المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

127

أحكام الخروج في أثناء الإقامة

وصل الكلام إلى مسألة 424: إذا نوى الخروج أثناء إقامته تمام النهار أو ما يقارب تمامه فلا إشكال في عدم تحقق قصد الإقامة ووجوب التقصير عليه، وكذلك ذكرنا سابقا أنه يشترط في المكان الذي يقيم فيه المسافر وحدة محل الإقامة.

الإقامة عشرة أيام في مدينتين ما يتحقق منها الإقامة، يعني ما يصح أنه شخص يشترط الإقامة في النجف والكوفة مثلاً، مثل هكذا نية ما تحقق إقامة، فيبقى وظيفته وظيفة التقصير، يصدق عليه مسافر. لابد أن يحدد محل إقامة واحد، مثلاً مدينة النجف فقط يقيم بها عشرة أيام. وذكرنا أيضاً أنه لا يشترط ولا يعتبر في قصد الإقامة أن لا ينوي الخروج عن محل الإقامة، بل يجوز له الخروج عن محل الإقامة، لكن قلنا بشرط أنه إذا أراد يخرج -طبعاً إذا هو أراد يتنقل داخل البلد هاي قطعا ما عندنا مشكلة معاه لأن هو ما جاي ينشئ سفر جديد فبالتالي هو يصدق عليه أنه لا زال مقيم في داخل البلد- فلهذا قلنا يجوز له يتنقل في داخل البلد مثلاً إلى بعض الأماكن التي من العادة والعرف يصل لها من يدخل في بلد مثل بساتينه، مزارعه، يخرج إلى مقبرته، إلى آثاره، هذا لا مانع منه. كلامنا إذا يريد يخرج خارج البلد، قلنا لا يجوز أنه يخرج خارج حدود البلد بما يبلغ المسافة ولو كانت ملفقة. يخرج خارج البلد ويقطع حد الترخص ويقطع مسافة، هذا يعتبر إنشاء سفر جديد، يضر في الإقامة والإقامة تنتهي.

وقلنا أيضاً يصح له يقصد الخروج حتى ولو كان إلى حد الترخص أو ما يزيد على حد الترخص خارج البلد، لكن مو بمقدار المسافة، يكون ما دون المسافة أقل منها، فإذا أراد يخرج إلى ما دون المسافة قلنا يجوز له يخرج بس اشترطنا شرطين: أنه ما يكون هذا زمن الخروج مستوعب لكل النهار وأن لا...

هالأن المسألة هي تبين هذين الشرطين؛ أن الشخص الذي يخرج أثناء إقامته خارج البلد ما يصح يكون خروجه تمام النهار، مثل الشخص الذي نوى الإقامة عشرة أيام في مدينة النجف، الآن يريد يخرج من مدينة النجف إلى مدينة الكوفة. طبعاً مدينة النجف تعتبر بلدة مستقلة بحد ذاتها، ومدينة الكوفة أيضاً تعتبر بلدة مستقلة بحد ذاتها، فهما بلدان عرفاً، فإذا أراد يخرج من المكان الذي هو مقيم فيه عشرة أيام في مدينة النجف إلى الكوفة وفرضنا أنه يريد يزيد عن حد الترخص أو يريد يقطع مسافة فوق حدود البلدة لكن دون المسافة الشرعية، مثلاً يريد يقطع 10 كيلو، 15 كيلو، ويريد يرجع إلى مدينة النجف، ما يصح يكون خروجه من محل في أثناء إقامته ومن محل البلدة التي هو مقيم فيها -اللي هو النجف- يخرج تمام النهار بجميعه، مثلاً يخرج من النجف إلى الكوفة ويبقى بالكوفة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، هذا تمام النهار كامل، ما يقارب 12 ساعة، هذا لا يصح لأن هذا يضر على نية الإقامة. عرف الناس من يراه في مدينة الكوفة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس هذا بعد ما يقول عنه إنه مقيم في مدينة النجف، لأن هو تمام النهار هو موجود في مدينة الكوفة، هذا يضر. الخروج أثناء الإقامة تمام النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مضر، أو ما يقارب تمامه، مثلاً أش قد؟ يطلع من طلوع الفجر إلى العصر، يعني ما يقارب عشر ساعات أو تسع ساعات، هاي هم كثيرة لأنها قريبة من الـ 12 ساعة، قريبة من غروب الشمس، هذا ما يقارب تمام النهار أو ما يقارب تمامه، هذا أيضاً شبيه يضر.

أما لو أراد يخرج هاي الطريقة، المصنف قال لا إشكال أنه ما تتحقق عنده قصد الإقامة، فبالتالي راح يبقى وظيفته وظيفة التقصير وليس التمام، لأن اللي يصلي تمام من صدق عنده الإقامة وهذا ما صادق عنده الإقامة، وكذلك إذا يريد ينوي الخروج تمام الليل مثلاً، يخرج إلى مدينة الكوفة من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، هذا ما يقارب أيضاً عشر ساعات أو 12 ساعة في بعض الفصول، هذا أيضاً يضر، تمام الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر هذا يضر.

