المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

140

أحكام استدامة النية ونية القطع أو القاطع

مسألة 488: لو عقد نية الصوم ثم نوى الإفطار في وقت لا يجوز تأخير النية إليه عمداً ثم جدد النية، لم يجتزئ به على الأحوط لزوماً.

لإيضاح هذه المسألة؛ لابد أن نبين حكماً وهو أنه تجب استدامة النية إلى آخر النهار. الصائم إذا نوى القطع في النية أو تردد راح يبطل صومه، حتى لو رجع إلى نيته، نية الصوم من الأول على الأحوط لزوماً، كذلك إذا نوى أن يأتي بنية القاطع، يعني يريد أن يأتي بنية القاطع؛ أنه يتناول المفطر مع العلم بمفطريته، هذا راح يبطل أيضاً صومه. هذا في الواجب المعين مثل شهر رمضان؛ صوم شهر رمضان إذا نوى الصائم أن يقطع نيته التي يسمونها نية القطع أو نوى تناول المفطر وهي نية القاطع، سيستلزم بطلان صومه.

وأما الواجب غير المعين؛ مثل قضاء شهر رمضان، فهذا ما يقدح فيه أن تحصل عنده نية القطع والقاطع بشرط أن يرجع إلى نيته الأولى قبل الزوال؛ لأننا قلنا سابقاً إن الصوم الواجب غير المعين يمتد وقته إلى ما قبل الزوال، فإذا رجع إلى نيته الأولى قبل الزوال يصح منه الصوم، وأما إذا لم يرجع إلى نيته إلا بعد الزوال، فلا يجتزأ بصومه ولا يصح منه. هذا نفس ما مر علينا إذا تذكّرون في باب الصلاة؛ كانت أيضاً عندنا وجوب استدامة النية في الصلاة؛ لأنه نية القطع أو القاطع تستلزم فساد النية وبالتالي بطلان الصلاة إذا لم يرجع إلى نيته قبل أن يأتي...

هنا كذلك استدامة النية مطلوبة في الصيام، لابد للصائم إذا نوى الصيام أن يستمر بالنية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس من دون أن يحصل عنده انقطاع أو تردد، لا من جهة نية القطع ولا من جهة نية القاطع. بالنسبة لصوم شهر رمضان بمجرد ما يحصل عنده نية قطع أو قاطع يفسد صومه حتى لو رجعنا للنيام...

بالنسبة إلى صوم الواجب غير المعين؛ مثل قضاء شهر رمضان أو صوم الكفارة مثلاً، إذا حصلت عنده نية قطع أو قاطع يستطيع أن يرجع إلى ما قبل الزوال؛ لأن النية تستمر من طلوع الفجر إلى ما قبل الزوال فيستطيع أن يرجع إلى نيته الأولى، أما لو رجع إلى نيته بعد الزوال فهذا لا ينفع فصومه يكون غير صحيح.

هنا نوصل... الشخص الصائم لو عقد نية الصوم يعني نوى أنه يصوم، ثم نوى الإفطار يعني نوى تناول المفطر، هذا نوى الإفطار يعني جاب نية ماذا؟ نية القاطع، أراد أن ينوي أنه مثلاً يتناول الطعام أو الشراب في وقت لا يجوز تأخير النية إليه عمداً، مثل منو؟ مثل صوم قضاء شهر رمضان أو صوم الكفارة، اللي هو من نوع الصوم الواجب غير المعين والذي يمتد فيه وقت النية إلى ما قبل الزوال. وهو آخر النية؛ يعني لم يرجع إلى نيته قبل استعمال المفطر إلى ما بعد الزوال، هذا الوقت ما بعد الزوال ما يجوز به تأخير النية عمداً.

إذاً يجب استدامة النية إلى آخر النهار، وإذا كان من الصوم الواجب المعين كصوم شهر رمضان...

نعم، لو كان من نوع الصوم الواجب غير المعين يمتد وقت النية من طلوع الفجر إلى ما قبل الزوال، فإذا حصلت نية قطع أو قاطع يستطيع الصائم أن يرجع إلى نيته الأولى ويصح منه الصوم إذا كان ذلك قبل الزوال يعني قبل أذان الظهر، أما إذا كان رجوعه في وقت ما يجوز به تأخير النية عمداً اللي هو بعد الزوال، بعد لا يصح منه صوم هذا اليوم حتى لو كان لم يتناول المفطر وحتى لو جدد النية ورجع إلى نيته الأولى، فيجب... لا يجتزأ بصيام هذا اليوم ويجب عليه قضاءه من يوم آخر على الأحوط لزوماً.

