المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

133

مسألة (454): لا تعتبر العدالة في الأجير، بل يكفي الوثوق بصدور العمل منه نيابة مع احتمال صحته.

لا زال كلامنا في صلاة الاستئجار، وصلاة الاستئجار هي أن يستأجر شخص في ضمن عقد إجارة بأن يقوم بعمل، وهو قضاء الصلوات والفرائض التي فاتت عن الشخص الميت. هذه معنى صلاة الاستئجار. الشخص الذي يؤجر لقيام بهذا العمل يسمى بالأجير، فإحنا عندنا طرفين في عقد الإجارة: عندنا الأجير وهو العامل الذي سوف يقوم بعمل الصلاة وقضاءها، وعندنا المستأجر الشخص الذي يؤجر الأجير للقيام بالعمل، وعندنا متعلق الإجارة. متعلق الإجارة هو الصلاة التي سوف تقع من قبل العامل.

هذا الأجير العامل الذي يقوم بالصلاة قضاءً ونيابةً عن الشخص الميت نشترط فيه شروطاً، من هاي الشروط أنه يكفي العلم أو الاطمئنان أو الوثوق بصدور العمل منه. يعني هذا الشخص اللي نستأجره لابد يكون محل ثقة حتى نطمئن ويصبح عندنا وثوق بأنه أتى بأصل الاتيان بالعمل. فلابد يصير عندنا اطمئنان أو وثوق أن العمل وهو الصلاة قد وقع منه. فيكفي الوثوق، أما يصير عندنا علم أو اطمئنان أو وثوق، وهذا يكفي مع احتمال صحته، يعني يكفي أن يكون عارفاً بأحكام القضاء على وجه يصح من عنده فعل الصلاة، ويكفي احتمال الصحة؛ يعني مو شرط يحصل عندنا علم أو اطمئنان أو وثوق بأن عمله صحيح، لا، يكفي احتمال الصحة.

احتمال الصحة يكفي؛ لأنه نحتمل أن عمله صحيح. لأنه لماذا يكفي فقط الاحتمال؟ لأنه إذا شكينا في صحة فعل أو عمل المسلم، يمكن أن يحمل على الصحة لقاعدة أصالة الصحة؛ فإذا شكينا هل العمل الذي جاء به صحيح أو ليس بصحيح، نبني على أن عمله صحيح؛ لأن الأصل في فعل وعمل المسلم أن يحمل على الصحة لقاعدة أصالة الصحة.

لكن موضوع أصالة الصحة يأتي عند الشك في صحة العمل وفساده بعد إحراز أصل الإتيان بالعمل، لهذا قاعدة أصالة الصحة ما تثبت صدور العمل؛ كون إحنا نثبت صدور العمل بمرحلة سابقة. نعم، قاعدة أصالة الصحة فقط تثبت لي أن العمل صحيح إذا شكيت في اصل صحة العمل، فلابد أن نحرز ونثبت أصل الإتيان بالعمل، اللي هو العمل الجامع بين الصحيح والفاسد؛ فإذا ثبت عندنا أنه جاء بالعمل ووثقنا بذلك الأمر، يكفي احتمال الصحة؛ لأنه إذا شكينا أنه عمله صحيح أو ليس بصحيح، نبني على أن عمله صحيح تطبيقاً لقاعدة أصالة الصحة، اللي قلنا موضوعها الشك في صحة العمل بعد إحرازه.

هذا الأمر الأول.

اثنين: الأحوط لزوماً اعتبار البلوغ فيه، الشخص الأجير اللي نستأجره لأجل الإتيان بالعمل وهو الصلاة لابد أن يكون بالغاً، هذا معناه أنه ما نكتفي بفعل الشخص غير البالغ مثل الصبي ولو كان صبياً مميزاً؛ لأنه عبادات الصبي وإن كانت هي شرعية، يعني إذا وقعت منه صحيحة هي مقبولة عند الله ويترتب عليها الأثر، لكن يترتب عليها الأثر لنفسه لنفس الصبي، ولكن ما تشمل العمل النيابي الذي يقع إما تبرعاً أو إجارةً، ما تشمله ولا يترتب عليها أثر، وبالتالي لا تفرغ ذمة المنوب عنه الميت؛ فلهذا بعض الناس يسألون يقولون إنه إحنا عندنا أولادنا صبي، مثلاً صبيان بس مميزين، صلاتهم صحيحة، هل يكفي أن يقضون عن الميت؟ مثلاً هل يكفي يقضي عن أبوه وهو صبي مميز؟ أو هل يكفي أن يقضي عن جده وهو صبي مميز؟ نقول: لا، ما يكفي؛ لأنه نشترط البلوغ في المنوب... نعم، المصنف بنى هاي المسألة على الاحتياط اللزومي؛ لأنها محل خلاف عند الفقهاء، فبعض الفقهاء ذهب إلى أنه لا يعتبر البلوغ في المنوب عنه، فتصح الصلاة ولو كان غير بالغ. سماحة السيد المصنف يعتبر البلوغ... الشخص غير البالغ ما يكفي، ما يبرئ ذمة الميت المنوب عنه.