أما إذا أراد ينوي أنه يخرج نصف النهار، مثلاً قال أطلع من طلوع... أخرج إلى مدينة الكوفة من طلوع الفجر إلى وقت مثلاً وقت الزوال، مثلاً ست ساعات وأرجع، نصف نهار مو أكثر، ست ساعات نصف نهار، هذا ما يضر على صدق الإقامة إذا نوى الخروج نصف النهار ويرجع. هذا ما يضر، كذلك إذا أراد يخرج مثلاً من الزوال ويرجع بعد غروب الشمس بساعة، يطلع مثلاً يخرج من وقت أذان الظهر ويبقى إلى أذان المغرب وبعد دخول الليل بساعة يرجع مثلاً الساعة السابعة مساءً يرجع لمحل إقامته، هذا ما يضر، إذا صدق عليه نصف نهار من أوله إلى منتصفه أو من منتصفه إلى آخره ويرجع إلى محل إقامته ولو كان ساعة بعد دخول الليل، هذا ما ينافي قصد الإقامة.

طبعاً المدار في تحديداً منو؟ العرف. العرف هكذا يرى، يرى أن اللي يخرج تمام النهار ما يصدق عليه مقيم، اللي يخرج تمام الليل ما يصدق عليه، أما اللي يخرج نصف نهار من أوله إلى منتصفه أو من منتصفه إلى آخره ويرجع إلى محل الإقامة ويدخل فيه ولو بعد ساعة من دخول الليل، هذا ما يضر على قصد الإقامة، يرجع العرف يطلق على هذا الشخص أنه مقيم في مدينة النجف، هذا ما يضر، لكن المصنف اشترط شرطاً أنه ما يتكرر من عنده هذا الخروج أكثر من مرة بحيث لأن كثرة الخروج العرف يرى أنه ما يصدق عليه مقيم، مثلاً راح لمدينة الكوفة خمس ساعات ورجع، هم رجع مرة أخرى راح خمس ساعات ورجع، راح ثلاث ساعات ورجع مرتين ثلاث يتكرر من عنده الخروج من مدينة النجف إلى الكوفة هذا يضر، كثرة الخروج لأكثر من مكان واحد يضر، فلا بد أن لا يتكرر منه الخروج بحيث ما تصدق معاه الإقامة ويخرج في أزيد من مكان واحد، كذلك إذا يخرج إلى مدينة الكوفة ثم بعد ذلك راد يخرج إلى مدينة أخرى قريبة من مدينة الكفل أو قريبة من مدينة الحيدرية أو كذا، هاي المدن اللي هي تقع خارج حدود مدينة النجف مثلاً، لكن هي لا تبلغ مسافة شرعية، يريد يوصل إلى محل دون المسافة ويرجع، هذا كثرة الخروج أيضاً يضر على صدق الإقامة.

لهذا قال: إذا نوى الخروج أن المسافر بعد أن أقام مثلاً في مدينة النجف يريد يخرج خارج حدود بلدة النجف وينوي الخروج أثناء إقامته وهو مقيم ويريد يخرج ويخرج تمام النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس 12 ساعة أو ما يقارب تمامها من طلوع الفجر إلى العصر تقريبا عشر ساعات، هذا أيضاً يضر، فلا إشكال في عدم تحقق قصد الإقامة، هذا يبقى ما لا يصدق عليه أنه مقيم، الإقامة ما متحققة من عنده، فبالتالي بعد ما تكون وظيفته التمام، بل لا إشكال في عدم تحقق قصد الإقامة ووجوب التقصير عليه، تبقى وظيفته القصر حاله وحال المسافر، إقامة ما صادقة عليه عرفاً، فحكمها اللي هو التمام ما يلحقه.

وكذا -يعني وكذا- إذا نوى الخروج في تمام... تمام الليل، الشخص اللي يريد يطلع من غروب الشمس إلى طلوع الفجر ويرجع، هذا يضر، ما يقارب أيضاً عشر ساعات أو 12 ساعة. وأما لو نوى الخروج نصف النهار مثل شخص يطلع من طلوع الفجر إلى وقت الزوال ست ساعات ويا أذان الظهر يرجع يريد مثلاً يزور مسجد الكوفة أو يؤدي أعماله أو مسجد السهلة، هذا ماكو مانع منه. ولو... أما لو نوى الخروج نصف النهار والرجوع ولو ساعة بعد دخول الليل، مرة هو يخرج من طلوع الفجر إلى الزوال أذان الظهر هاي ست ساعات، ومرة يخرج من أذان الظهر اللي هو الزوال إلى الغروب اللي هو هم ست ساعات بس يرجع إلى محل إقامته ولو ساعة بعد دخول الليل، الليل متى يدخل؟ الليل... الليل يدخل بعد غروب الشمس بعد تحقق الغروب، هذا أيضاً لا مانع منه، أو يريد مثلاً يطلع من غروب الشمس إلى قبل منتصف الليل هم بمقدار خمس ساعات من بعد المغرب إلى... إلى منتصف الليل أو ما بعد منتصف الليل بساعة ويرجع مقدار خمس ساعات مو أكثر، هذا أيضاً يضر... ولو... والرجوع ولو ساعة بعد دخول الليل هذا كله لا ينافي قصد الإقامة، بس بشرط ما لم يتكرر، ما يصير يتكرر من عنده الخروج مرتين ثلاثة يخرج لمدينة الكوفة بحيث تصدق معه الإقامة في أزيد من مقام... من... في أزيد مكان واحد بحيث عرف الناس من يراه يكثر الخروج إلى مدينة الكوفة ويرجع يقول عنه أنه مقيم في مدينتين مو مقيم في مدينة واحدة، العرف يقول عنه أنه مقيم في مدينة النجف والكوفة لأنه يرونه في مدينة الكوفة كثير بسبب... بسبب تكرار الخروج من عنده، وأح احنا قلنا يشترط وحدة محل الإقامة، ما يصح الإنسان يقصد الإقامة في مدينتين كالنجف والكوفة وإلا راح تكون وظيفته هي البقاء على القصر. نعم.

