المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

149

الاستنابة في الحج وحالاتها

مسألة (526): تجب الاستنابة في الحج، أي إرسال شخص للحج عن غيره، في ثلاث حالات:

1. الحالة الأولى: أن يكون الشخص قادراً على تأمين نفقة الحج، ولكنه كان في حال لا يمكن معها فعل الحج لمرض ونحوه؛ فإذا كان الشخص عنده قدرة مالية وعنده استطاعة متوفرة من حيث توفير نفقات الحج الذهاب والإياب وموّفر عنده الزاد والراحلة، والمأكل والمشرب والدواء والوسيلة النقلية، لكن الذي يمنعني من أداء الحج هو أمر عرضي خارجي؛ وهو المرض؛ مريض ما يستطيع يقف في عرفة ولا يستطيع وقوف مزدلفة ولا يرمي الجمرات ولا يسعى، عاجز عن هذا الأمر. هذا يسمى مانعاً عرضياً؛ المقتضي موجود، والمانع هو الذي يمنع. نعم، هذا يجوز له أن يستنيب إذا كان المرض يمنعني من أداء مناسك الحج، ويعطي الإنابة إلى غيره وغيره يحج بدلا عنه. ونحو المرض العجز بسبب كبر السن أو الهرم، كما ذكر المصنف؛ الشخص مو مريض بس كبير بالسن، عاجز عن الحركة، ما يقدر يتحمل الوقوف في عرفة أو مزدلفة أو يرمي الجمرات أو يسعى، هذا أيضا يستطيع إعطاء النيابة.

2. الحالة الثانية: إذا كان متمكناً من أدائه بنفسه فتسامح ولم يحج حتى ضعف عن الحج وعجز عنه بحيث لا يأمل التمكن منه لاحقاً. الشخص الذي عنده استطاعة مالية ومتوفرة، حتى سلامة البدن متوفرة عنده والنفقة والرجوع إلى الكفاية وكان عنده سعة في الوقت وكان المفروض منه الحج، لكنه لم يحج من باب التسامح والتهاون في أداء الفريضة، حتى وصل إلى مرحلة -مثل الشخص الذي عمره 40 أو 50 مثل هكذا أعمار عندهم قوة وقدرة وطاقة واستطاعة على أداء الحج- هو تسامح وتهاون وأهمل حتى كبر سنه وأصبح سنه 70 أو 80 وصار عنده عجز عن أداء الحج، ضعف عن الحج وعجز عنه بحيث ما يأمل في المستقبل تتجدد عنده القدرة، اللي عمره 80 أو مثلا 90 بعد هذا ما يأمل بالمستقبل أن تصبح عنده قدرة تمكنه من أداء الحج، هذا بعد يستطيع شنو أن يعطي نيابة للغير حتى يحج عنه.

طبعا المصنف قال بحيث لا يأمل التمكن، ليش قيد هذا القيد؟ هي إشارة إلى أنه لو كان العجز لظرف وفتره زمنية قابلة للزوال ومستقبلا تتجدد القدرة والاستطاعة البدنية وتتوفر عنده الإمكانية ما يحق له يعطي نيابة، ينتظر هذه الفترة، فترة التمكن المتجدد، وهذا لعله قبيل ما مر علينا في الصلاة: الشخص المريض هل يستطيع القضاء؟ قلنا لا يمكن أن يقضي إذا كان يأمل ويرجو زوال العذر. هنا نفس الكلام: الشخص الذي عاجز ويأمل أو يرجو أنه يزول عنه العجز وتتجدد عنده القدرة والإمكانية والاستطاعة ما يجوز له يعطي نيابة، ينتظر هذه الفترة. أما إذا كان هو لا يأمل التمكن، عمره كبير مثل الـ 80 والـ 90، بعد ما يأمل أن تتجدد، هذا لاحقا يستطيع إعطاء النيابة.

3. الحالة الثالثة: إذا كان متمكناً من أداء الحج ولم يحج حتى مات؛ فيجب أن يُستأجر من تركته من يحج عنه. الشخص الذي يترك الحج في حياته عصياناً، كان متمكناً متوفراً عنده استطاعة مالية استطاعة بدنية، لم يحج عصياناً، ترك الحج تعمداً ومات، أو هو كان الحج واجب عليه في حياته؛ هنا واجب بالوجوب الشرعي على الورثة أن يخرجوا من تركته مقدار ما يفي لمصاريف الحج، هذه مصاريف الحج تخرج من أصل التركة، يعني الورثة قبل لا يقسمون التركة بينهم يخرجون هذا الواجب الشرعي، واجب أداء الحج.

طبعا الحج في اصله هو عباده بدنيه والعبادات البدنيه لا تخرج الا من الثلث، بس هنا دل الدليل من الروايات والاخبار انه يخرج من اصل التركه. مثال ذلك اللي عندنا الميت إذا مات وكان مطلوب صلاة وصيام، هاي أفعال بدنية، هاي ما تخرج من أصل التركة، تخرج من ثلث الميت إذا هو أوصى بذلك. والحج هم عباده بدنيه، كان المفروض بمقتضى القاعده انه هم يخرج من الثلث من ثلث الميت اذا اوصى، ولكن هنا الدليل من الروايات والاخبار انه يخرج من اصل التركه، يعني قبل مثل الزكاه، الزكاه مو فرائض ماليه قلنا هم تخرج من اصل التركه، وعلى كلام موجود في الخمس، الخمس احيانا يخرج واحيانا لا يخرج، مر علينا ذكره إذا تذكرون في باب التصرف في مكان المصلي.

