نعم، الآن وصل كلامنا إلى الشرط الثاني من شروط قصر الصلاة، وهو استمرار القصد. احنا قلنا يشترط في تحقق قصر الصلاة قطع المسافة الشرعية وقصد قطع المسافة الشرعية، يعني تقطعها بقصد، مو صحيح؟ والآن عندنا شرط ثاني هو استمرار القصد، يكون المسافر قصده مستمر في سفره، لا يعدل ومثلاً ويترك السفر، أو لا يتردد ويشك أنه أقطع لو ما أقطع المسافة، حصل عنده عدول وانتقال ونية قطع في السفر، أو حصل عنده تردد أقطع أو لا أقطع؟ راح ما يستمر عنده القصد، وإذا ما استمر القصد راح ترجع وظيفته التمام، لأن راح ينقطع السفر بعد ما نسميه مسافر، عنوان المسافر ينطبق على الشخص الذي عنده قصد لقطع المسافة، أما الشخص الذي يعدل وينتقل من نية السفر إلى إذا بقى على حالة الشك والتردد راح ينقطع عنده السفر بعد ما يصدق عليه عنوان المسافر، يرجع وظيفته التمام.

نعم، هذا مرة استمرار القصد يقع موضوعاً، يعني هو الآن خرج مسافر من مدينة النجف إلى مدينة بغداد، عنده استمرار وقصد، لا عنده عدول ولا عنده تردد، هذا يسموه استمرار موضوعاً، موضوع متحقق عنده استمرار القصد، ومرة استمرار القصد يحصل حكماً، يعني شنو حكماً؟ هو أول مرة خرج قاصد لقطع المسافة، ثم حصل عنده تردد، ورا ما حصل عنده تردد رجع قطع بالنية ورجع على استمرار القصد، نقول له: الآن استمرار القصد رجع لك حكمه، هذا يسموه استمرار قصد حكمي. فمرة عندنا استمرار قصد موضوعي، ومرة عندنا استمرار قصد حكمي. استمرار القصد موضوعي معناه من أول الأمر هو قاصد لقطع المسافة، عنده لا نية عدول ولا نية تردد، هذا عنده استمرار قصد موضوعي. ومرة عندنا استمرار قصد حكمي، يعني حصل عنده تردد مثلاً، لكن رجع مرة له قصد لقطع المسافة، يعني رجع له حكم قصد المسافة، هذا يسموه استمرار قصدي.

لهذا قال: الشرط الثاني: استمرار القصد، يكون المسافر يستمر عنده قصد قطع المسافة الشرعية، ولو حكماً. مرة قلنا استمرار موضوعي، ومرة استمرار حكمي، استمرار حكمي شنو؟ يعني حتى لو راح يحصل عنده تردد، يكون يرجع يعدل يرجع يقطع بالنية أنه راح يستمر على قصد قطع المسافة، يرجع له حكم استمرار القصد.

قال: استمرار القصد ولو حكماً، بمعنى شنو معنى استمرار القصد؟ بمعنى أن لا ينافيه إلا العدول، يعني ما ينافيه في قصد قطع المسافة إلا العدول عنه، يعني يعدل عن قصد القطع للمسافة. العدول يعني الانتقال، مثل الشخص الذي خرج من مدينة النجف إلى مدينة بغداد، في الطريق بعد ما بالغ مسافة، في الطريق قطع عشرة كيلو، عدل، قال: راح أرجع ما أريد أكمل المسير مالي والسفر إلى بغداد، هذا يسموه العدول. إذا عدل وانتقل بنيته من قصد قطع المسافة راح ينقطع عنده السفر، بعد ما يسمى مسافراً، أو التردد فيه، يعني شخص يصير عنده تردد، أقطع المسافة أو ما أقطع؟ أكمل المسير أو ما أكمل؟ أكمل سفري لو أرجع للبيت؟ هذا يسموه تردد، هذا أيضاً راح ينقطع عنه عنوان السفر.