اشتراط التوالي في الأيام العشرة

مسألة 425: يشترط التوالي في الأيام العشرة. الشخص المقيم الذي يقيم عشرة أيام في مكان واحد يشترط هذه الأيام أن تكون متوالية، يعني غير منفصلة، يعني مثلاً... مثلاً هو يخرج من اليوم الأول إلى اليوم العاشر متوالية مستمرة في محل إقامته الذي هو مثلاً بغداد، ما... ما يخرج عنها. وأما لو كانت منفصلة، مثلاً شخص يبقى له... يبقى له أربعة أيام في مدينة بغداد، يخرج خارج حدود البلدة، يروح بلدة أخرى يقيم بها يوم يومين ويرجع، وهكذا، هذا ماكو توالي واستمرارية في الأيام العشرة، نحن نشترط أن الأيام العشرة تبقى في محل... وحدة محل الإقامة، تبقى مستمرة فيها، ما يصير يبقى له خمسة أيام في مدينة بغداد، يخرج له يومين يروح للحلة مثلاً ويرجع، هذا ما يصح لأن راح تنقطع الإقامة عنده. الشخص الذي يقيم في بلد تكون العشرة أيام متوالية وليست منفصلة، يخرج إلى بلدة أخرى ويرجع، هذا... هذا معنى التوالي، وإلا إذا خرج وفصل الأيام العشرة ولم... لم يحقق فيها التوالي راح تنقطع، لابد يرجع يحسب من جديد عشرة أيام جديدة في محل واحد بعشرة أيام متوالية.

ولا عبرة بالليلة الأولى والأخيرة، مثلاً إذا المسافر دخل يوم الاثنين... دخل يوم الاثنين في وقت الظهر، اليوم الأحد بالليل هاي يسموها الليلة الأولى هاي خارجة عن حساب العشرة، لأن هو من راح يدخل يوم الاثنين وقت الظهر راح يبدي يحسب من الساعة اللي دخل بيها، دخل الساعة الواحدة ظهراً، يحسب على نحو التلفيق من الواحدة ظهراً من يوم الاثنين إلى الواحدة ظهراً من يوم الثلاثاء صار عنده يوم واحد، الليلة الأولى التي هي يوم الأحد مساءً هاي خارجة عن حساب العشرة، لأن مفهوم اليوم، مفهوم اليوم يبدأ من طلوع الفجر، فهذا نحسبه اليوم، أما الليلة اللي سابقة قبلها هاي ما... ماكو داعي لدخولها في حساب العشرة.

وكذلك الليلة الأخيرة، كيف تكون الليلة الأخيرة؟ مثلاً هو من دخل الواحدة ظهراً من يوم الاثنين راح يبدي يحسب على نحو التلفيق عشرة أيام إلى أن تنتهي مثلاً إقامته خل نفرض يوم الأربعاء الساعة الواحدة ظهراً، يوم الأربعاء الساعة الواحدة ظهراً تنتهي الإقامة مالته وتكمل عنده عشرة أيام، ليلة الخميس هاي الليلة الأخيرة هاي ما داخلة بالحساب لأن ماكو داعي دخولها لأن هي ما داخلة في مفهوم اليوم فلهذا ما نحسبها، نعم، لا داعي لدخولها، هاي يسموها الليلة الأخيرة، إذاً لا عبرة بالليلة الأولى والأخيرة، لا عبرة يعني ما تدخل في مفهوم حساب العشرة أيام، لا يعتمد عليها ولا... ولا يرتكز إليها، فلو قصد المسافر إقامة 10 أيام كاملة مع الليالي المتوسطة بينها وجب عليه الإتمام.

إذا قصد المسافر بالنية أنه يقيم 10 أيام في بلدة واحدة، وهاي العشرة أيام كاملة ليست ناقصة وليست منفصلة بل هي متوالية ويدخل معاها الليالي المتوسطة. الليالي المتوسطة يعني ما هي ليالي متوسطة؟ مثلاً الليلة الثانية والثالثة والرابعة إلى الليلة التاسعة، هذه الليالي المتوسطة داخلة في العشرة، إذا هو بقى بيها... إذا هو بقى بيها ما يضر، نعم، إذا شخص قال: أني في الليل ما أبقى، أخرج. إن قلنا... احنا قلنا... قلنا لك ما يصير تخرج تمام الليل، كل الليلة تخرجها خارج البلدة ما يصح، لازم الليالي المتوسطة داخلة تكون في... في الأيام، نعم، إذا ردت تخرج مثلاً نصف ليل وترجع هذا لا مانع منه، لا مانع منه، وتكون وظيفتك التمام لأنه راح يصدق عليك كونك مقيم.

