المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

152

مسألة 535: قال المصنف: (في الغنم خمسة نصب).

احنا اتقدم عندنا أن من الشروط الخاصة لزكاة الحيوان بلوغها حد النصاب، والنصاب كما قلنا هو مقدار معين حدده الشرع. احنا عندنا الحيوانات هي ثلاثة أنواع: عندنا الغنم والإبل والبقر، راح نتكلم الآن عن بلوغ حد النصاب لكل واحد منها.

الغنم كما قلنا يشمل الضأن والمعز، كلاهما يطلق عليه أنه غنم. هذا في الغنم خمسة نصب:

الأول: أربعون.

إذا صار عندنا أربعون من الغنم سواء كان أربعون من الخراف أو أربعون من المعز، هذا يجب إخراج فيه شاة. الشاه تطلق على أنثى الحيوان سواء كانت من الضأن أو كانت من المعز فنخرج من عندها شاة، يعني أنثى. العدد اللي هو ينقص عن النصاب الأول -يعني ينقص عن الأربعين- مثلاً تسعة وثلاثون، ثمانية وثلاثون، هذا لا زكاة فيه. إذاً، متى تجب الزكاة؟ عند بلوغ حد النصاب، والحد الأول هو الأربعون. أربعون، دون الأربعون مثل الثمانية وثلاثون، تسعة وثلاثون وما تحته، هذا لا يجب فيه زكاة. ونخرج فيه شاة اللي هي الأنثى، أما أنثى الضأن أو أنثى الماعز. هاي أولاً.

ثانياً: النصاب الثاني، مئة وإحدى وعشرون.

يعني 121. الـ121 إذا حصل هذا العدد، وفيها يعني شاتان، إذا هذا 121 فيها شاتان، يعني نخرج اثنين من الإناث، أما اثنين من الضأن أو اثنين من الماعز، هذا فيه شاتان. نعم، ثلاثة... طبعا هسه راح ياتينا شنو حكم ما قلّ عن 121، مثلاً 120، 135، مثلاً 115، هاي راح ياتينا يسمّوه ما بين النصابين، راح ياتينا ذكره.

ثالثاً: 201، وفيه ثلاث شياه.

إذا صار عندنا 201 نخرج ثلاث شياه، يعني ثلاثة إناث سواء كان من الضأن أو المعز.

أربعة: ثلاثمائة وواحدة.

يعني ثلاثمائة وواحدة، ثلاثمائة وواحد، هذا ايش نخرج فيه؟ نخرج أربع من الشياه.

خمسة: أربعمائة فصاعداً.

يعني مثلاً أربعمائة، خمسمائة، ستمائة، هذِن المئات كيف نخرج؟ من أربعمائة فصاعداً في كل مئة شاة، أو مثلاً أربعمائة وعشرون، أربعمائة وثلاثون، هاي ايش نخرج؟ كل مئة نخرج من عدها شاة. إذا كان عندنا 400 يعني نخرج 4 شياه. إذا كان عندنا 500 نخرج 5 شياه، في كل 100 شاة. نعم، واضح إن شاء الله. هذه خمسة نصب.

ما بين النصب في الأنعام

الآن يأتي السؤال: العدد الموجود بين هذه النصب، ما حكمه؟ مثلاً احنا عندنا النصاب الأول 40 والنصاب الثاني 121. إذا جاء عندنا عدد بين بين الـ40، مثلاً الستون، عندنا ستون من الغنم، هذا ما هو حكمه؟ المصنف قال: (وما بين النصابين في حكم النصاب السابق). يعني الستون حكمها حكم الأربعون، فإذا شخص عنده ستون نقول له: الزكي حالك حال صاحب الأربعون. الأربعون ماذا يعطي؟ يعطي شاةً، نقول له: أنت هم صاحب الستون... مثال آخر، إذا شخص عنده عدد بين الـ201 والـ301، مثلاً عنده 210، هذا محصور العدد بين الـ201 والـ301، إذا راد يزكي يعطي بحكم النصاب السابق اللي هو الـ201، إش قد يعطي؟ يعطي ثلاث شياه، واضح إن شاء الله. نفس الشخص إذا كان عنده عدد بين الـ301 والـ400، مثلاً عنده 350، هذا محصور بين 301 والـ400، فإذا راد يزكي، إش قد يعطي؟ قلنا: تعطي بحكم النصاب السابق، منو النصاب السابق؟ 301، اللي هو أربعة شياه، واضح.