فإذا كان متمكناً من أداء الحج ولم يحج عصياناً حتى مات، واجب على الورثة يستأجرون شخص يذهب إلى الحج وينوب عنه بالنيابة، وهاي مصاريف الحج والنفقة كلها تخرج من تركة من أصل تركة الميت. نعم، كلامنا في اللي متوجه إليه وجوب الحج وكان متمكن من أدائه، يعني متوفرة عنده الاستطاعة المالية والبدنية وساعة الوقت والرجوع على الكفاية والنفقة، لكن عصياناً هو تركه، عمداً تركه، نقول اشتغلت ذمته وواجب على الورثة يخرجوا له من أصل تركته من باب هذا يعبرون عنه بالدين الشرعي، مثل ما عندنا ديون عرفية، عندنا ديون شرعية.

أنواع الحج

مسألة (527): الحج ثلاثة أنواع: حج التتمتع، وحج الإفراد، وحج القران.

1. أولاً: حج التمتع، وهو وظيفة كل من كان محل سكناه يبعد عن مكة المكرمة أكثر من 88 كيلومتراً.

2. الآخران اللذان هما حج الإفراد والقران: وظيفة من كان من أهل مكة أو من كانت المسافة بين محل سكناه ومكة أقل من المقدار المذكور، وهو 88 كيلومتراً، مثل الأشخاص المقيمين في جدة.

أولاً: حج التمتع، هو وظيفة كل شخص يبعد محل سكنه عن مكة المكرمة 88 كيلومترا، يعني 16 فرسخاً. مثل الآن إحنا أهل العراق نبعد عن مكة المكرمة أكثر من 88 كيلومتراً، حجنا من نروح نحج إلى مكة المكرمة يسجل تمتع. وكل شخص محل سكناه يبعد عن مكة المكرمة أكثر (لاحظوا قيد أكثر، أكثر من 88 يعني مثلاً 89، 90، يعني أكثر من 16 فرسخاً). ليش المصنف قيد كلمة أكثر؟ لأن وقع كلام أنه اللي يبعد عن مكة المكرمة بمقدار 88 على الرأس، هذا هل حج تمتع أو حج إفراد؟ اكو كلام عند الفقهاء، حج التمتع المقدار المتيقن من وجوبه هو ما كان أكثر من 88، 89، 90، يعني أكثر من 16 فرسخاً، هذا يسمونه حج التمتع.

ما هو سبب تسميته بحج التمتع؟ قيل سمي بحج التمتع لما يتخلل بين عمرته وحجه من التخلل المقتضي لجواز التمتع، بمعنى التلذذ والانتفاع بما كان قد حرمه الإحرام عليه مع ارتباط عمرته بحجه. راح يأتينا إن شاء الله، الحاج من يبدأ بالإحرام تحرم عليه 25 محرماً ما يحق له ارتكابها ما دام هو محرماً. لكن حج التمتع أول مرة يؤدي عمرة التمتع، من يؤدي عمرة التمتع قبل لا يبدي حج التمتع راح تصير عنده فترة يحل من أحرامه، إذا حل من أحرامه، إن قل الآن حلت لك ما كان محرماً عليك في أحرامك. في الإحرام كان شنو المحرم عليه؟ يحرم عليه مثلاً الصيد، الزواج، التلذذ بالنساء، النظر إلى المرأة، إسقاط الشعر، وكثير من المحرمات. هاي لما أنت محرم ما يجوز لك ارتكابها، محرم عليك ارتكابها، إذا تخالف وترتكبها تكون معصية وإثماً، وفي بعض الحالات واجب عليك دفع الكفارة.

لكن إذا حليت من أحرامه راح يأتينا إن شاء الله شو وقت شخص يحل من أحرامه؟ بالتقصير، يقصر شيء من شعره حل من أحرامه. الآن بين عمرة التمتع وحج التمتع هاي فترة زمنية نقول له حل عليك ما كان محرماً، تمتع تلذذ وانتفع بكل ما كان محرماً عليك، فلهذا سموه حج التمتع. الشخص الذي يذهب إلى مكة هو راح يذهب أي وقت؟ في شهر الحج؟ 1 ذي الحجة مثلاً، من 1 ذي الحجة إلى 8 ذي الحجة الذي يسموه يوم التروية، هاي 8 أيام له حق يسوي بها عمرة التمتع بأي وقت، غالباً البعض يسويها أول 1 ذي الحجة، 5 ذي الحجة، ماكو مانع، هي أعمال عمرة التمتع تخلص بيوم واحد.

من تكمل عمرة التمتع راح تبقى عندك أيام إلى أن يصل يوم عرفة، يوم التروية يوم 8 ذي الحجة، ويوم 9 يوم عرفة؛ عندك أيام كيف هنا نقول لك ما كان محرماً عليك بالإحرام لك حق تتمتع وتتلذذ وتنتفع به، فيعبرون عن التلذذ والانتفاع والتمتع بما قد حرمه الإحرام عليه، على اعتبار أن عمرة التمتع مرتبطة ويا من؟ ويا حج التمتع، عمرة التمتع تكون قبل الحج، فهم كالشيء الواحد شرعاً، إذا حصل بينهم ذلك فكأنه حصل في الحج، نعم، هذا يسموه حج التمتع.