والظاهر كفاية التلفيق أيضاً، يعني تلفيق اليوم المنكسر. مر علينا معنى التلفيق، التلفيق هو الضم والجمع، مثلاً كما ذكرنا الآن في المثال، هو خرج الواحدة ظهراً... دخل الواحدة ظهراً في بلدة... في... في البلدة، مثلاً دخل في مدينة بغداد الواحدة ظهراً ونوى الإقامة، نقوله تحسب على نحو التلفيق، دخلت يا يوم؟ يوم الاثنين، تحسب تلفيق من الواحدة ظهراً من يوم الاثنين إلى الواحدة ظهراً من يوم الثلاثاء، هذا تلفيق بين يوم الاثنين والثلاثاء، تجمع في عدد الساعات يصبح عندك مقدار يوم واحد، هذا نفسه إذا تذكرون هو التلفيق والضم الذي يحسب في عدد أيام الحيض الذي مر علينا سابقاً، بأن يقصد الإقامة من زوال يوم الدخول إلى زوال يوم الحادي عشر مثلاً، هذا الآن اللي ذكرنا مثال له، وقت الزوال هو أذان الظهر، خل نفرض أذان الظهر الساعة الثانية عشر، يدخل هو من أول يوم اللي هو يوم الاثنين، ويبدي يحسب إلى زوال يوم الحادي عشر، لأنه حتى تكمل عنده العشرة، هذا مبدأ اليوم يبدأ منين؟ هو من طلوع الفجر، الإقامة من طلوع الشمس... هذا لابد من نيتها إلى طلوعها من يوم الحادي عشر، كذلك إذا كان ينوي الإقامة من زوال يوم من أول يوم يدخل فيه أيضاً يبقى يستمر على حساب العشرة إلى زوال يوم الحادي عشر مثلاً، لأن هو من يحسب 12 ظهراً من يوم الاثنين إلى 12 ظهراً من يوم الثلاثاء هذا يوم واحد، يبدأ يكمل 12 ظهراً من يوم الثلاثاء إلى 12 ظهراً...

صور العزم على الخروج إلى ما دون المسافة للمقيم

مسألة 426: إذا قصد إقامة عشرة أيام في بلد وأقام فيها أو أنه صلى تماماً ثم عزم على الخروج إلى ما دون المسافة ففي ذلك صور.

إذا شخص قصد أن يقيم عشرة أيام متوالية في بلد محدد معين كمدينة النجف الأشرف مثلاً وأقام فيها، يعني صارت عنده نية الإقامة وأقام وتواجد فيها أو أنه صلى تماماً، دخل عليه وقت صلاة الظهرين وصلى صلاة الظهر تماماً، احنا قلنا الشخص الذي يقيم ويصلي صلاة أدائية تماماً بعد تحققت عنده الإقامة يبقى على التمام. لكن هذا الشخص صار عنده عزم ونية أنه يخرج من هاي البلدة، بس خروجه إلى ما دون المسافة، كما لو كان هو مقيم في مدين... في مدينة النجف وفي بلدة وحي، إذا خرج إلى مدينة الكوفة ما يتحقق عنده مسافة شرعية، مثلاً يخرج فرسخين، 11 كيلو ويرجع، أو يخرج 10 كيلو ويرجع مثلاً هكذا، ثم عزم على أن يخرج إلى... من مدينة النجف إلى مدينة الكوفة، لكن الخروج ما دون المسافة، طبعاً ليش المصنف قال ما دون المسافة؟ لأن قلنا ما يصح يخرج بمقدار المسافة سواء كانت امتدادية أو تلفيقية، لأن راح يصبح إنشاء سفر جديد، وبالتالي راح الإقامة بعد لا تضر على صدق الإقامة... الإقامة تنقطع. هو راد يخرج إلى مدينة الكوفة، لكن المسافة بين المكان اللي هو مقيم به والحي المقيم به بمدينة النجف إلى الكوفة دون المسافة، مثلاً مسافة 10 كيلو ويرجع، لو فرسخ، لو فرسخين أو ثلاث فراسخ ويرجع. في ذلك صور، كلامنا الآن في هاي المسألة يتكلم عن حكم صلاته في ذهابه، في إيابه، في رجوعه، وراد يصلي بالطريق ماذا يصلي؟ هاي المسألة تتكلم عن حكم الصلاة.