شيخنا عفواً، وبالنسبة إلى... نعم الصوم المستحب، صوم شهر رمضان يتأثر بنية القطع والقاطع؟ بمجرد أن ينوي نية القطع والقاطع قلنا يبطل صومه، حتى لو يرجع إلى نيته الأولى، حتى لو لم يتناول المفطر، مجرد القطع بالنية هذا يسبب ماذا؟ يسبب بطلان فساد النية ويسبب بطلان الصوم، فعليه قضاء من يومه وفقط عليه القضاء من دون دفع الكفارة.

مسألة 489: إذا نوى ليلاً صوم الغد ثم نام ولم يستيقظ طول النهار، صح صومه.

إذا الصائم حصلت عنده نية الصيام من الليل، أنه نوى أنه يصوم ليلاً غداً، ثم نام من بعد طلوع الفجر لم يستيقظ طول النهار، أو استمر نومه من الليل طول النهار ولم يستيقظ إلا وقت المغرب، هل هذا صوم صحيح أم لا؟ الجواب: نعم هذا صوم صحيح؛ لأننا نشترط في صحة الصوم وجود النية، وهذا الشخص قد نوى وعزم، وعزمه ونوى على الإمساك وترك المفطرات. ما دام متحصلة عنده النية إذاً صومه صحيح.

نعم، هذا فقدان النوم طول النهار هل يؤثر على صحة الصوم؟ هل هو شبيه بالإغماء وفقدان العقل؟ أنا أقول: لا يؤثر، ما دام هو متحصل من عنده النية فصومه صحيح، لا يضر عليه هذا الأمر، ويكون صومه صحيح ومجزئ ولا شيء عليه، إضافة إلى أنه وردت نصوص من الروايات في هذا الأمر، فصومه صحيح ولا شيء عليه، ولا يقاس كحال المغمى عليه؛ لأن المغمى عليه لا يصح منه الصوم لو لم يكن مسبوقاً بالنية، وفي مثالنا هذا الشخص مسبوق بالنية فصومه صحيح ولا شيء عليه.

إضافة إلى أنه قلنا سابقاً: النية غير مطلوب بها الاستحضار التفصيلي، يعني يكون هو من أول طلوع الفجر إلى غروب الشمس يستحضر نية ترك العزم والإمساك على ترك المفطرات، بل قلنا تكفي النية الإجمالية الارتكازية، فإذا حصلت عنده ولو كانت حاصلة في الليل هذا كافي، ولو كانت حاصلة قبل طلوع الفجر أيضاً هذا كافي، ويكون منه صوم صحيح.

المفطرات

الآن راح نتكلم عن الأشياء التي يجب على الصائم الإمساك عن ارتكابها. المفطرات هي مجموعة من الأشياء تفسد الصوم، ورد الدليل فيها، يجب على الصائم الاجتناب عنها وهي أمور:

الأول والثاني: تعمد الأكل والشرب. بمعنى التعمد يشمل حالة العالم ويشمل حالة الجاهل. الشخص العالم بما يرتكبه من الأكل والشرب، ويشمل أيضاً حالة الجاهل؛ فسواء شخص ارتكب المفطر وهو الأكل والشرب، سواء كان عالماً بمفطريته أو كان جاهلاً بمفطريته، في كلا الأمرين راح يفسد صومه.

نعم، العلم والجهل راح يختلف من حيث الكفارة وعدمها؛ إذا كان هو قاصد متعمد عالم بالمفطرية هذا يترتب عليه الكفارة... وجهله من غير تردد في المفطرية هذا يترتب عليه القضاء فقط.

الشخص الذي يتناول الأكل والشرب بالتعمد يعني سواء كان عالماً بالفطرية أو جاهلاً، هذا صومه يبطل؛ لأن الأكل والشرب من المفطرات. نعم، هذا قيد تعمد ماذا ينفعنا؟ ينفعنا في إخراج الناسي. إنما مفطرية الأكل والشرب مختصة بالعامد، اللي هو كما قلنا: إما العالم بالمفطرية أو الجاهل بالمفطرية.

قال: (الأول والثاني: تعمد الأكل والشرب). ولا فرق في المأكول والمشروب بين المتعارف وغيره. بمعنى أنه لا فرق في الأكل والشرب، سواء كان هذا الأكل أو المأكول والمشروب المتعارف، أي معتاد، ما يعتاد الناس أكله وشربه، مثل الخبز والماء والخضروات والفواكه واللحوم، هذه من نوع الأكل المتعارف أكله، والشرب الماء والعصائر والحليب، هذه كلها تسمى مأكول ومشروب متعارف.