ولا تعتبر المماثلة بين القاضي والمقضي عنه، يعني ما نشترط وجود مماثلة بين الذكر والأنثى أو الرجل والمرأة في القاضي، اللي هو الشخص اللي يقضي الصلاة مثل الأجير، والمقضي عنه، اللي هو الشخص المنوب عنه، المستأجر لأجله، اللي هو الميت. من نشترط؟ فالرجل يمكن أن يقضي عن المرأة، وبالعكس المرأة أيضاً تقضي عن الرجل.

نعم، يبقى السؤال بالنسبة لكيفية العمل، اللي من ضمنها الجهر والإخفات بالصلاة، كيف يكون؟ هل الحال على حال المنوب عنه الميت، يعني نراعي كونه هو رجل أو امرأة حتى نجهر له أو نخفت له، أو الحال على نفس القاضي؟

الجواب: العبرة في الجهر والخفوت بحال القاضي؛ يعني العبرة والأساس والمناط في حالة الجهر بالقراءة أثناء الصلاة أو إخفات القراءة أثناء الصلاة هو بحال القاضي الأجير، حال تكليف نفسه الشخص الأجير؛ فيجهر في القراءة في الصلوات الجهرية فيما إذا كان القاضي رجلاً، إذا إحنا مستأجرين رجل كأجير لكي يقضي عن الميت، هو يراعي حال تكليفه نفسه، بما أنه رجل، الرجل واجب عليه يجهر بالصلاة الجهرية مثل الصبح والمغرب والعشاء، فما دام هو رجل يراعي حال تكليفه تكليف نفسه.

وإن كان القاضي عن امرأة، وإن كان القضاء عن المرأة، يعني وإن كان هذا الأجير القاضي جاي يقضي عن امرأة، ما له علاقة بالمنوب عنه، إنما يراعي حال تكليف نفسه، بما أنه رجل، الرجل يجب عليه أن يجهر بالصلوات الجهرية، وتتخير المرأة فيما بين الجهر والخفوت وإن كان القضاء عن الرجل. أما إذا إحنا استأجرنا امرأة كأجيرة حتى تقوم بهذا التكليف، بما أنها امرأة فتستطيع أن تتخير بين الجهر والإخفات في صلوات الصبح والمغرب والعشاء مخيرة، المرأة في قراءة الصلاة مخيرة، تريد تجهر تريد تخفت، وإن كان هي تقضي عن رجل؛ لأن المدار على حال حال الأجير القاضي، وليس على حال المسلم المنوب عنه والمقضي عنه، فالرجل والمرأة يراعي حال نفسه في الجهر والخفوت في الصلاة، سواء كان العمل الذي يصدر منه أصالةً... اللي يصدر منه أصالةً لنفسه أو للنيابة.

وكذلك في حالات الشك والسهو مثلاً، وفي حالات الشك والسهو التي تقع في الصلاة، يراعي حال نفسه وتقليده، ما يراعي تقليد المنوب عنه الميت. لو كان الميت مثلاً يقلد مجتهداً، والأجير القاضي يقلد مجتهداً آخر، من تجي حالات الشك والسهو مثلاً، يتبع يا مجتهد؟ المجتهد اللي يقلده لو المجتهد مالت الميت؟ نقول: يراعي حال تكليف نفسه، يراعي حال تقليده هو، فيرتب آثار الشك والسهو على حسب تقليده. إذن المدار على حال الأجير القاضي، وليس المدار على حال المقضي عنه المنوب عنه وهو الميت. نعم.

مسألة (455): يجب على الأجير أن يأتي بالعمل على النحو المتعارف، إذا لم تشترط في عقد الإجارة كيفية خاصة، وإلا لزمه العمل بالشرط.

كيفية صلاة الاستئجار من جهة الاشتمال على المستحبات والآداب: إحنا معروف عندنا أن الصلاة فيها أجزاء وأركان واجبة، وفيها أمور مستحبة، وفيها بعض الآداب. واضح أنه الأجير إذا استأجرناه في ضمن عقد الإجارة لقضاء ما في ذمة الميت هو راح يأتي بالواجبات حتى تكون صلاته صحيحة.

الكلام في المستحبات والآداب، اللي نستأجره لصلاة الإجارة، هل يجب عليه أن يأتي بالمستحبات والآداب أو لا يجب؟ نقول: إذا عقد الإجارة أطلق ولم تشترط كيفية خاصة عليه، كان العقد مطلق وغير مقيد، أطلقنا العقد. يعني كيف أطلقنا العقد؟ مثل شخص زيد من الناس استأجرناه وقلنا له اقضي عن الميت فقط، وعطيناه الأجرة، ما اشترطنا عليه كيفية خاصة كيف يصلي، هذا يسموه إطلاق، إطلاق العقد. إذا العقد أطلق ولم يقيد، راح ينصرف العقد إلى المتعارف الخارجي؛ لأن التعارف الخارجي في قوة الاشتراط. فنسأل: ما هي الصلاة المتعارفة اللي الناس يصلونها من حيث الآداب والمستحبات غالباً؟ شنو المتعارف عند غالب الناس؟ غالب الناس من يجون يصلون المتعارف عندهم اكو بعض المستحبات يفعلونها يأتون بها، مثل الإقامة، كثير من الناس أول ما يصلي يسوي إقامة مع أن الإقامة مستحبة، إذا هذا متعارف لابد أن يأتي به الأجير.