قال: ففي ذلك صور:

أولاً: أن يكون عازماً على الإقامة عشرة أيام بعد رجوعه، ففي هذه الصورة يجب عليه الإتمام في ذهابه وإيابه ومقصده. هو من اجى في مدينة النجف كان عنده نية الإقامة عشرة أيام، ولكن هو من بقى في هذا الحي اللي نوى به الإقامة خرج، إذا راد من خرج خرج ما دون المسافة، إذا راد يصلي في الذهاب بالطريق نقول له تصلي شنو؟ تصلي تمام، إذا كانت عندك نية أنه عزم ترجع وتقيم عشرة أيام كاملة في نفس المكان اللي هو مدينة النجف اللي أنت نويت به الإقامة، ذهابك من النجف للكوفة إذا نزلت بالطريق وردت تصلي في الذهاب تصلي تمام، بالإياب اللي هو هم تصلي تمام، زين بالمقصد اللي هو المكان الذي أنا ردت أقصده اللي هو مدينة الكوفة كذلك تصلي تمام، لأنه هاي المسافة اللي أنت جاي تخرجها هي مو مسافة شرعية، وقلنا هي لا تضر على صدق الإقامة مالتك، لأن أنت خارج دون المسافة ونطبق باقي الشروط الأخرى أنه ما تخرج تمام النهار، ما يتكرر من عندك الخروج، وعندك نية والرجوع إلى مدينة النجف واكمال الإقامة بها عشرة أيام، فتصلي تمام في الذهاب والإياب والمقصد اللي هو مدينة الكوفة، لا مانع منه. هاي أولاً.

ثانياً: الصورة الثانية: أن يكون عازماً على الإقامة أقل من عشرة أيام بعد رجوعه، ففي هذه الصورة يجب عليه الإتمام أيضاً في الإياب والذهاب والمقصد. هذه الصورة الأولى كنا نفرض مثلاً هو أول يوم اجى في مدينة النجف خرج راح للكوفة ورجع، من راح يرجع راح يكمل عشرة أيام متوالية في مدينة النجف، هاي الصورة الأولى. الصورة الثانية نفرضه عازم على الإقامة أقل من عشرة أيام بعد رجوعه، خرج من مدينة النجف إلى الكوفة وهو كان سابقاً مثلاً صار له أربعة أيام هو في مدينة النجف، اليوم الخامس هو خرج راح للكوفة، هو الآن يريد يرجع، من يرجع لمدينة النجف ما راح يكمل عشرة... ما راح يتم عشرة أيام جديدة في مدينة النجف، إنما راح يكملها، من يكملها يكملها ايش قد يضيف عليها؟ خمسة أخرى، هذا هم حكمه نفس حكم من كان عازماً على الإقامة عشرة أيام بعد رجوعه في مدينة النجف، هذا نفسه حكمه إنه من يرجع يقصد إنه يبقى أقل من عشرة أيام بعد رجوعه، يبقى خمسة أيام حتى يكمل العشرة لا أكثر، هذا نفس الحكم في الذهاب يصلي تمام، في الإياب يصلي تمام، في المقصد اللي هو مدينة الكوفة عندما يصلها أيضاً يصلي تمام. نعم، هذه الصورة الثانية.

ثالثاً: الصورة الثالثة: أن لا يكون قاصداً للرجوع وكان ناوياً للسفر من مقصده، ففي هذه الصورة يجب عليه التقصير من حين خروجه من بلد الإقامة. مثلاً شخص هو نوى الإقامة في مدينة النجف والآن خرج إلى ما دون المسافة إلى مدينة الكوفة، لكن أثناء ما خرج تغير العزم والقصد مالته، قصد قال: بعد ما أرجع إلى مدينة النجف راح أنوي الآن السفر من مدينة الكوفة إلى كربلاء مثلاً، إذا كان... إذا أن لا يكون قاصد للرجوع، إذا ما كان عنده قصد يرجع إلى مدينة النجف اللي هي المكان اللي عزم عليه به الإقامة، اللي قصد به الإقامة، وكان ناوي أنه يسافر من مقصده اللي هو الكوفة إلى مدينة كربلاء مثلاً، في هذه الصورة شنو حكمه في الذهاب؟ نقول: يجب عليه التقصير من حين خروجه من بلد الإقامة من حين خروجه من مدينة النجف، يصلي... يصلي شنو؟ قصر، لماذا؟ لأن بعد راح ينقطع عن الإقامة، وإذا انقطعت عنه الإقامة ترجع وظيفته وظيفة المسافر، فيصلي ماذا؟ إذا رجعت له وظيفة المسافر يصلي قصراً، نعم، لهذا قال: يجب عليه التقصير من حين خروجه من بلد الإقامة، لأن المفروض بعد راح يتحقق من عنده سفر، يريد يخرج من الكوفة إلى كربلاء، ما عنده نية يرجع إلى مدينة النجف ويكمل الإقامة مالته، إذاً المفروض تحقق من عنده سفر، هذا السفر راح يوجب عليه التقصير، التقصير يبدأ من المبدأ... من مبدئه اللي هو منو؟ خروجه من بلد الإقامة. نعم، هاي الصورة الثالثة.