ثانياً: حج الإفراد، وثالثاً: حج القران. حج الإفراد والقران وظيفة من كان من أهل مكة، يعني الشخص الذي هو من مدينة مكة ويريد يحج، نقل له حج حجة الإفراد أو حج القران، أو من كانت المسافة بين محل سكنه ومكة أقل من 88، يعني أقل من 16 فرسخاً، مثل الأشخاص الذين يقيمون في مدينة جدة. مدينة جدة مدينة موجودة في المملكة العربية السعودية، بعد مدينة جدة عن مكة 79 كيلومتراً، يعني أقل من إيش قد؟ أقل من 88، الموجودين في أهل جدة إذا يريدون يذهبون للحج يحجون حج الأفراد أو حج القران.

أولاً: لماذا سمي بحج الأفراد؟ سمي بحج الأفراد لأنه العمرة فيه منفردة ومنفصلة عن الحج، غير مرتبطة به؛ الحج به واجب مستقل والعمرة المفردة به واجبة مستقلة، بخلاف حج التمتع؛ حج التمتع واجب واحد مركب من عمرة وحج، أول مرة نسوي عمرة التمتع ثم نسوي حج التمتع، هو واجب شرعي واحد مو مستقل، يعني العمرة مستقلة والحج مستقل، لا، هو عمل واحد مركب، عمرة زائد حج كلها مجموعة نسميه حج التمتع، بحيث إذا الشخص المكلف لم يفعل العمرة نقول له لم تفعل الحج.

بخلاف حج الإفراد، حج الإفراد واجب شرعي مستقل؛ إذا أداه المكلف وبعدين صار بقت عنده قدرة على أن يؤدي العمرة، نقول له الآن واجب عليك تأتي بالعمرة المفردة. أما اللي ما عنده إمكانية يسوي عمرة مفردة، بس عنده إمكانية يسوي حج الإفراد، نقول له بس يجب عليك حج الإفراد، ولا تجب عليك العمرة المفردة. هذا معناه أن العمرة واجب مستقل منفرد عن حج الإفراد، هاي فقط في حج الإفراد، هذا الفرق بين حج الإفراد وحج التمتع. حج التمتع واجب شرعي مستقل مركب من عمرة التمتع وحج التمتع، من لا يفعل عمرة التمتع لا حج تمتع له. بينما حج الإفراد سموه بالإفراد لأن العمرة منفردة ومنفصلة عن الحج، غير مرتبطة بالحج، العمرة واجب مستقل منفرد كما أن الحج واجب مستقل منفرد، فلهذا سموه بحج الإفراد.

ثالثاً: حج القران. حج القران قلنا أيضاً هو وظيفة من كان من أهل مكة أو كان محل سكناه مكة أقل من 16 فرسخاً. سمي حج القران بذلك لاقتران الإحرام منه بسياق الهدي؛ يعني الشخص من يروح للحج فيه يأخذ هديه معاه، يسوق الهدي معاه، فيعبرون أن الهدي مقرون معه، فبما يأخذ هديه ومقترن بإحرامه بحيث هو عندما يحرم هو الهدي حاضر عنده الذي هو الحيوان الذي يريد يذبحه، فسموه بالقران لاقتران الإحرام فيه بسياق الهدي. هذه ثلاثة أنواع للحج.

واجبات عمرة التمتع وحج التمتع

مسألة (528): يتألف حج التمتع من عبادتين: الأولى: العمرة، والثانية: الحج. وتجد في عمرة التمتع خمسة أمور حسب الترتيب الآتي:

1. الإحرام: الإحرام معناه توطين النفس على اجتناب المحرمات. الشخص الذي يحرم تحرم عليه ما يقارب 25 محرماً: الصيد، والطيب، والنساء، وإزالة الشعر، والنظر في المرآة، وكثير من المحرمات. من يبدأ الإنسان يدخل في الإحرام أولاً لابد له من النية، لأنه الإحرام واجب عبادي فلابد منه له نية للدخول في العمرة أو في الحج.

ثانياً بعد النية والإخلاص لابد أن يخلع ملابسه المخيطة، ما يلبس ملابسه مخيطة، وإنما يلبس هذا ما هو معروف بالمئزر والإزار الأبيض، وهو مستحب للرجل والذي يكون خالياً من الخيوط.

بعد النية ولبس ملابس الإحرام، يؤدي الإحرام من أحد مواقيت الإحرام؛ المواقيت هي أماكن خاصة لبداية الإحرام منها، كل أهل بلد لهم ميقات خاص، مثل أهل العراق، أهل العراق ميقاتهم الخاص يسمى بوادي العقيق، يعني الشخص من يصل إلى منطقة تسمى بوادي العقيق من الآن لابد أن يحرم، ينزع ملابسه المخيطة، يلبس الملابس البيضاء اللي من دون خيوط، وينوي ويؤدي التلبية. يحرم ويؤدي التلبية، مثلاً عندنا من المواقيت هو أدنى الحل مدينة الحديبية أو الجعرانة والتنعيم، هاي أماكن خاصة أيضاً للإحرامات، وهكذا يوجد ما يقارب 7 أو 8 مواقيت، كل أهل بلدة لهم ميقات خاص، من يصل للميقات ينوي ويخلع ملابسه ويؤدي الإحرام بالتلبية.