بعد، من ضمن المستحبات توجد بعض الأذكار هي مستحبة في الصلاة، لكن أغلب الناس المتعارف عندهم يأتون بها، مثلاً يقول: ﴿سمع الله لمن حمده﴾ بحول الله وقوته، مثلاً القنوت، القنوت هاي كلها يأتون بها في الركعة الثانية مثلاً، هذه أذكار مع أنها مستحبة، لكن غالب الناس يأتون بها، الصلاة على محمد وآله، إذا كان متعارَف وغالب عند الناس يأتون بها، فهذه يكون الأجير يأتي بها؛ لأنها من المستحبات المتعارفة التي غالب الناس يأتون بها؛ لأن الشخص من استأجرك وأطلق العقد يريد منك هاي الصلاة التي غالب الناس يصلونها وغالب الناس مثل هكذا مستحبات يأتون بها، فنقول للأجير: يجب عليك أن تراعي هذه المستحبات وتأتي بها في ضمن صلاة الإجارة؛ لأنها متعارفة.

نعم، توجد عندنا بعض المستحبات، فالصلاة هي مستحبه لكنها غير متعارفة، غالب الناس مو... مو كلهم يأتون بها، مثل منو؟ مثلاً التكبير سبع مرات، الأدعية بعد تكبيرات السبعة، أدعية الركوع والسجود، ﴿اللهم لك ركعت ولك أسلمت﴾، ﴿سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره﴾، هذه مستحبات تقرأ في أدعية الركوع والسجود، بس مو غالب الناس يأتون بها، أو مثلاً بعد التشهد يقول: ﴿وتقبل الله شفاعته في أُمه وارفع درجته﴾، أو مثلاً الدعاء في السجدة الأخيرة مثلاً: ﴿يا ولي العافية أسألك العافية يا خير المسؤولين وأوسع المعطين﴾، هاي كلها مستحبات في الصلاة بس مو غالب الناس يأتون بها، هذه ما واجب على الأجير أن يأتي بها ما دام هي غير متعارفة، مو كل الناس يأتون بها، ما واجب عليه أن يأتي بها.

نعم، الواجب عليه يأتي بالمستحبات... المستحبات والآداب المتعارفة اللي غالب الناس عرف الناس يأتون بها ما يتركوها، اللي اعطينا أمثلة لها مثل القنوت، مثل الإقامة، مثلاً مثل الصلاة على محمد وآل محمد إذا كانت غالباً متعارفة عند الناس وهكذا.

هذا إذا لم نشترط عليه في عقد الإجارة كيفية خاصة فقلنا العقد ينصرف للمتعارف الخارجي، وإلا يعني إذا احنا اشترطنا عليه كيفية خاصة في الصلاة يلزم عليه العمل بالشرط، يعني مثلاً احنا اشترطنا عليه يكون يجيب لنا أذان وإقامة، نريد منه الأذان، صحيح الأذان مو دائماً متعارف عند الناس يأذنون، بس احنا اشترطنا قلنا له نريد أذان وإقامة في الصلاة، يلتزم بيها. إذا احنا اشترطنا عليه مثلاً يقرأ دعاء خاص في القنوت، هم يلتزم بيه إذا هو قبل بعقد الإجارة في ضمنه. إذا التزمنا... إذا احنا اشترطنا عليه يجيب لنا تسبيحة السيدة الزهراء عليها السلام بعد الصلاة وهو قبل، يجب عليه ماذا؟ أن يأتي بالكيفية الخاصة.

إذا... إذا احنا ألزمناه عمل في ضمن شرط، واشترط... اشترطنا في ضمن عقد الإجارة هذا الشرط أن يعمل به، والأجير وافق على هذا الشرط، لابد أن يلتزم به ويعمل به. نعم، لهذا قال: يجب على الأجير أن يأتي... إذا لم تشترط في عقد الإجارة كيفية خاصة، يعني إذا احنا اعطيناه الأجرة وقلنا له صلينا عن الميت، هذا يسموه إطلاق عقد، ما اشترطنا عليه كيفية خاصة، فحينئذ إذا كان العقد مطلق وغير مقيد، إطلاق العقد راح ينصرف للمتعارف الخارجي؛ لأن العرف الخارجي هو في قوة الاشتراط، فيجيب المستحبات المتعارفة عند غالب الناس يأتون بها، مثل الإقامة والقنوت وهكذا. وإلا يعني إذا اشترطنا في عقد الإجارة عليه شرط خاص، مثل ردنا من عنده الأذان، ردنا من عنده تسبيحة السيدة الزهراء عليها السلام بعد الصلاة، لزم عليه العمل بالشرط.

صلاة الآيات

صلاة الآيات من ضمن الصلوات الواجبة صلاة الآيات التي تصلى عند حدوث آية من الآيات، وهي إما آية سماوية أو آية أرضية. تجب صلاة الآيات بالكسوف والخسوف وكذا بالزلزلة على الأحجار.