والأحوط لزوماً في الشاة المخرجة زكاةً أن تكون داخلة في السنة الثالثة إن كانت معزاً، وأن تكون داخلة في السنة الثانية إن كانت ضأناً.

الآن يأتي السؤال: أنتم قلتم في الزكاة: أخرج شاةً، يعني أنثى، كم عمرها؟ لأن الحيوانات تتفاوت في أعمارها. المصنف عنده الأحوط لزوماً: إذا كنت أنت عندك معز وتريد تخرج معز، فتخرج المعز اللي هي داخلة في السنة الثالثة. يعني شنو داخلة في السنة الثالثة؟ يعني أكملت سنتين تامتين والآن بدأت دخلت في السنة الثالثة، ننقلك: أخرجها، ما يصح إخراج دون السنتين، مثل يريد يخرج معز عمرها سنة ونصف، هذا ما يصح على الأحوط لزوماً، لابد أن يكون الشاة المخرجة كزكاة داخلة في السنة الثالثة، يعني أكملت السنتين والآن بدأت دخلت في الثالثة، فهاي تخرجها إذا كانت معزاً.

وإذا رت تخرج من الضأن، اللي هو الخراف، إذا رت تخرج من عدها، لابد أن يكون العمر على الأحوط لزوماً داخلة في السنة الثانية، يعني أكملت سنة كاملة تامة والآن بدأت دخلت بالسنة الثانية، مثل اللي عمرها مثلاً 13 شهراً، 14 شهراً، هاي أكملت سنة والآن دخلت بالثانية، نقول: هذه أخرجها من الضأن، الضأن اللي هو منو؟ الخراف، نعم. هذا بالنسبة إلى نصب الغنم، نعم.

نصب الإبل

الآن راح نتكلم عن نصب الإبل. الإبل كما قلنا هي الجمال أو النوق. مسألة 536: في الإبل اثنا عشر نصاباً.

الأول: خمسة، وفيها شاتٌ.

نعم، يعني الشاة كما قلنا هي الأنثى اللي تدفع. إذا كان عنده خمسة - خمسة من الإبل - يدفع فيها شاةً. نعم. إذا كان عنده عشرة من الإبل يدفع فيها شاتان. وإذا كان في عنده خمسة عشر يدفع فيها ثلاثة شياه. أربعة: عشرون، يدفع فيها أربع شياه. خمسة: إذا كان عنده خمسة وعشرون، وفيها خمسة شياه. طبعا الشياه يريد يدفعها سواء كانت من الغنم يريد من الخروف مثلاً، من المعز، لا مانع من ذلك.

أما إذا كان فيه ستة وعشرون، فيه بنت مخاض.

البنت مخاض هي الناقة اللي تدخل في السنة الثانية، يسموها بنت مخاض. إذا حصل عندها نصاب 26 من الإبل أو النوق، نقول له: زكاتها بنت مخاض، يعني تعطي ناقة، هاي الناقة تسمى بنت مخاض. ما معنى بنت مخاض؟ يعني الناقة الداخلة في السنة الثانية، وسميت بنت مخاض لأن أمها لحقت بالمخض أي الحوامل، يعني النوق من بعد الولادة تكمل السنة، ثم بعد ذلك ترجع الأم تحمل مرة أخرى، فلهذا يسمون بنتها الأولى - الناقة الأولى اللي ولدتها - يسموها بنت مخاض، لأن أمها لحقت بالمخض يعني لحقت بالحوامل. هذا الـ26 فيه بنت مخاض، يعني ناقة دخلت في السنة الثانية، وسميت مخاضاً لأن أمها لحقت بالمخض أي الحوامل.