وهو أن يقول: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك). هاي تسمى التلبية. ورما يؤدي التلبية أصبح محرماً، بعد يحرم عليه كل محرمات الإحرام، ما يجوز له ارتكابها، كل الأشياء التي منع عنها الشارع في الإحرام بعد ما يجوز له ارتكابها إلى أن يحل من أحرامه.

2. الطواف حول الكعبة المعظمه سبع مرات: من يصل إلى مكة راح يدخل إلى الكعبة المشرفة راح يبدأ بالطواف. أولاً: الطواف يشترط فيه النية لأنه واجب عبادي. وثانياً: يكون طاهراً من الحدث الأكبر والأصغر. وثالثاً: يكون عنده طهارة أيضاً من الخبث لبدنه ولباسه. ورابعاً: إذا كان رجلاً لابد أن يكون عنده الختان، يعني الشخص الذي إحنا نعبر عنه بالتطهير، مطهر، لابد أن يكون مختوناً، الشخص غير المختون غير المطهر لا يصح منه الطواف كما دلت الروايات والأخبار. ويشترط أيضاً بالطواف ستر العورة، أن تكون عورته مستورة، لهذا الشخص المكشوف العورة لا يصح منه الطواف.

وسادساً: عملية كيف يبدأ الطواف؟ الطواف يبدأ من الحجر الأسود وينتهي به في كل شوط، يعني الشخص من يدخل إلى الحرم، من يدخل إلى المسجد الحرام، يذهب إلى مكان موجود فيه الحجر، الحجر موجود في ركن من أركان الكعبة، يقف خلف الحجر، من بداية الحجر الأسود راح يطوف على شكل اليسار، من يطوف هاي تسمى يبدأ من الحجر الأسود ويطوف وينتهي للحجر الأسود، هذا يسمى طواف واحد، شوط واحد. يبدأ مرة أخرى من الحجر الأسود ويطوف ويرجع للحجر الأسود، هذا يسموه طواف اثنين، وهكذا إلى أن يحصل عنده سبعة أشواط من الطواف.

ودائماً عندما يطوف لابد أن يجعل الكعبة على يساره، يكون الكعبة على جهة اليسار، يعني هاي إيده اليسار تكون باتجاه الكعبة يطوف، مو يطوف من اليمين إلى الشمال، لا، يطوف من الشمال إلى اليمين، هكذا يطوف يعني عكس عقارب الساعة. نعم، هذا يسمونه الطواف يجعل الكعبة على يساره، ولابد أن يدخل حجر إسماعيل في ضمن المطاف، حجر إسماعيل واضح عندكم هذا الجدار المبني، الجدار المبني القليل كون هو يطوف حوله وداخل تحته طوافه، ما يصح يطوف من داخل حجر إسماعيل ويخرجه خارج الطواف، لابد من يطوف يدخله بالطواف ماله.

وبعد أن يطوف سبعة أشواط لابد أن تكون هذه الحركة باختياره، مو مثلاً هو نائم من دون اختياره ويطوف، أو مو مثلاً شخص يطاف به جبراً من دون رضاه، لابد أن يكون الطواف باختياره. هذه الأمور إذا حصلت يكمل الطواف حول الكعبة سبع مرات، طبعا إذا حصل عنده حدث أو مثلاً انتقض وضوءه يكون يوقف طوافه، يذهب يجدد طهارته ويرجع يكمل من المكان الذي انقضى ويكمل الشوط ماله. واكو تفصيل آخر إن شاء الله تتعرضوا له أنتم في مناسك الحج.

3. صلاة الطواف خلف مقام إبراهيم (عليه السلام): بعد ما يؤدي الطواف يصلي صلاة الطواف خلف مقام إبراهيم (عليه السلام). صلاة الطواف هي ركعتان يؤتى بها خلف المقام. مقام إبراهيم لعلكم ملاحظين مقام إبراهيم، مقام إبراهيم هو المكان الذي وقف فيه النبي إبراهيم (عليه السلام) لأجل الصلاة، ويوجد مكان أشبه بالحجر هو موضع قدمي النبي إبراهيم (عليه السلام)، هذا المكان الذي يوجد فيه موضع الحجر اللي فيه قدميه هو الآن على شكل قبة ذهبية، هذا يسموه مقام إبراهيم. صلي خلفه، يعني تذهب خلفه تصلي ركعتين تنوي بها نية صلاة الطواف.

من شروط صلاة الطواف أن تكون القراءة صحيحة، فالشخص الذي قراءته غير صحيحة تبطل صلاته راح يبطل طوافه، لأنه صلاة الطواف شرط في صحة إكمال الطواف وفي صحة العمرة والحج. الشخص غير الصحيح القراءة وبطلت صلاة الطواف راح يكون عمرته غير مقبولة. على ما ذكرناه في القراءة إذا مسامح مثلاً هو ميت.. يعني يجي به تفصيل: هل هو جاهل مقصر غير مقصر معذور؟ نجي نفس التفصيل.

إذاً صلاة الطواف ركعتان تصلى خلف المقام، حقيب الطواف مخير هو فيها بين الجهر والإخفات، يريد يقرأ إخفاتا أو جهراً. نعم، وطبعا بما أنها صلاة لابد أن يكون فيها نية ويشترط فيها الإخلاص، فلو ضم الرياء والعياذ بالله راح تبطل.