يجب على كل مكلف متوفر بشروط التكليف، كالبلوغ والعقل والقدرة والعلم، أن يأتي بصلاة الآيات عند حدوث ثلاث من العلامات أو الآيات السماوية أو الأرضية: الأولى كسوف الشمس، والثاني خسوف القمر، وسواء كان كسوف الشمس أو خسوف القمر تاماً أو لا... جزئي. في كلا الموردين صلاة الآيات تكون واجبة؛ لأن مرة الكسوف والخسوف يحصل بانجلاء تام، يعني يحصل عتمة لجميع القمر أو لجميع الشمس، لجميع الجرم، يعني كله يصير أظلم، يصير عتمة ظلمة، هذا يسموه تام. ومرة لا، يصير كسوف شمس أو خسوف قمر جزئي، يعني العتمة تصير نصف القمر أو نصف الشمس ويرجع ينجلي وينمحي هاي الظلمة. في كلا الموردين، في التام والجزئي، تجب صلاة الآيات على المكلف.

هذا طبعا بالفعل السماوي، وكذلك الزلزلة اللي هي الآية الأرضية، الزلزلة اللي إحنا نعبر عنها بالهزة الأرضية. إذا حصلت زلزلة وهزة أرضية، كذلك يجب صلاة الآيات لأجلها، لكن الحكم فيها مبني على الاحتياط الوجوبي؛ لأن وقع كلام عند الفقهاء هل... هل تجب صلاة الآيات للزلزلة أو لا تجب؟ سماحة السيد يوجب صلاة الآيات للزلزلة والهزة الأرضية، لكن مبني على الاحتياط الوجوبي، هذا الوجوب مبني... الوجوب يجب على كل مكلف عدا الحائض والنفساء، فالحائض والنفساء لا تجب عليها صلاة الآيات لا أداءً ولا...

وووجوب صلاة الآيات بالكسوف والخسوف والزلزلة هو واجب وإن لم يحصل الخوف منه؛ لأنه مرة الآية السماوية والأرضية تحصل وغالب الناس يخافون من عندها، ومرة تحصل من دون أن يخاف الناس. الكسوف للشمس والخسوف للقمر والزلزلة والهزة الأرضية تجب لأجلها صلاة الآيات.

نعم، الآن يبقى عندنا كلام: توجد عندنا بعض الحوادث والآيات السماوية أو الأرضية تحدث وأحياناً حتى توجب الخوف عند غالب الناس، هل يجب صلاة الآيات لأجلها أم لا؟ المصنف قال: لا يجب لأجلها صلاة الآيات؛ لأن الدليل ما دل على وجوبها. الأحوط الأولى أن تصلى صلاة الآيات لأجلها، مثل منو؟ قال: والأحوط الأولى الاتيان بها، يعني بصلاة الآيات لكل حادثة سماوية مخوفة لأغلب الناس؛ يعني مقتضى الاحتياط الأولووي أن نصلي صلاة الآيات لكل حادثة أو آية تقع في السماء وتكون مخوفة لغالب... لأغلب الناس، يعني هاي الحوادث اللي نصليها صلاة الآيات مأخوذ فيها الخوف، تكون تخوف الناس. أما إذا لم... أما إذا لم يحصل منها الخوف لغالب الناس، ما يجب... ما... ما يجب لأجلها صلاة الآيات ولا حتى على نحو الاحتياط الأولووي؛ لأن مأخوذ فيها الخوف، إذا كانت مخوفة لأغلب الناس.

ما معنى الخوف لأغلب الناس؟ يعني المدار على الخوف النوعي الذي يحصل... يحصل لغالب ونوع الناس، وليس المدار على الخوف الشخصي الذي يحصل لبعض الأشخاص، لا، نريد غالب الناس يخافون من هاي العلامة؛ فإذا حصل الخوف لغالب الناس اللي نعبر عنه بالخوف النوعي، الأحوط الأولى أن نصلي لأجله صلاة الآيات، مثل منو؟ مثل هبوب الريح السوداء أو الحمراء أو الصفراء، إذا ريح شديدة تخوف الناس وملونة بهاي العلامة، أو ظلمة الجو، أو أن الجو يصبح ظلمة شديدة مثلاً في عز النهار، وهذا الشيء يخوف غالب الناس، وظلمة الجو الخارقة للعادة، يعني شدة الظلمة شديدة على خلاف العادة وفي... مثلاً في وضح النهار فالناس تخاف من هذا الأمر، أو الصاعقة التي هي مثلاً الصيحة، أو الصيحة أو النار الصاعقة، خروج النار في السماء ونحو ذلك، مثل الصيحة التي تظهر في السماء أو غير ذلك، هاي حوادث سماوية إذا حصل منها الخوف لغالب الناس، الأحوط الأولى صلاة الآيات لأجلها.

وكذا في الحوادث الأرضية المخوفة كذلك، يعني كذا... وكذا الأحوط الأولى الاتيان بصلاة الآيات للحوادث الأرضية اللي يقع منها الخوف كذلك لغالب الناس، يعني أيضاً مأخوذ فيها الخوف النوعي لغالب نوع الناس، مثل منو؟ كخسف الأرض وسقوط الجبل، الأرض يصير بها خسفة يعني تنفطر الأرض مثلاً، أو سقوط جبل، أو غور ماء البحر، يعني ماء البحر الأرض تبلع ماءها والبحر يجف من الماء، ونحو ذلك.