يعني معتاد عند الناس أكله وشربه، وغيره (يعني غير المتعارف) غير المعتاد أكله وشربه عند الناس بحيث لا يعتاد الناس على أكله وشربه، مثل منو؟ مثل التراب أو الحصى أو ورق الشجر أو الحشيش أو عصارة الأشجار، هذه أمور غير معتاد أن الناس يتناولوها أو يأكلوها، لا على نحو المأكول ولا على نحو المشروب، لكن لو حصل أن الصائم ابتلعها في فترة صيامه، فنقول صومه باطل؛ لأنه يصدق عليه أكل ويصدق عليه شرب وإن كان هو غير معتاد وغير متعارف عند الناس، لكن مع ذلك راح يفسد صومه.

وكذلك لا فرق بين القليل والكثير، سواء كان يتناول مأكول ومشروب قليل ولو كان كمثل عشر حبة الحنطة، أو كان يتناول عشر قطرة من الماء ولو كان هذا المقدار القليل، أو كان يبتلع بقايا الطعام الموجود بين أسنانه وهي جداً قليلة في حالة التعمد لهذا المأكل والمشروب، مع ذلك يفسد الصوم، فلا فرق بين القليل أو الكثير، كان يأكل مثلاً مقدار من... مقدار لقمة كبيرة أو وجبة.

كما لا فرق في الأكل والشرب بين أن يكون من الطريق العادي أو من غيره. من الطريق العادي اللي هو المعتاد للأكل والشرب اللي هو الفم، أو الطريق غير العادي مثل الأنف أو فتحة توجد في الجسم، الأنف، لهذا قال المصنف: فلو شرب الماء من أنفه بطل صومه. يعني لو هو كان متعمد لإدخال الماء من أنفه لأنه يريد إدخاله إلى الجوف، فنقول إن صومه باطل وإن كان الأنف هو طريق غير معتاد أو غير عادي لدخول الطعام. كذلك لو أحدث منفذاً لوصول الغذاء إلى جوفه من غير طريق الحلق، ما دام يصدق عليه الأكل والشرب على إدخال الطعام فيه راح يكون مفطر ويسبب بطلان الماء...

قال: ولا فرق في الأكل والشرب بين أن يكون من الطريق العادي يعني المعتاد للأكل والشرب كالفم أو من غيره، مثل... ومن غيره أما الأنف أو فتحة يوجدها في جسمه وجوفه يدخل من خلالها الطعام إلى بدنه، فلو شرب الماء من أنفه بطل صومه.

ويبطل الصوم ببلع الأجزاء الباقية من الطعام بين الأسنان اختياراً. بل كذلك الصائم ابتلع بعض الأجزاء الباقية من الطعام التي كانت موجودة بين أسنانه في النهار (يعني هو في فترة الليل أو مثلاً في فترة السحر تناول وجبة السحور، لكن في النهار عندما بدأ فترة الصيام كان يوجد بقايا طعام...).

نعم، المصنف قيد اختياراً؛ هذا ليش قيد بقيد الاختيار؟ لأنه لا يبطل صومه لو دخلت بقايا الطعام التي بين أسنانه في حلقه إلى جوفه سهواً، إذا كانت دخلت من باب السهو أو من باب نسيان الصوم، هذا ما يحصل فيها الإفطار، إنما الإفطار مختص بحالة الاختيار أنه يبتلع بقايا الطعام بقصده وإرادته، وأما سهواً أو نسياناً لا يبطل صومه لو دخلت بقايا الطعام بين أسنانه، نعم، من حلقه إلى جوفه.

مسألة 490: لا يبطل الصوم بالأكل أو الشرب بغير العمد، كما إذا نسي صومه فأكل أو شرب.

الناسي، الشخص الناسي لا يصدق عليه أنه متعمد؛ لأنه عندما تناول الطعام أو الشراب لم يكن قاصداً باختياره وإرادته ليتناول المفطر، وإنما لو كان عنده علم ورجع للعلم والتذكر، يتذكر أنه صائم لما تناول الطعام والشراب، لكن هو تناوله من باب النسيان، إذاً... لا يعتبر تعمد.

كذلك الجاهل الذي يجهل أن هذا مفطر بس ملتفت بقصده وإرادته في تناوله، هذا هم يعتبر تعمد، فلهذا راح يفسد صوم العالم أو الجاهل.