4. السعي بين الصفا والمروة سبع مرات: الصفا والمروة هما جبلان كانا موجودين في زمن النبي إبراهيم (عليه السلام)، وأنتم تعلمون أن قصة السعي بين الصفا والمروة أنه زوجة إبراهيم عندما كانت تطلب الماء لإسماعيل فكانت تذهب وترجع، فتسعى، تذهب لجبل الصفا وترجع لجبل المروة حتى تبحث عن وجود الماء لطفلها الرضيع، فأصبحت سنة شرعت من زمن النبي إبراهيم إلى وقتنا وزمن نبينا (صلى الله عليه وآله) أنه أصبح من مناسك العمرة والحج هو السعي بين الصفا والمروة.

السعي طبعا يعتبر فيه النية والإخلاص لأنه أمر عبادي، ويعتبر فيه القربة، نعم، لا يعتبر فيه الطهارة من الحدث الأصغر أو الأكبر، وإن كان الأولى رعاية الطهارة فيه. هذا السعي يبدأ بسبعة أشواط، يبدأ من الصفا، يعني جبل الصفا وينتهي بالمروة، فيبدأ من الصفا وينتهي بالمروة هذا يسموه شوط كامل. بعدين يرجع من المروة للصفا هم يسمى شوطاً، مو يذهب للصفا وللمروة بعدين يرجع من المروة للصفا يلا يصبح شوط، لا، يبدأ من الصفا ينتهي بالمروة هذا شوط، يرجع من المروة للصفا شوط ثانٍ، والشوط الثالث مثل الشوط الأول هم يرجع من الصفا للمروة، وهكذا إلى أن تتم عنده سبعة أشواط، هاي تسمى بالسعي بين الصفا والمروة، راح يبدأ بالصفا ويكون ختامه ونهايته بالمروة، هذا تصبح عنده سبعة أشواط.

5. التقصير: من ينتهي من السعي بين الصفا والمروة يصل إلى التقصير. التقصير وهو أن يقص شيئاً من شعر الراس للرجل والمرأة؛ الرجل يقص من شعر رأسه والمرأة هم تقص شيئاً من شعرها، أو الرجل يستطيع أن يقص شيئاً من اللحية والشارب، يقص شيئاً من شعر شواربه أو لحيتهم تعتبر تقصير.

طبعا التقصير هو مخير، يريد يقصر بمحل السعي الذي هو السعي بين الصفا والمروة، أو يريد يرجع إلى محل سكنه، ماكو مانع، في أي مكان إذا قصر بعد حل من أحرامه، المحرمات التي حرمت عليه بداية الإحرام ترجع تكون عليه حلالاً: الزواج، والطيب، والصيد، والنظر في المرآة، والتزين، وقلع السن، وغيره كثير. نعم، هاي انتهت الآن عمرة التمتع.

من تنتهي عمرة التمتع؟ غالباً الحاج يسوي عمرة التمتع يوم 3، 4، 5، مخير؛ البعضهم يأخرها إلى يوم 7. من راح يكمل عمرة التمتع تخلص بيوم واحد، راح يصير عنده فراغ بين عمرة التمتع وحج التمتع. الآن يبدأ الحج، حج التمتع إيش وقت يبدأ؟ يبدأ يوم 8 التروية، 8 ذي الحجة يوم التروية، يحرم من مكة من داخل مكة المكرمة، والأفضل أن يكون من داخل المسجد الحرام. هذه الأيام التي تحصل فاصل بين عمرة التمتع وحج التمتع يسموها أيام التمتع والالتذاذ، يقدر ينتفع ويتلذذ بكل ما كان قد حرم عليه سابقاً، فلهذا سموه بحج التمتع.

الآن راح يبدأ أعمال حج التمتع. من يوم 8 ذي الحجة يوم التروية راح يبدأ الإحرام؛ منين يحرم؟ طبعا الحاج هو بعد الانتهاء من عمرة التمتع هو الآن لا زال موجود في مكة، فنقول له إحرامك يبدأ من مكة، لأن الإحرام من مكة المكرمة هو أحد مواقيت الإحرام، من كان في مكة ميقاته هي نفس مكة، والأفضل أنه يبدأ إحرامه من داخل المسجد الحرام. طبعا اكو فرق بين المسجد الحرام وبين مكة وبين الحرم المكي؛ الحرم المكي هو أبعد شيء، اللي هي الحدود التي تحد مكة يسمونها الحرم المكي، إذا دخلت في مكة هاي يسموها مكة المكرمة، إذا وصلت للمسجد الحرام دخلت عند الكعبة المشرفة هذا شو يسموه؟ يسموها الكعبة المشرفة، فأكو فرق. هو يستطيع الحاج من أي مكان في مكة يسوي إحرامه، ولكن الأفضل والأكثر ثواباً أن يجعل إحرامه من داخل المسجد الحرام، يعني قرب الكعبة المشرفة. هذا الإحرام كما قلنا نفس إحرام العمرة..

طبعا اكو خلاف عند فقهائنا: هل الإحرام من مكة القديمة أو الحديثة؟ هل المكة التي نحرم منها في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) لو المستحدثة؟ اكو خلاف. سماحه السيد رأيه أن مكة تصدق على كل المدينة القديمة في زمن النبي والمستحدثة، نعم، عنده الأحوط استحباباً الاقتصار على مكة القديمة، رعاية لمن؟ خاصة من فقهائنا أن الإحرام لا يصح إلا من مكة القديمة. فيشمل كلها. عملية الإحرام نفس عملية إحرام العمرة، هم يلبس الملابس، ينزع المخيط، يلبس الملابس البيضاء المستحب أن تكون بيضاء وهي غير مخيطة، ينوي ويكون نيته بها إخلاص، ثم بعد ذلك يروح إلى مكة التي هي نفسها هو موجود فيها أو يدخل إلى المسجد ويؤدي التلبية، يقول: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك) إلى آخرها.