رابعاً: الصورة الرابعة: أن... أن يكون ناوياً للسفر من مقصده ولكنه يرجع فيقع محل إقامته في طريقه، وحكمه في هذه الصورة وجوب التقصير أيضاً في الذهاب والمقصد ومحل الإقامة. إذا هو كان نوى الإقامة في مدينة النجف ثم بعد ذلك راد يخرج للكوفة وكان ناوي السفر من المقصد اللي هو الكوفة، يعني هو من خرج من مدينة النجف ما كان ناوي يغير محل إقامته، بس من وصل إلى مدينة الكوفة اللي هي المقصد ماله الآن غير نيته، قال ماذا قال؟ قال الآن من الكوفة مثلاً أريد أقصد محل آخر، مثلاً أريد أروح إلى مدينة الكوت مثلاً، والذهاب ماله إلى مدينة الكوت راح يرجع يدخل في مدينة النجف ويخرج إلى مدينة الكوت، راح يرجع وراح يقع محل إقامته اللي هو النجف في الطريق، هذا مثلاً صاحب السيارة اللي صعد معاه قال له راح نرجع ندخل على النجف ومن النجف نخرج إلى مدينة الكوت، هذا معناه أنه راح يرجع ومحل الإقامة مالته اللي هو النجف يكون في طريقه، هذا حكمه في هذه الصورة أيضاً وجوب التقصير، يقصر في ذهابه -إذا كان هو ناوي من مدينة الكوفة مو مو من بداية مدينة النجف- في ذهابه يصلي قصر، وفي المقصد اللي هو مدينة الكوفة، وحتى لو رجع دخل بمحل الإقامة اللي هو مدينة النجف هم يصلي قصر، لأن الذهاب والمقصد ومحل الإقامة كل... كل يقع أثناء طريق السفر، وما دام هو بعد قطع نية الإقامة يرجع مسافر حاله حال المسافرين الآخرين، فيصلي قصراً، يجب عليه التقصير في الصلاة، هاي الصورة الرابعة.

خامساً: الصورة الخامسة: أن يغفل عن رجوعه وسفره أو يتردد في ذلك، فلا يدري أنه يسافر من مقصده أو يرجع إلى محل الإقامة، وعلى تقدير رجوعه لا يدري بإقامته فيه وعدمها، ففي هذه الصورة يجب عليه الإتمام ما لم ينشئ سفر جديد. إذا هذا الشخص كان غافل يعني غير منتبه إلى مسألة أنه يرجع لو ما يرجع، يتم إقامته لو ما يتم إقامته، من راح يخرج بالسفر يرجع لو ما يرجع، إذا كان غافل غير منتبه إلى مسألة رجوعه وسفره، أو حصل عنده تردد في ذلك أنه أني أرجع إلى محل إقامتي وأكمل الإقامة لو أنشئ سفر جديد وأترك محل الإقامة، أخرج إلى غيرها أخرج مثلاً إلى كربلاء وأترك مدينة النجف، متردد في ذلك لا يدري، أو أنه يسافر من مقصده، يعني بعد ما خرج من النجف وصل للكوفة، الكوفة هي مقصده، هذا الآن أسافر أنا من... من الكوفة من مقصدي إلى... إلى كربلاء لو أرجع إلى محل إقامتي في مدينة النجف وأكمل إقامتي؟ صار عنده تردد، وعلى تقدير رجوعي إلى محل إقامتي ما أدري أكمل إقامتي فيها عشرة أيام أو لا أكمل إقامتي فيها، في جميع هذه الصور يصلي بعد... الصلاة تمام، ما هو الوجه في ذلك؟ لأن بعد ما عنده قصد إقامة، من يصير... من يصير غفلة وماكو نية وقصد أو يصير عنده تردد وعدم القطع والجزم يعني قصد ما عنده، واحنا اشترطنا في الإقامة لابد من القصد، كون تقصد الإقامة لو بالعلم لو بالاطمئنان أنك تبقى في هذا المكان، أما إذا قصد ما عندك وأنت غافل وما منتبه وما ناوي البقاء في محل الإقامة أو متردد يعني ما عندك علم وما عندك اطمئنان بالبقاء، إذا ما عندك قصد للإقامة وإذا انتفى القصد تنتفي الإقامة، فإذاً في حين هذا شنو؟ الأمر شنو حكمه في هذه الصورة؟ وهو كان مصلي تمام مصلي تمام، المصنف قال احنا مر علينا سابقاً اللي يصلي تمام يبقى على التمام يصلي... يبقى التمام إلى أن ينشئ سفر جديد، فحينئذ يجب عليه أن يبقى على الإتمام ما لم ينشئ سفر جديد، إذا رجع لمحلي إقامته وبقى على هاي التردد نقوله تبقى ما دام صليت تمام أبقى صلي تمام، وما دام بقيت متردد إلى أن تنشئ سفر جديد، إذا نشأت سفر جديد حينئذ يرجع وظيفتك وظيفة التقصير، نعم، هذه خمس صور ذكرها المصنف.

البقاء في محل خاص ثلاثين يوماً

قواطع السفر: بقاء المسافر في محل خاص 30 يوماً. نحن ذكرنا أن الشخص المقيم حتى تحصل عنده الإقامة وينقطع عنده السفر وتكون وظيفته تمام يكون عنده قصد بالبقاء، يكون يقصد البقاء مثلاً عشرة أيام، أما إذا كان هذا المسافر ما عنده قصد البقاء إنما كان في حالة أنه متردد ما يعلم يبقى لو ما يبقى، الظروف تسمح له تبقى... يبقى عشرة أيام لو ما... ما يبقى عشرة أيام، وهذا يحصل عند بعض الناس الذي مثلاً يدخل في بلدة ويكون عنده عمل أو مثلاً مقصد جاء لأجله، هذا المقصد ما يعلم متى ينتهي، مثل الشخص الذي جاي مثلاً عنده مراجعة في دائرة، مثلاً عنده مراجعة لقضية أو مثلاً لوظيفه ويراجع فيها بعض الدوائر الرسمية بس ما يعلم المعاملة... المعاملة مالته متى تنتهي؟ يومين، ثلاثة، أربعة، ما يعلم ظروف انتهاء عمله، ما يدري، فيبقى متردد أني أقيم عشرة لو ما أقيم عشرة، أخاف... أخاف تنتهي معاملتي وأرجع، إذا شخص وبقى هكذا إلى أن معاملته أخذت من عنده ثلاثين يوماً، وبقى هو متردد ما ناوي يقيم عشرة أيام، هذا الشخص الذي يبقى في محل خاص ثلاثين يوماً، فإذا دخل المسافر بلدة اعتقد أنه لا يقيم فيها عشرة أيام أو تردد في ذلك، ولكنه بقي فيها حتى تم له 30 يوماً وجب عليه الإتمام بعد ذلك.