سبعة: إذا صار عندنا نصاب هو 36، وفيها بنت لبون.

يعني يطي ناقة تسمى بالناقة بنت لبون. هاي الناقة اللي هي بنت اللبون هي الداخلة في السنة الثالثة، الداخلة واضحة عندكم، يعني أكملت سنتين والآن دخلت في الثالثة، مو أكملت ثلاث، لا، داخلة في السنة الثالثة، يعني أكملت سنة واحدة والآن بدأت في الثانية... الداخلة في السنة الثالثة يعني أكملت سنتين كاملتين والآن بدأت دخلت في الثالثة، نعم، مثل اللي عمرها مثلاً 25 شهراً، 26 شهراً، هاي يسموها داخلة في السنة الثالثة. سميت بنت اللبون لأن أمها ولدت غيرها فصار لها لبن، لأن احنا قلنا هي بعد عام راح أمها ترجع تحمل، فأيضاً تلد، تلد مثلاً بعد مرور أشهر، فالبنت الأولى التي ولدتها، الناقة الأولى التي ولدتها عند دخولها في السنة الثالثة - يعني تكمل سنتين وتدخل في الثالثة - أمها قد تكون قد ولدت غيرها وأمها أصبحت لها لبن جديد من ولادة جديدة، فيسموها بنت لبون لأن أمها ولدت غيرها فصار لها لبن.

ثمانية: 46، وفيها حِقَّة.

يعني ناقة تسمى بالحِقَّة. الناقة اللي تسمى بالحِقَّة هي الداخلة في السنة الرابعة، يعني أكملت ثلاث سنين تامة والآن دخلت بالسنة الرابعة، واضح؟ هذه لماذا سميت بالحِقّة؟ قيل: لأنه يستحق أن يحمل عليها وأن ينتفع بها. الناقة اللي تكمل ثلاث سنين وتدخل في السنة الرابعة يستحق أن يحمل عليها، يعني تكون قادرة على حمل الأثقال، فتسمى حِقّة، يعني مستحقة أن يحمل عليها وأن ينتفع بها، فسموها بالحِقّة، وهي الداخلة في السنة الرابعة.

تسعة: إحدى وستون من الإبل أو النوق أو الجمال.

هذه فيها جذعة، وهي الناقة التي دخلت في السنة الخامسة، يعني أكملت أربع سنين تامة والآن بدأت دخلت في السنة الخامسة، هذه تسمى جذعة، قيل إنها سميت جذعة لأنها تجذع أسنانها، تجذع أسنانها يعني تتساقط أسنانها في هذا العمر اللي هي دخولها في السنة الخامسة، هذه تسمى بالجذعة، نعم.

عشرة: ستة وسبعون، وفيها بنتا لبون.

إذا صار عندنا نصاب ستة وسبعين نخرج فيها بنتا لبون، يعني نخرج اثنين من النوق اللي دخلت في السنة... مثلاً في السنة الثالثة نسميها بنتا لبون، يعني اثنين من النوق الداخلات في السنة الثالثة، بنتا هاي ألف الاثنين.

إدْعش: إحدى وتسعون.

واحد وتسعين يعني نخرج فيها حقتان، حقتان يعني نخرج اثنين من النوق الداخلة في السنة الرابعة، نعم.

اثنا عشر: مئة وواحد وعشرون فصاعداً.

من 121 فصاعداً اللي مثلاً 240، 260، 280، 300، هاي فصاعداً من 121 فصاعداً، هاي كيف نحسب فيها الزكاة بالنسبة والنوق والإبل والجمال؟ قال: (وفيها حق لكل خمسين، وبنت اللبون لكل أربعين) إذا حسبنا بالأربعينات، كل أربعين نطي بها بنت اللبون، والبنت اللبون هي الداخلة في السنة الثالثة. بمعنى، يعني هسه راح يأتي السؤال: كيف نحسب خمسينات وكيف نحسب أربعينات؟ نعم، يجيب المصنف قال: (بمعنى أنه يتعين عدها بالأربعين إذا كان عاداً لها بحيث إذا حسبت به لم تكن زيادة ولا نقيصة) كما إذا كانت 160 رأساً.