تعدد صلاة الآيات

وتتعدد صلاة الآيات بتعدد موجبها. الآن عندنا كلام أنه لو حصل صلاة الآيات متعددة، كما لو مثلاً حصل كسوف للشمس في النهار معاه حصلت زلزلة للأرض، تعددت... تعدد سبب صلاة الآيات، فهنا إذا تعدد السبب هل يتعدد المسبب؟ السبب كسوف شمس وزلزلة في الأرض، سببين حصلا عندنا في النهار، هل يتعدد المسبب وهو صلاة الآيات لأجلهما أم يكفي أن نصلي صلاة آيات واحدة للسببين فيقع مسبب واحد في قبال... في قبال سببين اثنين؟

الجواب: الأصل بمقتضى القاعدة عدم تداخل الأسباب؛ لأن كل سبب له مسبب خاص عنه، إلا ما دل عليه الدليل؛ يعني مثلاً إحنا عندنا ورد بالدليل أن الشخص مثلاً إذا أحدث... مثلاً نام وبال، جاب حدثين للحدث الأصغر، يكفيها وضوء واحد، دل الدليل على ذلك؛ أو شخص عنده حدثين... شخص عنده حدثين للحدث الأكبر، مثلاً... مثلاً عنده جنابة، مثل المرأة عندها جنابة وعندها حيض، هاي حدثين، يكفيها غسل واحد، اللي يجيب حدثين للوضوء يكفيه وضوء واحد، واللي يجيب حدثين أكبر يكفيه غسل واحد، هاي دل الدليل عليه بالروايات والأخبار، دل أنه تعدد السبب ما يعدد المسبب، يكفي مسبب واحد وضوء واحد وغسل واحد، هاي دل الدليل عليه.

أما هنا لم يدل الدليل على أن تعدد السبب يكفي له مسبب واحد؛ إذا تعددت الأسباب صلاة الآيات ما يكفي صلاة آيات واحدة، بل لابد أن المكلف يصلي مرتين صلاة آيات للكسوف وصلاة آيات للزلزله؛ لأن الأصل عدم تداخل الأسباب ما لم يدل الدليل، وهنا لم يدل الدليل على تداخل الأسباب، لهذا إذا تعددت موجبات وأسباب صلاة الآيات تتعدد معه صلاة الآيات، لهذا قال: «وتتعدد صلاة الآيات بتعدد موجبها»، يعني تعدد أسبابها، مثل... مثل كسوف ومع زلزلة، فنصلي صلاة الآيات مرتين، مرة للكسوف ومرة لزلزلة الأرض، نعم؛ لأن الأصل عدم تداخل الأسباب.

وقت صلاة الآيات

الآن نسأل: متى المكلف يصلي صلاة الآيات؟ تجب صلاة الآية ويبدأ وقتها من وقت حدوث الآية، فيبدأ الوقت من الشروع والابتداء في حدوث الكسوف للشمس أو الخسوف للقمر. من يبدي الكسوف يحصل أو الخسوف، الآن بدا وقت صلاة الآيات، يستطيع المكلف يصلي، ويبقى الوقت مستمراً إلى تمام الانجلاء؛ لأنه الخسوف والكسوف راح يظهر عتمة ظلمة على نفس الشمس والقمر، بعد ما تظهر الظلمة والعتمة راح تبدي الظلمة والعتمة بالانجلاء، يعني بالاختفاء، فتختفي شيئاً فشيئاً إلى أن يرجع ويظهر نور الشمس ونور القمر. الآية... وقت صلاة الآيات يبدأ من وقت حدوث الآية إلى تمام الانجلاء، إلى أن تنتهي العتمة ويظهر نور الشمس والقمر. في أي وقت في هذا الوقت وقت الآية إذا أراد المكلف يصلي يستطيع أن يصلي أداءً. نعم.

إذا تمت العتمة وانجلت واختفى الأثر، والجاء المكلف لأن يريد أن يصلي... انقضى، بعد انتهى وقت الآية وخرج وقتها، إذا تريد تصلي كون تصلي قضاءً. فإذا الوقت يبدأ من حدوث الخسوف والكسوف إلى تمام الانجلاء والانكشاف للعتمة وظهور نور الشمس والقمر. طبعا مدرك الوقت... يدرك الوقت أداءً ولو بركعة واحدة، يعني إذا شخص بدأت الآية وموجودة العتمة، والعتمة بدأت بالإنجلاء إلى آخر وقتها، واستطاع أن يدرك الوقت ولو بإدراك ركعة واحدة، إن قل له: صلي أداءً، ولو أثناء الركعة هم صلي أداءً. نعم، إذا أراد يبدأ بالصلاة ويشرع بها والانجلاء قد تم، كل الظلمة كلها اختفت ورجع نور الشمس والقمر، انجلى، بعد خرج الوقت، إذا تريد تصلي كون تصلي قضاءً.