الناسي لا يصدق عليه أنه متعمد، فلهذا لو نسي أنه صائم وتناول الطعام أو الأكل أو الشرب ثم بعد ذلك تذكر، نقول له: صومك صحيح، أكمل صومك ولا تبطله، بل وهذا عدم مفطرية تناول الأكل والشرب نسياناً في مطلق الصوم، سواء كان صوم واجب مثل شهر رمضان أو قضاءه، أو صوم الكفارة أو النذر، أو كان صوم مستحب مثل النوافل، صوم النافلة المندوب، هذا في كلا الأمرين لا فرق، تناول الأكل والشرب نسياناً لا يفسد صومه، بل ورد عندنا في بعض الأحاديث أنه رزق ساقه الله إليه ويبقى صومه صحيح ولا شيء عليه.

كما لا يبطل بما إذا وُجِرَ في حلقه. كذلك لا يبطل الصوم في حالة القهر والإجبار؛ إذا شخص وضعوا الطعام قهراً وجبراً في حلقه ودخل إلى جوفه بغير اختياره، يعني بحيث كان مسلوب الاختيار والإرادة، مثل الشخص الذي يمسك أو يوثق ويوضع الماء أو الطعام في حلقه جبراً، أو نستطيع أن نعبر عنه نقول بالمجبور. هذا المجبور أو المقهور الذي يوجر الطعام في حلقه بغير اختياره بحيث يكون مسلوب الاختيار والإرادة صومه أيضاً يكون صحيح؛ لأنه غير قاصد وغير مريد وغير متعمد لتناول الأكل والشرب، إنما هو قهراً وجبراً وضع الطعام في فمه، فهذا أيضاً صومه صحيح؛ لأنه ما يصدق عليه حالة التعمد في الأكل والشرب فيكون صومه صحيحاً.

نعم، اكو فرق بين الموجور الذي يوجر الطعام في فمه أي المجبور والمقهور وبين المكره؛ المكره يختلف، المكره راح ياتينا إن شاء الله حكمه، المكره صحيح شخص يكرهه على تناول الطعام والشراب، لكن هو من يتناول الطعام والشراب يتناوله بإرادته من جهة أنه يخاف يصيبه الضرر، فهذا راح يصدق عليه التعمد، راح ياتينا إن شاء الله بالنسبة للمكره لما يتناول المفطر راح يبطل صومه وعليه فقط القضاء.

مسألة 491: لا يبطل الصوم بزرق الدواء أو غيره بالإبرة في العضلة أو الوريد.

توجد بعض الأمور لا بأس للصائم بايقاعها، حتى وإن استلزم الوصول إلى الجوف ما دام هي من غير طريق الحلق بحيث لا تسمى أكل أو شرب، مثل منو؟ مثل زرق الإبر، زرق الدواء. الشخص الذي يزرق الدواء أو مثلاً يزرق المغذي كذلك بالإبرة في العضلة أو في الوريد، بل حتى مثل كيس المغذي الذي يربط ويدخل بإبرة عن طريق الوريد، هذا راح يصل إلى الجوف في داخل البدن ولكنه ليس عن طريق الحلق. هذا لا يصدق عليه أنه أكل أو شرب، لا، وإن كان المغذي يعطي قوة للبدن، بس هل يسمى أكل أو شرب أو لا؟ نقول: ما دام هو ليس عن طريق الحلق ولا يصدق عليه عرفاً أنه أكل أو شرب، لا يضر في صحة الصوم.

نعم، المغذي وقع كلام فيه عند الفقهاء؛ هل يصدق عليه أنه غذاء وأكل أم لا؟ بعض الفقهاء أحتاط وجوباً بالامتناع عنه لاحتمال صدق الأكل عليه خصوصاً أنه يعطي فائدة التغذية للبدن، فبعض فقهائنا أحتاط وجوباً بالامتناع عنه. سماحة السيد رأيه أنه يجوز تناول المغذي ولو في الصيام ما دام هو ليس عن طريق الحلق لأنه لا يصدق عليه الأكل عرفاً، فلهذا قال: لا يبطل الصوم بزرق الدواء أو غيره، أو غيره يعني كالمغذي اللي هو عبارة عن السائل الذي يوضع في كيس خاص ويكون موصول بأنبوب وبإبرة موجودة في الوريد، هذا السائل عبارة عن مادة مغذية بالإبرة في العضلة أو في الوريد، ما كو فرق، كلا الأمرين لا يضر في صحة الصوم.

