المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

155

وصل الكلام إلى المال الثالث الذي تتعلق فيه الزكاة، وهو الغلات الأربع، والمراد بها الحنطة والشعير والتمر والعنب. هذه الغلات الأربع يعتبر في وجوب الزكاة فيها أمران:

نريد شرطين معتبرين يتوفران فيها: الأول هو بلوغ النصاب، يعني لابد أن تبلغ المقدار المحدد لها شرعاً لوجوب إخراج الزكاة الذي يعبر عنه بالنصاب. والغلات الأربعة ليست لها إلا نصاب واحد، وهو ثلاثمائة صاع. الصاع الواحد يساوي ثلاثة كيلو أو أقل منه. وثلاثمائة صاع يقارب فيما قيل الـ...

لاحظوا، المصنف قال: (يقارب)، وقال: (فيما قيل)، ثلاثمائة وسبعة وأربعين كيلوغراماً. ثمانمائة وسبعة وأربعون كيلوغراماً. المصنف قال: (يقارب)، هاي أولاً، وقال: (فيما قيل)، (يقارب) لأنه بيّن الوجه في ذلك المصنف في الهامش؛ لأنه نصاب الغلات محدد بالأخبار والروايات والنصوص الشرعية بالمكيال سابقاً في العصور، في عصر التشريع، عصر النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل البيت (عليهم السلام). كان عندهم مكيال يكيلون به، الوزن المكيال عبارة عن إناء يكيلون به، يرفعون به الحنطة، الشعير، التمر، الزبيب، يرفعون به هكذا مكيال. هذا المكيال يختلف من حيث حجمه، كبره، سعته من حيث المدن والأزمان، فاختلف. فلهذا،

ما عندنا محدد شرعي له، وهو يختلف أيضاً باختلاف الغلات؛ اكو غلات ثقيلة واكو غلات خفيفة، فاحتمال هو حجمهن واحد لكن وزنهن مختلف. أحسنتم، بالخفة والثقل والوزن، الوقت، الزمان، وقت المكان، البلد الذي مستعمل فيه، نوع المكيال، خفته، ثقله، فاختلاف. فالمصنف يقول: تحديد الكيل مو واضح عندنا؛ لأن نصوص ذكرته بالروايات، بس الآن في وقتنا ما نقدر، هل هو نفس

الكيل الموجودة في زماننا أم غيره؟ غير محدد، لكن هذا المقدار الذي ذكرناه، والذي ذكر على لسان الفقهاء، والذي قيل عنهم، اللي هو 847، هو مقدار نقطع ونطمئن ببلوغ النصاب في جميع هذه التقادير والاحتمالات لأنواع الغلات المختلفة: خفتها أو ثقلها أو مثلاً استيعابها، اختلاف الأفراد الأصناف من حيث اليبس، من حيث الرطوبة، من حيث اختلاف الأزمان البلدان. هذا المقدار نحن نطمئن أنه هو مقدار بلوغ النصاب، فلهذا قال: (ما يقارب)؛ لأنه الصاع مختلف في حج... في... في مقداره، والكيل أيضاً مختلف في مقداره. إذاً هذا عدد مقاربي وليس عدد قطعي. وقيل: (فيما قيل)؛ لأن هذا القول هو الذي نطمئن ونقطع بأنه يبلغ

به نصاب على جميع التقادير والاحتمالات، يعني هذا المقدار هو أكثر شيء، أكثر احتمال، أكثر مقدار نحن نقطع ونطمئن به أنه يبلغ نصاب. نعم، ما دونه إذا شكل مكلف قال: واجب عليه الزكاة أو ما واجبه، فيما دون هذا المقدار إن قل، نقول له: لا يجب عليك دفع الزكاة. لهذا المصنف عبر وهذا، يعني الثلاثمائة صاع: (يقارب فيما قيل)، يعني قريب من العدد.