والأحوط الأولى عدم تأخيرها عن الشروع في الانجلاء، يعني مقتضى الاحتياط الأولووي أن ما يأخر البدء... أن ما يأخر البدء بصلاة الآيات عندما يشرع ويبدأ القرص في الانجلاء، يعني مقتضى الاحتياط الاستحبابي أن نأتي بصلاة الآيات قبل أن يبدأ ويشرع القمر أو الشمس بالانجلاء من الظلمة؛ لأن وقع كلام عند الفقهاء: أن وقت صلاة الآيات هل هو من ابتداءً من ظهور الظلمة إلى حين تمامها، بحيث إذا بدأ الانجلاء خرج وقتها، لو يستمر الوقت إلى تمام الانجلاء؟ فهل موعد وقت صلاة الآيات من بدء حدوث الكسوف والخسوف إلى تمام... إلى حصول العتمة بتمامها، بحيث إذا بدأ الانجلاء خرج وقتها، لو يستمر إلى تمام الانجلاء؟ وقع كلام عند الفقهاء، سماحة السيد رأيه أن الوقت يستمر إلى تمام الانجلاء، لكن مع ذلك الأحوط الأولى أن نراعي أنه من أخذ صلاة الآيات إلى أن يبدأ ويشرع القمر أو الشمس في الانجلاء والظهور وظهور النور وزوال العتمة، رعايةً لمن قال بأن الوقت... الوقت ينتهي بمجرد شروع وابتداء الآية بالزوال بالانجلاء.

وأما في غيرهما، في غير الكسوف والخسوف من الآيات، غيرها من هو الواجب؟ الزلزلة والحادث المخوف على نحو الاحتياط الأولووي، فتجب المبادرة بمجرد حصول الآية مع ضيق زمانها. الزلزلة أو اللي هي يجب صلاة الآيات لأجلها على الأحوط وجوباً، وكذلك الحادث المخوف الأرضي أو السماوي التي تصلى لأجله صلاة الآيات على الأحوط الأولى، متى يبدأ وقته؟ متى تبدأ وقت صلاة الآيات لأجله؟ ما عندنا وقت محدد له، بل يؤتى بصلاة الآيات بمجرد حصول الآية؛ يعني بمجرد حصول الزلزلة يجب على المكلف أن يبادر ويسارع فوراً لأن يصلي صلاة الآيات بعد الزلزلة، أو الـ... أو الهزة الأرضية، بمجرد حصول الآية يكون هو يبادر مع ضيق زمانها؛ لأن الزلزلة أحياناً تحدث ثواني أو تحدث بمجرد دقائق وتنتهي، فوقتها وزمانها ضيق، مو... مو واسع مثل ربع ساعة أو نصف ساعة مثل الكسوف والخسوف، إنما هي زلزلة أو هزة أرضية قد تحصل لو بثوان لو تحصل بدقائق أحياناً، فكون يبادر ويسارع المكلف فوراً لأجل إقناع الصلاة... لأجل إقناع... لأجل إيقاع الصلاة لأجله في أول زمان حدوث الآية.

وأما مع سعته فلا يجب البدار، أما إذا كان الوقت فيه سعة، مثل الزلزلة اللي تحصل على مدار... تبقى تستمر على مدار مثلاً ربع ساعة، فهذه مو واجب على المكلف أن يقوم من أول دقيقه تحصل به الزلزلة ويبادر ويسارع لأجل صلاة الآيات، بل إذا كان الوقت متسع مثل ربع ساعة، ما يجب عليه المبادرة فوراً من أول وقوع حصول الآية، فيجوز ليتأخر ما دام الوقت مستمراً للآية؛ لأنه ما دام الوقت موجود وغير منقضي يعني يبقى الأداء موجود.

نعم، إذا انقضى الأداء كون يبادر أول... أول على أول اوقات وأزمان انتهاء الآية، وإن لم يصلي حتى مضى الزمان المتصل بالآية سقط وجوبها. إذا حصلت زلزلة أو هزة أرضية، وهذا الشخص المكلف تعمد تأخير الصلاة، ما بادر فوراً وسارع لأجل صلاة الآيات بمجرد حصول الآية، إنما جعل الوقت يضيق والزمان ينتهي ويخلص وهو ما قام صلى صلاة الآيات متعمداً في تأخير الصلاة، ومضى وانتهى الزمان المتصل بالآية، اهنا هل يجب عليه القضاء؟ الجواب: سقط وجوبها، بعد مو واجب عليه يقضيها بالنسبة للزلزلة، مو واجب عليه يقضي صلاة الآيات لأجلها، لكن المكلف إذا كان متعمد في تأخير الصلاة راح يصبح منه عصيان، إذا عصى المكلف عليه الإثم، وهذا بسبب عصيان الامتثال وجوب الإتيان بصلاة الآيات بمجرد حصول الآيات... حصول الآية، ولا يجب عليه القضاء.

نعم، الأحوط الأولى أن يأتي بها قضاءً ما دام العمر، الأحوط الأولى يأتي بها ما دام موجود عنده وقت متسع من العمر، لكن كوجوب بعد ما يجب عليه قضاؤها؛ لأنه وقوعها بمجرد حصولها، إذا حصلت زلزلة تكون بأول اوقات حدوثها هو يبادر، يبادر... يبادر عرفاً لأجل إيقاعها. أما إذا لم يبادر وأخرها متعمداً، بعد يسقط وجوبها، راح يسأل يقول: واجب علي أقضيها؟ نقول له: مو واجب عليك تقضيها. نعم، الأحوط الأولى... الأحوط الأولى تأتي بها ما دام العمر موجود عندك في أي وقت من الأوقات.