كما... طبعا ليش المصنف قال بالعضلة أو الوريد؟ لأن أيضاً اكو كلام عند الفقهاء، بعضهم أحتاط وجوباً بالامتناع عن إبرة الوريد لأنه جعلها مما يصدق عليه الدخول إلى الجوف من الفتحة، وجوز الإبرة في العضلة. سماحة السيد رأيه: لا فرق ولا بأس بالإبرة، سواء كانت في العضل أو الوريد، كلاهما لا يصدق عليه أكل أو شرب مفطرة.

تفطر في الأذن؟ لا يبطل الصوم لو الشخص وضع قطرة في الأذن، والقطرة هي عبارة عن السائل، سائل الدواء الذي يقطر على شكل قطرات من السائل في داخل الأذن، هذا لا يعتبر مفطر. وكذلك القطرة التي توضع في العين حتى لو ظهر أثر من اللون أو الطعم في الحلق (يعني حتى لو وضعت أنت القطرة في الأذن ووجدت طعمها أو لونها على لسانك هذا ما يضر)، كذلك قطرة العين لو وضعتها وظهر أثرها من اللون أو الطعم نزل إلى حلقك هذا ما يضر، بل حتى إذا صب الدواء في جرح أو في أذنه أو إحليله أو عينه فوصل إلى جوفه حتى هذا ما يضر بصحة الصوم.

جهاز البخاخ هو جهاز يستعمله أصحاب الأمراض التنفسية مثل الأشخاص المصابين بمرض الربو أو الحساسية، هذا جهاز وظيفته أنه يبث أثناء الضغط عليه يبث أوكسجين يدخل في داخل الجوف. يوجد قسمان للبخاخ من حيث المفطرية وعدمها؛ إذا كان هذا البخاخ يبث أوكسجين فقط يدخل في المجرى التنفسي يوسع القصبات، هذا لا يصدق عليه أكل أو شرب فهو من الواضحات ليس من المفطرات. وإذا كان يبث أوكسجين لكن توجد معاه مادة أخرى توضع مع الهواء توجد مادة أخرى اللي هي عبارة عن الدواء اللي هي عبارة عن قطرات من الماء توضع داخل... توضع مع الأوكسجين، فمن نضغط على جهاز البخاخ راح يدفع الأوكسجين ويدفع معاه المادة اللي هي عبارة عن دواء مثل قطرات الماء.

إذا كان موجود مادة، عندنا تفصيل؛ فإذا كان الهواء اللي هو الأوكسجين والمادة تدخل بالمجرى التنفسي يعني تدخل مباشرة إلى الرئتين، هذا لا... أيضاً لا يصدق عليه أكل والصوم معاه صحيح. أما إذا كانت هذه المادة اللي هي عبارة عن القطرات اللي يبثها جهاز البخاخ تدخل إلى المريء يعني تدخل للجهاز الهضمي، فهذا راح يصدق عليه أكل؛ لأنه الأكل هو ما دخل في الجوف، اللي هو عن طريق المريء ويصل إلى المعدة. فإذا كانت مادة عبارة عن قطرات وبثها الجهاز أثناء الضغط عليه ودخل مع الأوكسجين إلى الجهاز الهضمي يعني عن طريق المريء ووصل إلى المعدة، فهذا راح يصدق عليه أكل فبالتالي راح يكون مفطر.

نعم، يبقى الصائم راح يسأل يقول: أنا كيف أعرف أن هذا الجهاز يبث مجرى تنفسي أو مجرى هضمي؟ نقول: لابد من سؤال، سؤال أهل الخبرة، أهل الخبرة اللي لهم معرفة في هذا الأمر، سواء كان نفس الطبيب هو عندما يشخص الجهاز يعلم بحالة عمله فيعرف أن هذا الجهاز يبث أوكسجين فقط أو يبث أوكسجين مع مادة دوائية على شكل قطرات الماء، فهو راح يخبره، وأيضاً يخبره يستطيع أن يستفسر من عنده أو يستفسر من أهل الخبرة الذين يعملون في المجال الطبي، هم أيضاً قادرين على معرفة عملية هذا الجهاز كيف يعمل، هل هو يبث مادة أو ما يبث مادة، هل هو أوكسجين فقط أو معاه مادة دوائية، وهذا الأوكسجين والمادة الدوائية فقط تدخل للمجرى التنفسي أو تدخل للمجرى الهضمي؟

هذه المسائل الصائم يتعرف عنها من باب تشخيص الموضوع بالرجوع إلى أهل الخبرة. بالنسبة للفقيه، الفقيه يعطي حكم شرعي، فيعطي حكم كلي أن الأوكسجين إذا كان فقط أوكسجين غير مفطر، إذا كان أوكسجين ومادة ويدخل للمجرى التنفسي كذلك غير مفطر، إذا كان أوكسجين ومادة ويدخل للجهاز الهضمي هذا يكون مفطر.