الحساب كيف يكون؟ مرّة بالأربعين ومرّة بالخمسين، نريدك تحسب حساب بحيث ما يكون عندك لا زيادة ولا نقيصة، أو تكون النقيصة من قبل من قبيل العدد القليل. مثلاً إذا احنا عندنا عدد 160 رأساً، 160 إذا حسبناه على الأربعين راح يصير عندنا بيه أربع أربعينات، لأن كل أربعين 80، 80 زائد 80، 160، يعني بدون زيادة ولا نقيصة، 160 فيها أربعة أربعينات، فنقول لك: قس على الأربعين، أزكي... عفواً، الأربعين، أعطي زكاة على الأربعين، الأربعين زكاة الأربعين احنا قلنا زكاتها كم؟ بنت اللبون، فإذا كان عندنا أربع أربعينات راح يعني نعطي أربعة بنت اللبون لكل أربعين بنت اللبون، واضح؟ هاي إذا كان مئة وستة رأساً.

ويتعين عدها بالخمسين إذا كان عاداً لها بالمعنى المتقدم، يعني إذا حسبناها وعديناها، إذا حسبناها بالخمسينات، الـ150 بيها ثلاث خمسينات، 50 زائد 50، 100، زائد 50، يصبح 150، ثلاث خمسينات، كل خمسين زكاتها حِقّة، مو تمام؟ إذاً راح نعطي ثلاث خمسينات ثلاث حِقّات من دون زيادة ولا نقيصة.

ثالثاً: إذا كان العدد يجمع بين الأمرّين، يعني هم يصح نحسبه بالخمسين، هم يصح نحسبه بالستين، ومرّة عندنا عدد ملفق نقدر نحسبه بالخمسين وبالستين، يعني اثنيناتهن ينجمعن. قال: (وإن كان كل من الأربعين والخمسين عاداً كما إذا كانت مائتي رأساً) تخير المالك في العد بأي منهما. الـ200 إذا حسبناها على الأربعين ففيها خمس أربعينات، مو تمام؟ خمس أربعينات، لأن خمس أربعينات فزكاتها خمسة بنت لبون، لأن احنا قلنا كل أربعين فيها بنت اللبون، خمس أربعينات يعني خمسة بنت لبون تعطي زكاتها. وبإمكانك أن تحسب الـ200 أيضاً على الـ50 وهم يصبح بدون زيادة ولا نقيصة، لأن الـ200 بيها أربع خمسينات، مو تمام؟ يعني زكاتها أربع حِقّات، لأن كل 50 فيها حِقّة، وإذا كان أربع خمسينات يعني تعطي أربع حِقّات، واضح إن شاء الله؟ أنت مخير، تريد تحسب بالأربعين يحصل عندك من دون زيادة ونقيصة فتعطي بنت اللبون، بنات لبون، خمسة بنت اللبون. تريد تحسب بالحِقّات على الخمسينات هم أنت مخير بدون زيادة ونقيصة، تعطي على الحِقّات، تعطي زكاة أربع حِقّات. هذا النوع الثالث.

النوع الرابع في الحساب: (وإن كانا معاً عادين لها وجب العد بهما)، كذلك كما إذا كان العدد عندنا 260. العدد 260 رأس هذا ينحسب بالخمسين وبالأربعين يعني تلفيقاً جمعاً، مو تخيراً، لا، نجمعهن، هم نحسب خمسينات وياها ونحسب وياها أربعينات، الـ260 بيها اثنين خمسينات (100) وبيها أربع أربعينات (160)، 100 زائد 160... فهم نجمع بالخمسين وبالأربعين فنطي الخمسينات ماذا فيها؟ فيها حِقّة، فنطي حقتان - اثنين خمسينات اثنين حقتان - والأربعينات ماذا فيها؟ بنت اللبون، أربع أربعينات يعني نطي أربعة بنت اللبون، فإش ندفع للشخص اللي عنده؟ نقول له: ادفع اثنين حقتان وأربعة بنت اللبون، اثنين حقتان مال اثنين خمسينات، وأربعة بنت اللبون مال أربع أربعينات، واضحة إن شاء الله؟ فيحسب 50 و40 من دون نقص.