فلو قصد المسافة وعدل عنه، يعني عدل عن القصد أو تردد، حصل عنده تردد أقطع لو ما أقطع، وكان هذا الأمر حصل قبل بلوغ الأربعة فراسخ، يعني قبل ما يبلغ 22 كيلو. ليش المصنف قيد قبل البلوغ؟ لأن إذا قصد، إذا حصل عنده التردد أو العدول بعد البلوغ هاي بعد هو قطع مسافة، يعني مرة يحصل عنده العدول والتردد قبل أن يبلغ الأربعة فراسخ، لـ 22 كيلو، نقوله: إذا حصل عندك هذا الأمر قبل ما تقطع مسافة ولو تلفيقية أربعة فراسخ 22 كيلو انقطع عندك السفر، وظيفته ترجع التمام. أما إذا هو قطع أربعة فراسخ 22 كيلو والآن عدل أو الآن صار عنده تردد، نقوله: إذا كان بعد قطع المسافة ولو تلفيقية تبقى وظيفتك القصر، لأن تحقق عندك موضوع قصر الصلاة، اللي هو شنو؟ قطع المسافة، فإذا انقطعت المسافة عدولك أو ترددك بعد قطع المسافة ما يضر، لأن أنت بعد قطعتها للمسافة، حتى لو كانت تلفيقية، أربعة فراسخ ذهاب وأربعة فراسخ إياب، فصلي قصر، صلي قصر. أو تردد، هذا السر أن المصنف قيد قبل بلوغ الأربعة ينقطع السفر، أما بعد بلوغ الأربعة فراسخ لـ 22 كيلو مسافة تلفيقية بعد أنت تحقق عندك موضوع القصر، تصلي قصر.

أو تردد قبل بلوغ الأربعة أتم صلاته، لأن ما متحقق عنده استمرار القصد في قصد قطع المسافة. طبعا هذا الحكم نفسه يجري في شهر رمضان بالنسبة للصيام، لأنه احنا عندنا قاعدة فقهية: إذا قصرت الصلاة أفطر الشخص الذي يصدق عليه مسافر ويقصر صلاته يفطر في شهر رمضان، يفطر في صيامه، نفس الكلام يجري إذا كان هو في شهر رمضان مثلاً وحصل عنده عدول أو تردد، يبقى ممسكاً في الطريق في نهار شهر رمضان، يبقى ممسكاً في الطريق إذا كان قد أفطر قبل ذلك، لأنه هو من خرج وتجاوز حد الترخص قال: أنا مسافر، ومن قال: أنا مسافر أفطر، والآن صار عنده عدول عن السفر أو تردد، نقول له: تمسك تأدباً لشهر رمضان.

نعم، إذا كان عازماً على الرجوع، وكان ما سبق منه قبل العدول مع ما يقتطعه في الرجوع بمقدار المسافة، بقي على تقصيره. إذا كان هذا الشخص عنده نية وعزم على أن يرجع، مثلاً هو خرج من النجف، في نصف الطريق صار عنده عدول أو تردد، بس عنده نية يرجع للنجف، وكان ما سبق من عنده من قصد لقطع المسافة قبل أن يعدل أو يتردد مع ما يقطعه من المسافة المتبقية هو بمقدار مسافة شرعية، المتبقي له بما راح يقطعه وبمقدار ما يرجعه مثلاً يبلغ ثمانية فراسخ امتدادية، أو يبلغ ثمانية فراسخ أربعة فراسخ ذهاب وأربعة فراسخ إياب تلفيقي هناك، يعني يبلغ مسافة شرعية، حتى لو كان ضم الذهاب والرجوع، إذا كان يضمه ضم الذهاب والرجوع ويحصل عنده تلفيقي، نقول: إذا كان المتبقي مع ما يقطعه ولو بضم ما يقطعه مع الرجوع تلفيقاً بمقدار المسافة، سواء كانت مثلاً أربعة ذهاب وأربعة إياب فراسخ، 22 ذهاب و22 إياب، يبقى على حكم التقصير ويستمر على حكم الإفطار لو كان في شهر رمضان.

نعم، أما مسألة 402 فيأتي الكلام عنها. والحمد لله رب العالمين.