مثل هذا الشخص الذي ذكرنا له مثال جاي مثلاً ينشئ معاملة أو مراجعة لدائرة وبقى يتردد بس هو كان عنده اعتقاد أنه ما يقيم 10 أيام بحيث إذا انتهت المعاملة مالته يرجع ولو أربعة أيام يبقى يرجع إلى بلده، فإذا عنده اعتقاد أنه ما يقيم 10 أيام، أو بقى متردد في ذلك أقيم عشرة أو لا أقيم عشرة حتى تم له ثلاثون يوماً، طبعاً الأيام المراد بها هنا أيام الثلاثين يوماً عدا... يكفي فيها الشهر الهلالي يعني مو شخص يبقى شهر هلالي ويمكن ينقص عن الثلاثين يوماً، يعني يقول أبقى يمكن لعله شهر بس يمكن ينقص ثلاثين يوماً، 29 بالشهر الهلالي، لا يكفي الشهر الهلالي إذا نقص عن 30 يوماً، إنما المراد هنا شنو؟ الـ 30 يوماً اللي هي عدا... المراد بها هو العد، ولكنه بقي فيها حتى تم له 30 يوماً، هذا شنو وظيفته؟ المصنف قال: إذا تم قبل... إذا تم له 30 يوماً تكون بعد وظيفته التمام، لأن راح ينقطع سفره، لهذا قال: وجب عليه الإتمام بعد ذلك، يعني بعد تملا 30 يوم بعد راح ينقطع سفره، هو ذيك الأيام كان يقصر لأن ما عنده... ما عنده نية إقامة يصلي قصر، لكن الآن تم عليه 30 يوماً في هذا المحل الخاص والمكان المعين وهو لحد الان لم ينو الإقامة، نقوله مرور 30 يوم في محل خاص يقطع السفر فتكون وظيفتك التمام بعد الانتهاء من الـ 30 يوم، يعني يوم 31 و32 إذا بقي يصلي تمام، ما لم ينشئ سفر جديد. أما إذا أنشأ سفر جديد مثلاً هو كان عنده مراجعة في مدينة بغداد والآن لا يريد يسافر من مدينة بغداد إلى مدينة الحلة، احنا نقول أنت تبقى الصلي تمام بعد الثلاثين إلى أن تنشئ سفر جديد، إذا أنشات سفر جديد وخرجت من مدينة بغداد مثلاً إلى الحلة ترجع وظيفتك وظيفة التقصير، لأن البقاء شهراً متردد يعتبر قاطع لموضوع السفر فيكون حكمه حكم المقيم، والمقيم أن يصلي تمام بعد انتهاء الثلاثين يوماً.

والظاهر كفاية التلفيق هنا كما تقدم في إقامة عشرة أيام، الآن ناتي إلى حساب الثلاثين يوماً، كيف نحسب الثلاثين يوم؟ الثلاثين يوم أيضاً يحسب بنفس طريقة حساب اليوم، أما نحسب من طلوع الفجر إلى غروب الشمس هذا يوم، كما لو كان هو دخل في مدينة بغداد من طلوع الفجر، نحسب من طلوع الفجر إلى غروب الشمس هذا يوم واحد، أو دخل في مدينة بغداد الساعة الثانية ظهراً، نقول له احسب تلفيق من أش وقت دخلت؟ دخل يوم السبت الثانية ظهراً، تحسب من الثانية ظهراً ليوم السبت إلى الثانية ظهراً من اليوم الأحد، تلفيق اليوم المنكسر هذا يحسب لك يوم واحد وتستمر إلى الثلاثين يوماً، يعني إلى اليوم الواحد والثلاثين الساعة الثانية ظهراً تنتهي الثلاثين يوماً، هذا يسموه التلفيق، نفس ما تقدم حسابه في إقامة العشرة أيام.