كيفية صلاة الآيات

مسألة (457): الان راح نتكلم عن كيفية صلاة الآيات. توجد عندنا... إحنا عندنا ثلاث كيفيات لصلاة الآيات:

الكيفية الأولى: صلاة الآيات هي عبارة عن ركعتان، كل ركعة منها بها خمس ركوعات. فينوي المكلف، ولو كانت نية قلبية، أنه يصلي صلاة الآيات قربة إلى الله، يكبر يقول: الله أكبر، يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة تامة مثل ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، يركع بعدين يرجع، يرجع يرفع راسه، هم يرجع يقرأ فاتحة وسورة، يركع ركوع ثاني ويرفع راسه، هم يقرأ سورة فاتحة ثالثة وسورة قصيرة تامة ثالثة، يركع ويجيب هكذا سورة فاتحة وسورة قصيرة رابعة والركوع الرابع، يرفع راسه، هم يقرأ فاتحة وسورة قصيرة خامسة ويركع، من يركع الركوع الخامس تمت الركعة الأولى. ينتقل للسجدتين حاله حال الفرائض اليومية، ثم بعد ذلك يقوم للركعة الثانية، يأتي الركعة الثانية بمثل ما أتى بالركعة الأولى، هم خمس قراءات للفاتحة مع خمس سور تامة قصيرة مثلاً مع خمس ركوعات، ويكمل صلاته بالاخير يجيب التشهد ويجيب التسليم، بعد السجدتين يشهد ويسلم تنتهي صلاته. هاي الكيفية الأولى اللي يعبرون عنها الكيفية المطولة.

وعندنا كيفية مقتصرة، يعني فيها اختصار، وهي أنه ينوي ويكبر ويقرأ الفاتحة، من يريد يقرأ سورة قصيرة يستطيع أن يختار سورة قصيرة فيها خمس آيات، خمس آيات مثل سورة القدر مثلاً أو باقي السور الأخرى مثل... مثل سورة ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ (الفلق: 1) مثلاً، ﴿قل أعوذ برب الناس﴾ (الناس: 1)، أي سورة من السور أو ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ (الكافرون: 1)، المهم سورة فيها خمس آيات. من يكمل الفاتحة يقول: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ (القدر: 1)، يقرأ آية واحدة، طبعا ما يحق له يكتفي بالبسملة؛ لأن راح ياتينا إن شاء الله ومر علينا سابقاً في باب قراءة الصلاة أن البسملة لا ترتب عليها آثار الجزئية، ما يستطيع يكتفي بها، كون يقرأ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 1) ويقرأ آية معاها ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ (القدر: 1)، يركع يرفع رأسه، يكمل ﴿وما أدراك ما ليلة القدر﴾ (القدر: 2)، يركع يرفع رأسه ﴿ليلة القدر خير من ألف شهر﴾ (القدر: 3)، يركع ويرفع رأسه، الآية الرابعة ﴿تنزل الملائكة والروح فيها﴾ (القدر: 4)، يركع الركوع الرابع يرفع راسه يكمل الآية الخامسة... ﴿تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر﴾. هاي الآية الخامسة، يركع الركوع الخامس، تمت الركعة الأولى بحيث يوزع هاي السورة التامة خمس آيات على خمس ركوعات، ويكتفي بسورة فاتحة واحدة يقرأها قبل ما يقرأ الآية الأولى للسورة التامة. هاي كيفية مختصرة. بعدين يجيب السجدتين ويقوم للركعة الثانية، ويجيب الركعة الثانية مثل ما فعل بالركعة الأولى، هم يقرأ الفاتحة ويختار له سورة، يريد نفس السورة أو غيرها، المهم خمس آيات مثل يختار ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ (الفلق: 1)، يركع بعدين يرفع رأسه وهكذا، يكمل خمس آيات أو ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ (الفلق: 1) ﴿قل أعوذ برب الناس﴾ (الناس: 1) يكملها خمس آيات ثم بعد ذلك خمس ركوعات ثم سجدتين ثم يشهد ثم يسلم. هاي الكيفية الثانية يعبرون عنها الكيفية المختصرة.

وعندنا كيفية ثالثة يعبرون عنها كيفية التبعيض، أنه يختار ركعة أولى على الكيفية الأولى، اللي هي يقرأ الفاتحة وسجدتين... سورة تامة وركوع، الفاتحة وسورة تامة وركوع، ويختار الركعة الثانية على الكيفية الأخرى، أنه يقرأ فاتحة مرة واحدة، ويقرأ سورة تامة، يوزع آياتها على الركوعات الخمسة. هذا يسموها تبعيض، يعني يأخذ الركعة الأولى يبعضها من الكيفية الأولى، والركعة الثانية يبعضها من الكيفية الثانية، هذا لا مانع منه. يريد يختار بالركعة الأولى نفس الكيفية الأولى، أم الفاتحة وخمس... الفاتحة وسورة وفاتحة وسورة، ومرة يختار الكيفية الثانية من الركعة الثانية من الكيفية الثانية اللي هي المختصرة، ومرة بالعكس يخلي الركعة الأولى هي المختصرة والركعة الثانية هي المطولة، كل هذا لا مانع منه.