ثانياً: من يوم 8 التروية، يوم 9 ذي الحجة يسمونه يوم عرفة؛ لابد يخرج من مكة ويتجه وين؟ إلى جبل عرفة، الجبل لا خصوصية له، إنما المدار على منطقة عرفات عرفة. منطقة عرفات، لابد أن يكون هو عند بداية زوال يوم 9 ذي الحجة هو حاضر في عرفة. الوقوف في عرفة يوم التاسع من ذي الحجة من زوال الشمس إلى غروبها، يعني المبدأ للوقوف في عرفة هو أول الزوال، يعني أذان الظهر؛ إذا أذن الظهر كن هو موجود في مدينة عرفة.

نعم، لا مانع من أن يتأخر بمقدار قليل، بمقدار الصلاة أو الغسل، لأن يستحب الغسل في يوم عرفة، ثم يلتحق، هذا لا مانع منه، المهم يصدق عليه أول الزوال هو موجود، يعني إحنا ما نريده أول أذان الظهر؛ أول الزوال يصدق ولو بأول ساعة، حتى لو يتأخر بمقدار أول ساعة ثم يلتحق هذا لا مانع منه. والمراد من الوقوف في عرفة هو أن يكون حاضراً في المنطقة التي تسمى بعرفات، سواء كان حاضراً راكباً جالساً ساكناً متحركاً ماكو مانع، مو معنى الحضور، مو معنى الوقوف في عرفات أنه يبقى واقفاً، لا، معنى الوقوف كناية عن الحضور، المهم نريدك أنت حاضر في منطقة عرفات، تريد واقف، جالس، نائم، ساكن، متحرك، هذا كله لا مانع منه، إذاً المراد من الوقوف هو الحضور يبدأ من أول الزوال إلى غروب الشمس.

ثالثاً: الوقوف في مزدلفة مقدار من ليلة العيد إلى طلوع الشمس. مزدلفة هو اسم لمكان ما يسمى بالمشعر الحرام؛ منطقة تبعد عن عرفات بمقدار من الكيلومترات، ما يقارب 4 أو 5 كيلو متر، ينتقل إليها الحاج بعد غروب الشمس من عرفات إلى مزدلفة. المطلوب من عنده أن يبقى حاضراً في مزدلفة إلى ما يقارب طلوع الشمس. طبعا اكو تفاصيل: هل يحضر كل الليل أو بعض الليل؟ المهم يحضر مقدار من ليلة العيد. ليش المصنف قال مقدار من ليلة العيد؟ لأنه يمكن أن يحضر وبعدين يخرج يروح إلى مكة المكرمة يكمل أعمال العبادة ويرجع، المهم نريده متواجداً في مزدلفة إلى طلوع الشمس، إلى طلوع الشمس بين يوم يوم العيد الذي هو يوم 10 ذي الحجة. فيقف في مزدلفة بمقدار من ليلة العيد إلى طلوع الشمس، فواجب على الحاج بعد الوقوف في عرفة أن يقف في مزدلفة، يسموها الإفاضة، يعني يفيض من عرفة إلى مزدلفة الذي هو المشعر الحرام، نعم، يبقى مقدار من الليل، ثم بعد مزدلفة راح يذهب إلى منى.

منى هو مكان أيضاً قريب من المشعر الحرام بمقدار من الكيلومترات، يرجع رجوعاً إلى منى. الحاج بعد وقوفه في مزدلفة يفيض إلى منى حتى يؤدي الأعمال الواجبة في منى. الأعمال الواجبة في منى هي ثلاثة أمور:

الأول: رمي جمرة العقبة يوم العيد، وهو سبع حصيات. إذا وقف الحاج في مزدلفة المشعر الحرام من الليل إلى طلوع الشمس، بعد طلوع الشمس يتوجه إلى منى. منى هو مكان موجود فيه جمرات؛ الجمرة بمعنى البناء، اكو بناء أنتم ملاحظينه أشبه بالجدار، هو إشارة إلى مكان وجود الشيخ.. طبعا الشيطان كان يخرج للنبي إبراهيم (عليه السلام) يحب يوسوس له، فالنبي إبراهيم حمل حجراً ورمى الشيطان، فأصبحت سنة من سنن الحج.. من سنن الحج الإبراهيمية الحنيفية أنه رمي الجمرات. رمي الجمرات لها تعبير رمزي معنوي إلى رفض الهوى والباطل والشيطان، فالشخص من يرمي الحجارة هذا تعبير رمزي معنوي على أنه يرفض الباطل، يرفض الهوى، يرفض طريق العصيان.

يرمي الجمرات، اكو الجمرات ثلاثة أنواع: أولى ووسطى وجمرة العقبة، أكبرهن هي جمرة العقبة. الحاج يوم العيد الذي هو 10 ذي الحجة فقط يرمي منهم، يرمي رمية جمرة العقبة الكبرى؛ اكو بناء كبير يرميه بسبع حصيات. هاي الحصيات يأخذن من المزدلفة، مو كان هو بات بليلة المزدلفة بالمشعر الحرام؟ مستحب أنه يأخذ الحصيات مالته ياخذهن من مزدلفة، طبعا يأخذ سبع حصيات مال رمية الجمرة، وياخذ سبع حصيات رمية الجمرة الأولى، وياخذ سبع حصيات لمن؟ للجمرة الوسطى؛ 7 + 7 = 14، + 7 = 21، وياخذ هذا.. ياخذ معاه شيء من الحصى من باب الاحتياط، لأن من يرمي الجمرة لابد الحصى تضرب الجدار مال العقبة، لأنه إذا ما ضربته يكون يعيدها، لأنه يشترط أن يكون الجمرة تصل إلى العقبة.