ولا يكفي البقاء في أماكن متعددة، هذا حكم التردد والبقاء في مكان واحد مشروط في المحل الخاص مدينة بغداد، ما يكفي يخرج عن مدينة بغداد وتكون عنده أماكن متعددة، مثلاً 15 يوم بقى في مدينة بغداد و15 يوم خرج من مدينة بغداد راح لمدينة أخرى خارج مدينة بغداد، مثلاً راح إلى مدينة الكاظمیة، مدينة الكاظمیة تعتبر مدينة بحد ذاتها، هذا ما يصح راح تتكرر... راح تتعدد عنده الأماكن، مرادنا أنه لابد أن يبقى في نفس البلدة اللي هو موجود فيها مو تتعدد عنده الأماكن، إذا تعدد راح يصبح إنشاء سفر جديد، فلو بقي المسافر في بلدين كالكوفة والنجف 30 يوماً، بقى له مثلاً 15 يوم في النجف، راح 15 يوم بقى بالكوفة، لم يترتب عليه حكم الإتمام، هذا التردد في الأماكن المتعددة ما يحقق لنا المحل الخاص، فبالتالي بعد ما يكون وظيفته التمام بعد انتهاء الـ 30 يوماً، بل يبقى يقصر حتى لو بلغ الـ 30 يوماً، حتى يوم 31 و32 يبقى يستمر على التقصير، لأنه شرط المحل الخاص المعين لابد أن يتوفر بالـ 30 يوماً، كما اشترطناه في الإقامة 10 أيام، هم كنا مشترطين بلدة واحدة لا أن تكون محل قصد الإقامة متعدد بين أكثر من محل واحد، نعم.

مسألة 427: لا يضر الخروج من البلد لغرض ما أثناء البقاء 30 يوماً بمقدار لا ينافي صدق البقاء في ذلك البلد كما تقدم في إقامة 10 أيام. احنا قلنا اللي ينوي إقامة 10 أيام قلنا ما يعتبر فيه أن... أن يقصد أنه ما ينوي الخروج عن محل الإقامة، قلنا لا باس أن يقصد حتى لو يخرج خارج حدود البلد لتشييع جنازة، لزيارة قبور المؤمنين، للتفرج على معالم البلد، هذا لا مانع منه، يخرج إلى بساتينه، مزارعه، مقبرته، هذا لا مانع منه، لكن بشرط أن لا ينافي صدق البقاء في ذلك البلد، يعني ما يصير يخرج مقدار ينافي صدق الإقامة في البلد عند عرف الناس، مو يخرج مستوعباً لتمام النهار ولا ما يقارب تمام النهار، لأن بعد ما يصدق عليه أنه مقيم أو موجود في هاي البلدة، نعم، إذا خرج مثلاً نصف النهار أو مثلاً نصف الليل ويرجع هذا لا مانع منه، كذلك ما يحق له يخرج تمام الليل كله لأن هذا يضر على صدق البقاء، نفس هاي الأمور اللي اشترطناها في الإقامة عشرة أيام هي أيضاً مشروطه في المحل الواحد اللي يبقى به 30 يوماً.

وإذا تم له 30 يوماً وأراد الخروج إلى ما دون المسافة فالحكم فيه كما ذكرنا في المسألة السابقة والصور المذكورة هناك جارية هنا أيضاً. إذا تم له 30 يوماً في البلدة اللي هو كان جاء لغرض وجود مقصد له فيها اللي احنا ذكرنا أنها مدينة بغداد مثلاً وكان مثالنا أنه راد يراجع فيها لإنجاز معاملة وأراد يخرج من مدينة بغداد إلى ما دون المسافة، يريد يخرج من مدينة بغداد خارج حدودها مثلاً بمقدار عشرة كيلو ويرجع، هذا يعبرون عنه خروج ما دون المسافة، مثل الشخص اللي يريد يخرج مثلاً من حدود بغداد إلى مدينة المحمودية أو... أو أو ما يدخلها إلى قريب من مدينة المحمودية ويرجع إلى دون المسافة مثل عشرة كيلو، خمسة عشر كيلو ويرجع، من حيث الصلاة في الذهاب والإياب والمقصد شنو حكمه؟ المصنف يقول: حكمه هذا اللي خرج عن محل إقامته اللي يريد يبقى بـ 30 يوم أو كان فيه متردد، نفس الصور اللي جرت علينا واللي ذكرناها في... في المسألة السابقة اللي هي مسألة 426، الشخص الذي يقصد إقامة 10 أيام في بلد ويخرج... يعزم على الخروج إلى ما دون المسافة، نفس الصور اللي ذكرناها في الذهاب والإياب والمقصد تاتي هنا:

مرة عازم على الإقامة على عشرة أيام بعد رجوعه نقوله صلي تمام، ذهاب، إياب، مقصد.

مرة عازم على الإقامة أقل من عشرة أيام أثناء رجوعه، نفس الكلام، صلي تمام، ذهاب، إياب، مقصد.

مرة يكون قاصد للرجوع وناوي للسفر من المقصد، نقوله صلي قصر من حين خروجك من بلد... بلد الإقامة ثلاثين يوم.

وهكذا الصورة الرابعة والخامسة: ينوي السفر من مقصده ويرجع ومحل الإقامة تكون بطريقه، نقوله تقصر بالذهاب والمقصد ومحل الإقامة، أو يكون غافل عن رجوعه أو سفره إلى... إلى هذه البلدة اللي يريد يبقى بها 30 يوماً أو يتردد، ما يدري يسافر من المقصد لو يرجع لمحل إقامته، نقوله في هذه الوظيفة إذا أنت كنت مصلي تمام تبقى على الإتمام ما لم تنشئ سفر جديد، نعم، أما أحكام الصلاة في السفر فيأتي الكلام عنها، والحمد لله رب العالمين.