نعم، يبقى سؤال: إذا شخص قال: زين، إذا جانا عدد بكسور بواحد أو اثنين زايدة من الأغنام، لأن مرات ما يجي العدد على الراس، يعني مو دائماً الشخص اللي عنده 50 رأس، عنده 160 رأس، مرات يزيد واحد اثنين ثلاثة، نقول له: هذا بحكم ما قبله، يعني مثلاً عندي 161، مو نقول له ما عندك زكاة، نقول له: أزكي، بس أزكي على 160. مثلاً هو مثلاً عنده 262، نقول له: أزكي، بس أزكي علَى مَنْ؟ على 260، تحسب هم بالخمسينات وهم بالأربعينات على نحو التلفيق، واضح إن شاء الله؟

فإذا بلغ العدد يمكن تخيير الأربعين فيه من دون زيادة ونقيصة، احسب على 40. إذا بلغ العدد يمكن حساب بالـ50 من دون زيادة ونقيصة، احسب على الـ50. إذا كان العدد يحتمل الاثنين بالـ50 من دون زيادة ونقيصة، بالـ40 من دون زيادة ونقيصة، نقول له: أنت مخير. إذا قال العدد ينجمع من دون زيادة ونقيصة على نحو الجمع والتلفيق، نقول له: اجمع بيناتهم. إذا قال: عندي أفراد قليلة راح تزود مثل الواحد والاثنين، نقول له: هذا بحكم ما قبله. نعم. ولا يضر في ذلك.

نعم، واضح إن شاء الله؟ هاي طريقة حساب الإبل. الآن نصل إلى نصاب البقر. قال مسألة 537. تفضلوا... قال: (وإن كانا معاً عادين لها)، نعم. 50 و40؟ نعم. يعني 260 تحسبها بيمن؟ بالـ50 والـ40؟ كلاهما يعدونها من دون زيادة ونقيصة، فالـ260 بيها اثنين خمسينات وبها أربع أربعينات، وإن كانا - يعني الـ50 والـ40 معاً عادين لها - عادين للعدد، فوجب العد بهما، هم بالـ50 تعد وهم بالـ40 تعد على نحو الجمع والتلفيق، نعم.

نصب البقر

مسألة 537: في البقر نصابان.

الأول: 30.

يعني 30، يعني لا شيء من الزكاة فيما دون الـ30، لو كان عنده 29 من البقر نقول له: لا زكاة عليك، 28، 20، لا زكاة عليك، ما دون الـ30 لا زكاة فيه. الزكاة تجب عند بلوغ حد النصاب 30، وزكاتها ما دخل منها في السنة الثانية، يعني اللي عنده 30 من البقر الزكاة مالته يعطيها، يعطي بقراً قد دخل في السنة الثانية، يسمى (تَبِيع)، وسمي بالتبيع لأنه في هذا العمر هو يتبع أمه فيسمى بالتبيع، يعني أكمل سنة واحدة والآن دخل في السنة الثانية، مثل عمره 13 شهراً، 14 شهراً، يقولون: أتم السنة ودخل في السنة الثانية. كل 30 من البقر زكاتها واحد من البقر اللي دخل في السنة الثانية ويسمى تبيعاً. هذا التبيع الأحوط لزوماً أن يكون ذكراً، لأنه بالروايات والأخبار حددت بأنه يكون ذكراً. فاللي يعطي بقراً من الذكر أكمل السنة الأولى ودخل في السنة الثانية زكاة الـ30، نعم.

اثنان: 40، وزكاتها مُسِنّة، وهي الداخلة في السنة الثالثة.