نعم قال: صلاة الآيات ركعتان، وفي كل ركعة من... منها خمس ركوعات. نعم، إحنا عندنا بصلاة الآيات ركعة وركوع... الركعتان يعني ركعة أولى وثانية، لهذا يقولون إن صلاة الآيات من الصلاة الثنائية، وراح يأتينا إن شاء الله حالها حال صلاة الفجر، الشك في عدد ركعاتها راح يبطلها، وفيها خمس ركوعات، الركوعات يعني الركوع الأول الثاني الثالث الرابع الخامس. وكيفية ذلك:

عن الكيفية المطولة أن يكبر، طبعا بعد النية، ويقرأ سورة الفاتحة وسورة تامة غيرها، مثل منو؟ يقرأ يريد الإخلاص، الكوثر، ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ (القدر: 1)، الكافرون، مخير، ثم يركع فإذا رفع رأسه من الركوع قرأ سورة فاتحة وسورة تامة، ثم يركع، يجيب الركعة الثانية، وهكذا الثالثة والرابع والخامس إلى أن يركع الركوع الخامس، فإذا رفع رأسه منه، يعني من الركوع الخامس بعد انتهت الركعة الأولى، صارت الركعة الأولى بخمس ركوعات، هوى إلى السجود وسجد سجدتين كما هي في الفرائض اليومية، ثم يقوم فيأتي في الركعة الثانية بمثل ما أتى به في الركعة الأولى، يعني هم يقرأ الفاتحة والسورة وركوع، فاتحة والسورة وركوع ثاني، فاتحة والسورة... هاي الكيفية الأولى.

الكيفية الثانية اللي نعبر عنها الكيفية المقتصرة أو المختصرة: الاقتصار في كل ركعة على قراءة سورة الفاتحة مرة وقراءة سورة أخرى بأن يكون في ركعة أن يقرأ بعد سورة الفاتحة شيئاً من السورة، بشرط هذا الشيء من السورة أن يكون آية كاملة أو جملة تامة على الأحوط لزوماً؛ يعني يقرأ سورة الفاتحة ويقرأ مثلاً ﴿بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ (القدر: 1)، هاي آية كاملة، ومرة يجوز له يقرأ جملة تامة، يعني شنو جملة تامة؟ مثلاً ﴿إنا أنزلناه﴾، هاي جملة تامة بها فعل وفاعل، والجملة التامة هي الجملة التي تكون فيها فعل وفاعل أو فعل وفاعل ومفعول به، هاي جملة تامة، يمكن له أن يكتفي بها، لكن الجملة التامة مبنية على الاحتياط اللزومي، هذا معناه أنه ما يصح للمصلي يقرأ... يقرأ كلمة واحدة مثلاً ويسكت، مثلاً يقول: ﴿إنا﴾ ويريد يركع، ما يصح، الكلمة الواحدة ما يصح، لابد أن تكون جملة تامة على الأحوط لزوماً. ثم بعد ذلك يركع، يرفع راسه من الركوع، بعد ماكو حاجة يقرأ سورة الفاتحة، يكمل السورة: ﴿وما أدراك ما ليلة القدر﴾ (القدر: 2)، يركع، ركوع ثاني يرفع راسه: ﴿ليلة القدر خير من ألف شهر﴾ (القدر: 3)، هذا... هاي الآية الثالثة يجيب وياها ركوع ثالث، وهكذا آية رابعة ركوع رابع، آية خامسة ركوع خامس، تتم الركعة الأولى، يهوي بعدها إلى السجدتين ويقوم للركعة الثانية، ويجيب الركعة الثانية على نفس ما وقع به الركعة الأولى، وبعدين يتشهد ويسلم.

والثالثة: يجوز له التبعيض، بأن يأتي بالركعة الأولى على الكيفية الأولى، يجيب الركعة الأولى من صلاة الآيات على هاي الكيفية المطولة مثلاً، ويأتي بالركعة الثانية على الكيفية الأخرى، اللي تقدر تعبر عنها آآآ تبعيض أو تلفيق، يلفق، مرة من الكيفية الأولى، مرة من الكيفية الثانية، يبعض، مرة يأخذ الركعة الأولى من الكيفية الأولى والركعة الثانية من الكيفية الثانية، أو بالعكس، يأخذ الركعة الأولى من الكيفية الثانية والركعة الثانية من الكيفية الأولى، أو بالعكس، هذا لا مانع وله كيفيات أخر لا حاجة إلى ذكرها.

توجد كيفيات أخر مختصرة لصلاة الآيات، اللي هي... اللي هي كما ذكرنا منها أنه يكتفي بجملة... يكتفي بجملة ويركع، ثم يرفع راسه يجيب الجملة الثانية ويركع. المصنف يقول: لا حاجة لذكرها، ويكفي هذه الكيفيات الثلاثة. نعم.

أما مسألة (458) فياتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.