هاي رمي جمرة العقبة يوم العيد بسبع حصيات. طبعا المصنف قيد سبع حصيات إشارة إلى أنه ما يجزي الأقل، مو يرمي 4 أو 5، لابد أن يكون العدد 7، ما يجزي الأقل، هاي واحد. اثنين: لابد أن يرمى الحصى واحدة بعد واحدة، مو يمسك السبع حصيات ويرميهن هذا ما يصح، يرمي حصى حصى واحدة، ولا يصح الاثنتين معاً، إنما يرمي واحدة واحدة، فلهذا الواحدة بعد الواحدة رمي الاثنين ما يجزي. وهاي ثالثاً: لابد أن الحصى تصل إلى الجمرة، يعني يكون هو يتيقن ويطمئن أن الحصى مالته انضربت بالجدار، أما إذا رمى ولم تصل إلى الجدار يكون يعيدها، يعيدها مرة أخرى فلا تحسب ما لا تصل. وأيضاً يشترط أن يكون وصول الحصى إلى الجمرة بالرمي مو بالوضع، يعني الشخص مو يمد إيده ويضعها، هذا ما يصح، لابد من أن يرمي، وأن يكون بالرمي لا بالوضع، وأن يكون الرمي باليد، مو يرمي مثلاً برجله أو مثلاً يرمي بفمه، هذا ما يصح، لابد أن يكون الرمي باليد. وأن يكون الرمي في وقت ما بين طلوع الشمس إلى الغروب، ما يصح يرمي في الفجر لأن بعد الشمس ما طالعة، وما يصح يرمي في الليل، الرمي يكون من طلوع الشمس إلى غروب الشمس، هذا الوقت المحدد للرمي، نعم، فجراً ما يصح قبل الطلوع، وليلاً بعد الغروب أيضاً ما يصح. هاي الشروط المعتبرة في الرمي.

ثانياً: بعد الرمي راح يخلص العمل الثاني من أعمال منى، ينتقل إلى الذبح، إما يذبح حيوان من الأنعام مثل الغنم أو البقر، أو ينحر شيئاً من الإبل. واضح عندكم النحر غير الذبح؛ الذبح هو قطع الأوداج الأربعة للحيوان يحصل بالغنم والبقر. النحر أنه تطعن الإبل في رقبتها بشيء حاد مثل السيف أو الخنجر أو الآلة الحادة، لأنه الإبل يصعب نحرها، فلهذا الإسلام شرع تذكيتها بالنحر أنه تطعن في رقبتها راح هي تنزف دم ثم يحصل التذكية فيها. هو مخير، يريد يختار شيئاً من الأنعام كالغنم والبقر ويذبحها، أو ينحر الإبل في يوم العيد يوم 10 ذي الحجة.

والشخص الذي ما يسعفه الوقت لأن يذبح يوم العيد بإمكانه يذبح في الأيام التي تأتي بعد يوم العيد التي تسمى بأيام التشريق: يوم 11 ذي الحجة، 12 ذي الحجة، 13 ذي الحجة؛ هاي الأيام الثلاثة تسمى أيام التشريق. اللي ما أسعفه الوقت لأن يذبح يوم العيد يذبح لو يوم 11 لو 12 لو 13، تسمى أيام التشريق في منى. طبعا ليش سميت بأيام التشريق؟ هنا قولان: قول قيل أنها سميت أيام التشريق لأن الهدي لا يتم نحره إلا بعد شروق الشمس، طبعا من شروط الذبح ما عندنا ذبح في الفجر وما عندنا ذبح يحصل في الليل، طبعا الذبح في الفجر اكو خلاف عند الفقهاء فبعض الفقهاء ارتضاه أن الذبح بين الطلوعين يصح وبعض الفقهاء اشترط أن الذبح ما يصح إلا بعد شروق الشمس مثل الرمي، الرمي مال الجمرة ما يصح إلا بعد شروق الشمس، الذبح هنا كذلك ما يصح إلا بعد شروق الشمس. فهي الأيام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة سميت بأيام التشريق، لأنه الهدي لا يتم ذبحه أو نحره إلا بعد شروق الشمس، فيقولون أيام التشريق، أيام شروق الشمس لذبح الهدي، هذا رأي.