أما تشخيص الموضوع، لأنه كثير من الناس يسأل يقول: أنا كيف أعرف أن هذا جهاز البخاخ مفطر أو غير مفطر؟ نقول له: تشخيص الموضوع على عاتق المكلف، المكلف هو يروح يبحث، يسأل الطبيب أو يسأل المختصين بالمجال الطبي عن طريق عمل هذا الجهاز من خلاله هو راح يشخص موضوعه ويرتب الحكم أنه هل هو مفطر أو ليس بمفطر.

نعم، إذا سأل واختلفوا الناس أو اختلفوا المجال الطبي وما ثبت عنده وما قدر يشخص الموضوع، أو سأل ولم يجد دواء جواب أو نفسهم بالمجال الطبي إذا ما ثبت الموضوع، بعد راح نحكم بصحة الصوم، فبالتالي يجوز ارتكابه، فما كو بي أي مانع والصوم يكون معاه صحيح.

مسألة 492: يجوز للصائم أن يبلع الريق.

يجوز للصائم أن يبلع الريق اللي هو اجتماع البصاق في الحلق ولو كان كثيراً، بل حتى ولو كان اجتماعه باختياره كما لو تذكر مثلاً مادة حامضة أو مثلاً رأى شيئاً من الفواكه اللي هو مثل الحامض وصار عنده تذكر للحموضة واجتمع عنده البصاق في الحلق باختياره، هل يجوز بلعه؟ الجواب: نعم يجوز بلع الريق والبصاق المجتمع في الحلق ولو كان كثيراً ما دام لم يخرج من فضاء فمه، يعني ما دام لم يخرج للخارج ويرجعه إلى فمه؛ لأن إذا خرج للخارج راح يصدق عليه رطوبة خارجية، فإذا رجعه إلى داخل فمه راح يعتبر تناول للرطوبة يعني إدخال لسائل خارجي في الفم، وإذا بلعه راح يفسد صومه.

نعم، ما دام الريق والبصاق موجود في داخل الفم ولم يخرج إلى الخارج، لا بأس في بلعه، بل يجوز له جمعه في فضائه ثم بلعه. يمكن للشخص الذي يجتمع ريقه وبصاقه في حلقه... ما دام هو موجود في فضائه.

مسألة 493: لا بأس على الصائم أن يبلع ما يخرج من صدره أو ينزل من رأسه من الأخلاط ما لم يصل إلى فضاء الفم، وإلا فالأحوط استحباباً تركه.

يجوز للصائم أن يبلع ما يخرج من الأخلاط من صدره مثل البلغم المعروف عند عرفنا، أو ما ينزل من رأسه أو أنفه مثل السوائل التي تنزل من الرأس أو الفم، نعم يجوز له بلعه. طبعا مرادنا بالسوائل والأخلاط اللي تنزل من الفم يعني من الداخل وليس مرادنا السوائل اللي تنزل من الخارج مثل العرق، لا، العرق يعتبر مفطر ما يجوز بلعه، كلامنا في الأخلاط اللي تدخل وتنزل من رأسه من الداخل مثل سيلان الأنف أو غيره.

إذا لم يصل إلى فضاء فمه وإنما دخل إلى جوفه مباشرة قبل النزول إلى فضاء الفم، فهذا من الواضح أنه ليس من المفطرات؛ لأنه لا يصدق عليه الأكل والشرب عرفاً فبالتالي صومه صحيح. وإلا (يعني إذا وصل إلى فضاء الفم) مثل الشخص الذي يخرج من صدره البلغم ويوصل إلى فضاء فمه، أو الشخص الذي تسيل الأخلاط والسوائل من أنفه وتصل إلى فضاء فمه، الكلام في هذا الأمر: هل هذا بعد وصوله إلى فضاء الفم يجوز بلعه وإدخاله إلى جوفه أو ما يجوز؟

طبعاً هذه مسألة خلافية عند الفقهاء؛ فبعض الفقهاء قالوا: إذا وصل إلى فضاء فمه بعد ما يجوز له بلعه؛ لأن إذا بلعه راح يصدق عليه الأكل. وبعض الفقهاء قال: إنه ما دامت هذه الأخلاط اللي تنزل من الرأس أو تخرج من الصدر ما دام هي من الداخل يعني من الجوف مو من الخارج، هذا ما يصدق عليه إدخال أو أكل وشرب ما يصدق عليه.