يعني الأربعون يعطي فيها بقرةً، وهاي البقرة تسمى بقرة مسنّة، تسمى بمسنّة لأنها دخلت في سن الثالثة فيسموها مسنّة، يعني أكملت سنتين تامتين والآن دخلت وين؟ بالسنة الثالثة، يعني كملت مثلاً 24... شهر، والآن دخلت عمرها صار 25 شهراً، 26 شهراً، نقول: هاي أكملت سنتين ودخلت في السنة الثالثة، هذه تسمى مسنّة لأنها بلغت سن الثالثة. كل 40 من البقر زكاتها بقرة مسنّة دخلت بالسنة الثالثة، نعم.

وفيما زاد على 40 يعد بـ30 أو 40 على التفصيل المتقدم، يتعين العد بالعدد المطابق الذي لا زيادة ولا عفو فيه. إذا كان عندنا عدد يطابق الثلاثين لا غير، نحسب عليه، مثلاً شخص عنده 60 من البقر، لأن احنا هسه الان نريد نتكلم عن العدد اللي يحصل مثلاً بين الثلاثين والأربعين، هذا فيه زكاة ولا ما فيه زكاة؟ نعم، فيه زكاة، والسؤال: كيف نحسبه؟ نقول: تحسب على الثلاثين أو على الـ40، بحيث يعني تحسب على حد النصاب الذي لا يكون فيه زيادة ولا نقيصة ولا يحصل فيه زيادة لا عفو فيه، يعني نريدك تحسب حساب بالعدد المطابق الذي لا عفو فيه.

إذا حسابك طابق الـ30 لا غير تحسب على الـ30، مثل عندي 60، 60 يعني اثنين ثلاثينات، فأعطي بي شِقَدْ؟ أعطي بي اثنين تبيع، ذكر دخل بالسنة الثانية.

إذا كان حسابك يطابق الأربعين لا غير أحسب على الأربعين، مثلاً عندي 80، أحسب على الأربعين، لأن ال80 بيها اثنين من الأربعينات، فأعطي اثنين مسنّة، اثنين من المسنّة اللي هي داخلة في السنة الثالثة.

ونفس الكلام إذا طابق العدد العدد بهما، مثل الـ70، الـ70 فيه أربعين واحدة وفيه 30 واحدة، اجمع هذا على نحو التلفيق، اجمع الحساب بهما، هم أحسب بالـ30 وهم أحسب بالـ40، لأن 30 + 40 يساوي 70، الـ30 أطي بها تبيعاً ذكراً دخل بالسنة الثانية، والـ40 أطي فيها مسنّة اللي هي البقرة الداخلة في السنة الثالثة، واضح؟

وإذا كان عندنا عدد يطابق كل منهما، يعني... بكيفه، مخير، إذا أريد أحسب على 30 هم صحيح، من دون زيادة ولا نقيصة لا عفو، وإذا أريد أحسب على 40 هم صحيح، نفس الكلام، أنت مخير في الحساب بهما، مثل منو؟ مثلاً إذا كان عندي عدد 120. الـ120 إذا رِدْنا نحسب على الثلاثينات بيها أربعة ثلاثينات، مو صحيح؟ فنطي بها أربعة تبيع اللي هو الذكر الداخل في السنة الثانية. وإذا ردت أحسب على 40، فالـ120 بيها ثلاث أربعينات، فأعطي بها ثلاثة مسنّة اللي هي داخلة في السنة الثالثة، نعم.

إذا كان هو مخير بين العدد بالثلاثين أو الأربعين، وبالتالي لا شيء ولا زيادة تكون. نعم، إذا شخص سأل قال: مرات عندي عدد قليل يزود مثل اثنين، مثل عندي 31، 32، هذا حكمه شنو؟ حكم الثلاثين. نعم، نعم، حكم النصاب السابق 30. إذا قال مثلاً عندي... عندي 72، ننقله: تحسب بالـ70 الـ30 والـ40، واضح؟ هاي زكاتها. تتخير بعدد لا يكون فيه زيادة أو نقيصة، أي يعني هو تحسب بعدد بالأربعين نعم، أو تنتظرها تصير للستين تحسب على الستين ثلاثين ثلاثين ثلاثين. نعم، إذا طابق العدد بما لا عفو فيه تحسب، أما إذا كان فيه مثل هاي من 55 هذا ما يبلغ نصاب، ينتظرها تصير للـ60 يلا يحسب على الـ30، نريد الحساب لا عفو فيه من دون زيادة ولا نقيصة، واضحة؟ نعم.