رأي ثانٍ: قيل أن هذه الأيام سميت بأيام التشريق لأنه تشرق لحوم الأضاحي فيها لتجف وتؤخذ يأخذها الحاج معاه، يعني سابقاً ما كان موجود أجهزة حديثة لحفظ اللحوم، فكانوا.. فاللحم إذا ذبح وبقى في مكانه راح يتلف لأنه راح يصبح جيفة، فماذا كان يفعلون العرب؟ كان من يذبحون يخلون اللحوم على الشمس، الشمس راح شو تسوي؟ تجففه، إذا اللحم جف بعد لا يتلف، لا يتلف، وبعد ذلك من تجف اللحوم يأخذوها معاهم يوزعوها مثلاً أو يأخذوها إلى بعض الأماكن الأخرى، فيشرقون اللحوم لكي تجف وتشرق الشمس عليها، وهاي الأيام هي مختصة لتشريق اللحوم لأجل جفافها، فسموه بأيام التشريق. فهناك رأيان، إما لهذا الرأى رأي أو لذاك الرأى أن هاي الأيام سميت بأيام التشريق. واللي ما يسعفه الوقت أن يذبح يوم العيد يستطيع أن يذبح ما بعد يوم العيد يوم 11، 12، 13 من ذي الحجة في منى، التي هي أيام التشريق. والمصنف قيد في منى، يعني ما يصح الذبح خارج منى، توجد الآن في عصرنا الحديث أماكن خاصة تسمى بالمسالخ تذبح داخل منى، تذبح فيها الأضاحي.

سادساً: بعد ما يكمل الذبح يحلق الشعر. تلاحظون المصنف ذكر حلق شعر الراس أو التقصير في منى. ليش هذا التخيير بين حلق الشعر والتقصير؟ وقع كلام عند الفقهاء في عمرة التمتع أنقصر من الشعر، وفي ولكن في حج التمتع بعض الروايات والأخبار دلت على وجوب الحلق، كون يحلق، والحلق غير التقصير، الحلق كون يزيل كل شعرة بعملية عملية الحلاقة التي هي الموس الذي يزيل الشعر أو ما يقوم مقامه في زماننا الحديث مثل الماكنة التي تحلق الشعر من أصله. الحلق هل هو واجب أو ليس بواجب؟ فاكو كلام عند الفقهاء: هل هو يعني واجب بذاته أو مخير بينه وبين التقصير؟ اكو كلام عند الفقهاء، البعض قال: اللي يحج حجة الصرورة التي هي حجة الإسلام الأولى في العمر، هذا واجب يحلق؛ حجة ثانية أو ثالثة مستحبة هذا يحق له فقط يكتفي بالتقصير. هكذا اكو رأي لفقهائنا. واكو بعض الفقهاء عنده لا، هو من أول الأمر حج صرورة أو غير صرورة مخير بين الحلق والتقصير. وبعض الفقهاء احتاط قال: الأحوط وجوباً أن صاحب حج الصرورة يحلق. نعم، هذا قوله حلق الشعر أو التقصير في منى، والمصنف قيد في منى، ما يصير يأخذ التقصير إلى أن يخرج من منى.. ما يصح، لأن هاي الأعمال مال رمي الجمرة والذبح والحلق، هاي كلها مختصة في أعمال منى.

سابعاً: من يخلص أعمال منى وين يرجع؟ يرجع إلى مكة، يؤدي الطواف؛ الطواف الذي هو يصير بالبيت أيضاً سبع مرات، ثم يصلي صلاة الطواف، ثم يرجع مرة لخ يسعى بين الصفا والمروة. بعد ما يخلص الصفا والمروة من مميزات الطواف حج التمتع طواف النساء؛ طواف النساء هو طواف خاص بمذهب الإمامية فقط، باقي المذاهب الأخرى ما عندهم شيء اسمه طواف النساء. طبعا شنو معنى طواف النساء؟ من ضمن محرمات الإحرام طواف النساء؛ إذا شخص حل من أحرامه بالتقصير أو التحليق راح بعض المحرمات تحل له مثل النظر في المرآة والصيد و.. وبعض الأمور. بعض الأمور تبقى محرمة عليه مثل منو؟ النساء؛ النساء تبقى محرمة عليه ليعقد عليهن، للنظر، للتقبيل، للتمتع إلى أن يؤدي طواف النساء، من يكمل طواف النساء تحل له منو؟ تحل له النساء، ومن يكمل الطواف وصلاة الطواف يالله يحل له مثلاً الصيد أو الطيب، بعض الأمور من المحرمات تأتخر عليه. نعم، لأن إحنا قلنا المحرمات 25، منهن ثلاثة يتأخرن الذي هو الطيب مثلاً، الصيد، النساء؛ فيؤدي طواف النساء، طواف النساء هو نفس الطواف العادي، طواف الإفاضة. من يخلص طواف النساء فائدته أنه راح تحل له النساء.

بعدها يجب عليه أن يصلي صلاة طواف النساء، ثم يبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر من ذي الحجة، يكون متواجداً في هاي الليالي بالليل يكون متواجداً في منى. من يكمل المبيت يؤدي رمي الجمرات الثلاث يوم الحادي عشر.. يوم 11، يوم 12 هم يرمي؛ يرمي الأولى سبعة والوسطى سبعة والعقبة سبعة. فتلاحظون هو عنده سبعة.. سبع حصيات يا يوم؟ يوم 10، وعنده 21 يا يوم؟ يوم الحادي عشر، لأن كل جمرة يضربها سبعة. ويوم 12 هم يرمي 21 حصى، إيش قد يصير المجموع؟ 42، و7، يضرب 49 حصى، 49 حصى على مدار 3 أيام: يوم 10 سبعة بس العقبة، يوم 11 يضرب 3.. كل واحدة سبعة يعني يضرب 21، ويوم 12 يضرب أيضاً 21 حصوة، 3 جمرات أولى وسطى عقبة. بعد ما يكمل رمي الجمرات يوم الثاني عشر انتهى حج التمتع، وبذلك ينتهي كلامنا وحديثنا والحمد لله رب العالمين.