سماحة السيد المصنف رأيه أن هذا ليس بمفطر ما دام هي من داخل الجوف مو من الخارج، لا، هي في داخل الجوف حتى لو وصلت إلى فضاء الفم يجوز له بلعها وصومه صحيح لا يفسد. نعم، من باب الاحتياط الاستحبابي تركه، ووجه الاحتياط الاستحبابي رعاية لمن أحتاط وجوباً بترك الابتلاع لاحتمال صدق الأكل عليه من باب الاحتياط الاستحبابي تركه. وبعض الفقهاء الآخرين عندهم الأحوط وجوباً إذا وصل إلى فضاء الفم أن لا يبتلعه؛ لأنه إذا ابتلعه راح يصدق عليه الأكل ويفسد صومه.

سماحة السيد رأيه أن هذا ليس بمفطر ولا يصدق عليه الأكل ويجوز له ماذا؟ بلعه. نعم، من باب الاحتياط الاستحبابي كوني تركه.

مسألة 494: يجوز للصائم الاستياك، ولكن إذا أخرج المسواك لا يرده إلى فمه وعليه رطوبة إلا أن يبصق ما في فمه من الريق بعد الرد أو تستهلك الرطوبة التي عليه في الريق.

الاستياك هو استعمال المسواك في تنظيف الأسنان، وهو معروف عندنا من المستحبات التي من السنن النبوية. المسواك هو قطعة... عود من الشجر تستعمل في تنظيف الأسنان. الصائم في شهر رمضان أو غيره من أنواع الصيام هل يجوز له استعمال المسواك وينظف به أسنانه؟ الجواب: نعم يجوز للصائم الاستياك ويستعمل المسواك في تنظيف الأسنان.

ولكن إذا أخرج المسواك إلى خارج فمه (هو الآن استعمله تنظيف أسنانه ورامى استعمل المسواك)، راح المسواك يختلط مع رطوبة الفم لأنه راح يصير عليه ريق فمه، فمن راح يستعمله بعد لا يجوز له أن يرده ويدخله إلى فمه. إذا هو ما زال يستعمله في داخل الفم ما كو مانع منه، لكن إذا أخرج المسواك إلى الخارج أصبح المسواك عليه رطوبة خارجية، ما يجوز له إرجاعه إلى فمه؛ لأن إذا رجع المسواك وهو رطب وعليه هاي الرطوبة راح يصدق عليه إدخال رطوبة خارجية إلى داخل الفم، وإذا ابتلع هذه الرطوبة راح يصدق عليه شرب الرطوبة فبالتالي راح يفسد صومه.

إلا في حالتين يستطيع أن يتخلص من مفسدية الصوم وهو أنه يبصق ما في فمه من الريق بعد الرد؛ يعني من يرجع المسواك، الرطوبة الخارجية الموجودة في المسواك راح تختلط ويامن؟ مع ريق فمه، فهو يبصق (يعني تكرمون يتفل إلى الخارج) حتى يخرج الرطوبة الخارجية اللي دخلت إلى الفم بعد دخول المسواك إلى داخل فمه، فراح يبصقها إلى الخارج فبالتالي بعد ما... ما يبلع هذه الرطوبة الخارجية، فقط ريق فمه وهذا لا يضر في صحة صومه إلا أن يبصق ما في فمه من الريق بعد رده (يعني بعد رد وادخال المسواك إلى داخل فمه)، هاي طريقة أولى.

الطريقة الثانية: إذا كانت الرطوبة تستهلك، تستهلك مع رطوبة الريق؛ يعني هو من يرجع المسواك إلى داخل الفم راح الرطوبة تستهلك يعني راح تمتزج رطوبة المسواك مع رطوبة ريق الفم وراح تذوب وتنعدم بحيث الريق الموجود في فمه يتغلب على هذه الرطوبة الخارجية يعني يعدمها ويذوبها ويمحيها. إذا استهلكت الرطوبة اللي كانت موجودة على المسواك في الريق، فبعد ما توجد رطوبة خارجية يصدق عليها الشرب فيستطيع بلع ريقه ولا شيء على صومه.