قال: (40 وزكاتها مسنة وهي الداخلة في السنة الثالثة وما زاد على 40 يعد بـ30 و40 على التفصيل المتقدم). الآن راح ناتي هذا السؤال اللي سالتوه: إنه ما بين النصابين شنو حكمه؟ قال: (ما بين النصابين بحكم النصاب السابق). ما بين نصاب البقر مثل بين الـ30 والـ40 إش قد؟ 35، ما بين نصاب الإبل كذلك حكم حكم ما بين نصاب الإبل، مثلاً مثلاً بالإبل عندي بين الخمسة والعشرة سبعة، قلنا حكمها حكم الخمسة. بالبقر عندي 35، حكمها حكم النصاب السابق، الـ30. هذا سؤالكم مال 55، حكمها حكم الأربعون، واضح؟ حكم النصاب السابق، نعم.

قال: (وما بين النصابين في البقر والإبل في حكم النصاب السابق كما تقدم في الغنم). في الغنم قلنا اللي مثلاً بين الـ40 والـ121 مثل الـ60، حكمها حكم منو؟ حكم الـ40، فيطي فيها شاة. نفس الكلام ياتي وين؟ بالإبل، إذا شخص عنده سبعة من الإبل ننقله: حكمها حكم النصاب السابق اللي هو الخمسة، فتطي فيها شاة. وإذا شخص مثلاً عنده خمسة وثلاثين من البقر، حكمها حكم النصاب السابق اللي هو منو؟ الثلاثون. يعني إذا انتبه... إلا أحسنتم، تسعة ما صارت عشرة، عالخمسة، عالخمسة بحكم النصاب السابق، أحسنتم. إذا كان مثلاً عنده من الـ35 من البقر، حكمه حكم الثلاثة. عند 55، حكم حكم الأربعون. وما بين النصابين في البقر والإبل في حكم النصاب السابق كما تقدم في الغنم. نعم.

شروط الحيوان المخرج في الزكاة

الان راح نتكلم عن مسألة 538، قال: (إذا تولى المالك إخراج زكاة ماله لم يجز له إخراج المريض زكاة إذا كان جميع النصاب في الأنعام صحاحاً).

طبعاً احنا أولاً بالزكاة: هل يشترط على المكلف أن يخرج من نفس المال اللي تعلق به الزكاة؟ أنا عندي أغنام، عندي إبل، عندي بقر، تعلق به الزكاة، واجب علي أخرج من نفس هاي الزكاة؟ نقول: لا، مو واجب، تريد تعطي منها اعطي، تريد تعطي من مال آخر يجوز، تريد ما تعطي حيوان، تريد تعطي بدل نقدي هم يجوز. لكن إذا المالك هو بنفسه تولى، يريد هو يخرج الزكاة من نفس حيواناته، نقول: إذا كانت الحيوانات فيها صحيح البدن ليس مريض، وفيها مرضى، ما يصح أنت تختار المريض والدفعة زكاة، وأنت حيواناتك الباقية هي صحيحة صحيحة البدن وليست سقيمة أو مريضة، إذ لا يجوز له إخراج المريض زكاة إذا كان جميع النصاب في الأنعام هي صحاح، كلهن صحيحات البدن مو مريضات، أنت ما يصير تختار خصوص المريض وتخرجه. كذلك ما يصح تجيب مريض تقدمه عنهن من خارجهن، هذا ما يصح، لا منهن مريض تخرج ولا من غيرهن.

كما لا يجوز له إخراج المعيب إذا كان النصاب بأجمعه سليماً.