طبعا كيف الصائم يعرف أن الرطوبة استهلكت؟ هذا يمكن تصوره بالرطوبة القليلة؛ الصائم من نفسه يعرف أن هذه رطوبة قليلة إذا أرجعتها إلى فمي رطوبة اللعاب مالتي هي أكثر منها، فبالتالي راح الرطوبة الموجودة في ريق الفم هي تذوب وتعدم وتمزج رطوبة المسواك وتتغلب، بحيث من يبلع ريقه هو ما بالع ريقه بخصوص هذه الرطوبة الخارجية، وإنما بلع رطوبة الفم، فحينئذ يبقى صومه صحيح ولا شيء عليه.

لهذا قال: يجوز للصائم الاستياك يعني استعمال المسواك في تنظيف الأسنان، ولكن إذا أخرج المسواك (يعني إذا خرج قطعة العود من الشجر هذه اللي نستعملها في المسواك) أخرجها إلى خارج الفم لا يرده إلى فمه (يعني لا يرجع يدخل المسواك الرطب إلى داخل الفم)؛ لأن راح ترجع رطوبة خارجية تدخل للفم، وبالتالي إذا بلعها راح يصدق عليه شرب الرطوبة وعليه رطوبة. طبعا إذا هو رجعه وهو جاف ما عليه رطوبة ما عندنا مشكلة في ذلك، كلامنا في وجود الرطوبة إلا... إلا في أمرين: إلا أن يبصق ما في فمه من الريق بعد الرد، أو تستهلك الرطوبة التي عليه في الريق. كيف تستهلك؟ قلنا: تمتزج الرطوبة مع ريق الفم وتذوب وتنعدم فيه بحيث الريق يتغلب على هذه الرطوبة.

مسألة 495: يجوز لمن يريد الصوم ترك تخليل الأسنان بعد الأكل، ما لم يعلم بدخول شيء من الأجزاء الباقية بين الأسنان إلى الجوف في النهار، وإلا وجب التخليل.

التخليل أو ما يسمى بتخليل الأسنان هو إخراج بقايا الطعام من بين الأسنان، أما بالخيط أو بالعود، الشخص الذي يخلل أسنانه بعد الأكل يعني ينظف أسنانه ويخرج بقايا الطعام اللي موجودة بين الأسنان. يجوز للشخص الذي يريد الصوم أن يترك تخليل الأسنان بعد الأكل (يعني الشخص الذي يتناول مثلاً وجبة السحور من الطعام بعد الانتهاء من الطعام) واجب عليه يخلل أسنانه، يكون يفحص ويبحث؟

الجواب: يجوز له يترك التخليل مو واجب عليه، بس بشرط ما لم يعلم بدخول شيء من الأجزاء الباقية بين الأسنان إلى الجوف في النهار؛ يعني يكون ما يحصل عنده علم أن هذه بقايا الأجزاء من الطعام اللي موجودة بين الأسنان راح تدخل إلى جوفه، وإذا احتمله أو شك... إذا شكيت وترددت كذلك لا يجب عليك التخليل، وإلا وجب التخليل.

يعني أما إذا علم... علم، أصبح عنده علم، علم أن تركه يؤدي إلى ذلك؛ يعني علم أني إذا تركت أنا تخليل الأسنان بعد الأكل راح بقايا الطعام تدخل، اللي هي بين الأسنان، تدخل إلى جوفي في نهار الصوم، إذا حصل عندك علم علم وجب عليك التخليل. هذا في نهار منو؟ شهر صوم رمضان، وجب عليك التخليل مع العلم. أما في حالة عدم العلم والاحتمال والشك لا يجب التخليل، فقط في حالة العلم يجب تخليل الأسنان بعد الأكل في صوم شهر رمضان.

أما الصوم المستحب فمو واجب التخليل، وحتى لو ابتلع بقايا الطعام مجرد أن صومه يفسد. وكذلك الصوم الواجب غير المعين اللي يمتد فيه... يمتد فيه وقت النية إلى ما قبل الزوال، إذا كان عنده علم أن بقايا الطعام تدخل قبل الزوال أيضاً ما واجب عليه التخليل؛ لأنه حتى لو تدخل بقايا الطعام قبل الزوال يقدر هو يرجع، يعني لا يلزم أن... معين عليه صوم هذا اليوم، مجرد أن صومه يفسد وعليه القضاء من يوم آخر، بخلاف صوم شهر رمضان؛ صوم شهر رمضان واجب عليه مع علمه أن ترك تخليل الأسنان يؤدي إلى ابتلاع بقايا الطعام، واجب ويجب عليه التخليل في نهار صوم شهر رمضان.

أما مسألة 496 فيأتي الكلام والحديث عنها، والحمد لله رب العالمين.