كل... كل الحيوانات اللي عندي هي سليمة، ما فيها عيب، يعني ما مقطوعة الأذن، ما مكسورة الرجل، مثلاً ما مفقوعة العين، ما مكسورة قرن، هاي كلها سليمة، لكن عندي حيوان واحد معيب، مكسور رجله أو مثلاً مقطوع ذنبه اللي هو ذيله، وأريد أخرجه، نقول: ما يصح. لا يجوز إخراج المعيب إذا كان النصاب بأجمعه سليم، ليس فيه عيب. هذا ثานياً.

ثالثاً: كذلك لا يجوز له إخراج الهَرِم إذا كان الجميع شباباً.

يعني إذا كانت أعمارها... أعمارها كلها شابة، كلها شابة، لكن عندنا واحد من الحيوانات كبير السن، الهرم، هرم كبير السن، نقول: ما يجوز إخراج الهرم كبير السن إذا كانت جميع الحيوانات هي شباب، يعني في أول مقتبل العمر. نعم، هذا على نحو الفتوى.

بل الأمر كذلك مع الاختلاف على الأحوط لزوماً.

بل المصنف يقول: هاي... إذا هذا الحكم اللي ذكرناه من عدم جواز إخراج المريض أو المعيب أو الهرم إذا كان الجميع سليم، الجميع صحيح، الجميع غير معيوب، الجميع شباب، فقلنا على نحو الفتوى ما يجوز إخراج المريض أو المعيب أو الهرم. أما إذا كان بعضها مثلاً مريض وبعضها سليم، يجوز أخرج من المريض. إذا... إذا كان بعضها معيب وبعضها سليم، يصير أخرج من المعيب. وإذا كان بعضها شباب وبعضها هرم كبير السن، يجوز أخرج من جهة الهرم، مثل عندي أني مثلاً، عندي 20، مثلاً عندي 10 سليمات، 10 معيبات مثلاً وهكذا، يصير أخرج من قسم المعيب. المصنف يقول: بل الحكم كذلك لو كان مختلفات على الأحوط لزوماً، يعني أيضاً لا يجوز إخراج... إخراج المريض ولا المعيب ولا الهرم على الأحوط لزوماً من باب الاحتياط اللزومي.

إذا... على... إذا كانت كلها صحيحة، كلها سليمة، كلها شباب، ما يجوز إخراج المريض أو المعيب أو الهرم على نحو الفتوى. أما إذا كان مختلفات، بعضهن سليم، بعضهن معيب، بعضهن مريض، بعضهن صحيح، بعضهن شباب، بعضهن هرم، كذلك لا يجوز إخراج المريض أو المعيب أو الهرم على الأحوط لزوماً.

نعم، الآن عندنا استدراك: إذا كان جميع أفراد النصاب مريض، كلهن مرضى، حينئذ واجب عليه أجيب صحيح من خارج؟ نقول له: لا، أخرج وحدة مريضة منهن. إذا كان جميع الأفراد هو معيب، مثلاً أنا عندي خمسة، مثلاً خمسة من الإبل، وهذِن الخمسة من الإبل كلهن مقطوعات الذنب، مثلاً... مثلاً، أو صار إلهن حادث وصار مكسورات الأرجل معيبات، ما واجب علي أني أجيب صحيح عنهن، يكفيني أخرج ولو معيب منهن، أو معيباً أو هَرِماً، أو كان جميعهن كبيراً بالسن، جاز الإخراج منها، تخرج وحدة حتى لو مريضة أو معيبة أو هرمة وكبيرة في السن. والوجه في ذلك: لأنه الحق... الزكاة يتعلق بالعين الخارجية، اللي هي هاي نفس الأغنام مثلاً المريضة، نفس الإبل المعيبة، نفس البقر الهرمة، الحق يتعلق بالعين الخارجية، بعد ماكو وجه حتى نوجب عليه أن يدفع من غيرها، ماكو وجه ننقله: واجب عليك تروح تجيب صحيحة من غيرهن، أو تجيب... تجيب شابة من غيرهن، أو تجيب مثلاً سليمة من غيرهن، هذا مو واجب عليه، فلهذا يجوز الإخراج منها وتصح.

أما مسألة 539 فيأتي الكلام والحديث عنها. والحمد لله رب العالمين.