فيما قيل عن الفقهاء هو 847 كيلوغراماً، وهو هو هذا المقدار هو المقدار المصنف الذي يعتمده أيضاً، الذي يقطع ويطمئن أنه يبلغ النصاب به على جميع التقادير والاحتمالات. ولا تجب الزكاة فيما لم يبلغ النصاب، يعني أي عدد لمقدار الغلة ما بالغ 847، كما مثلاً لو بلغ مثلاً

825 مثلاً أو 700، هذا لا تجب فيه زكاة، لا تجب الزكاة فيما لم يبلغ النصاب. فإذا بلغه وجبت فيه، إذا صار مقدار نصاب الغلة 847 كيلوغراماً، بعد وجب إخراج الزكاة منها. هذا فيما إذا بلغه وجبت فيه، ووجبت فيه الزكاة، وفيما يزيد عليه، يعني إذا صار عنده

847، هذا مقدار الزكاة النصاب، تدفع الزكاة. وأحياناً يزيد عليه، مرات يكون 850، 860 كيلوغراماً، 870. نقول: 847 هذا مقدار النصاب يجب فيه الزكاة، وتجب فيما زاد عن هذا المقدار ولو كان قليلاً، حتى لو كان بمقدار كيلوين، بمقدار كيلو واحد، ما دام هو زائد عن مقدار النصاب،

تجب فيه الزكاة. لهذا قال: فإذا بلغه، يعني بلغ النصاب هذا المقدار، وجبت فيه، يعني وجب في هذا مقدار النصاب أن تخرج الزكاة، وفيما يزيد عليه ما يزيد على النصاب حتى لو كان كيلو أو كيلوين، وإن كان الزائد قليلاً، حتى لو بمقدار كيلو واحد، هذا يجب فيه الزكاة. نعم، طبعاً راح يأتينا شلون نخرج الزكاة، الزكاة تخرج على النسبة: على النصف أو العشر

أو ثلاثة أرباع، سياتينا تفصيله. هاي أولاً. الثاني: الملكية حال تعلق الزكاة بها، لابد أن يكون الشخص المكلف مالكاً للغلات، يملكها إما بملك شخصي، يملكها بشراء، يملكها بإرث، يملكها بهبة، بهدية، بصلح، المهم هو مالك لها، قادر على التصرف فيها. الملكية متى نريدها متوفرة؟ حال تعلق

تعلق الزكاة بالغلات. متى تتعلق الزكاة بالغلة؟ راح يأتينا إن شاء الله في المسألة القادمة اللاحقة، هي عندما يصدق على الغلة اسم الحنطة، اسم الشعير، اسم التمر، اسم ال... اسم العنب، هذا يسموه وقت تعلق الزكاة، عندما يصدق على الغلة اسمها. فإذا خرج ثمر، خرجت الحبة واشتدت وصدق

عليها أن عرف الناس يشيرون إليه يقولون: هذه حنطة، هذا يسمى شعير، هذا يسمى تمر، حينئذ يجب فيه الزكاة، فلا بد أن يكون مالكاً حال تعلق الزكاة، اللي اللي هو ما هو وقت تعلق الزكاة؟ حينما يصدق على الغلة اسم الحنطة والشعير والتمر والعنب، نعم. فلا زكاة فيها، يعني في الغلات إذا تملكها الإنسان بعد تعلق الزكاة بها. إذا صار وقت

وصدق على هذا اسم الحنطة والشعير والتمر والعنب، وثم بعد أن صدق عليها جاءه غلات جديدة، أما جاء يعني جاءه ملك جديد، هذا الملك الجديد أما جاءه بزرع هو زرع زرع جديد، أو اشتراه، أو حصل عليه بهبة أو تصالح أو إرث، فحينئذ هذا طبعاً هذه كلها أسباب ملك، هو تملكه لكن تملكه

بعد وقت تعلق الزكاة. هو عنده غلات، والغلات صدق عليها اسم الحنطة والشعير والتمر والزبيب ووجبت فيها الزكاة، بعد تعلق الزكاة جاءته غلات بأي سبب من أسباب الملوك، مثلاً: شراء، إرث، صلح، هبة، هذا الملك الجديد تجب فيه الزكاة؟ الجواب: لا يجب فيه الزكاة؛ لأن هذا التملك وين إيش وقت حصل؟ بعد تعلق وقت الزكاة، فلهذا لا يجب فيه زكاة.

لا، لا، ما عندنا حول، ما عندنا حول بالغلات. وقت تعلق، شنو وقت تعلق؟ أنت تزرع غلات، إيش وقت اللي من تزرعهم مو يطلع أول مرة يطلع الثمرة؟ الثمرة مو تطلع حب؟ ورا الحب مو يشتد الحب؟ ورا الحب ما يشتد راح يصدق عليه اسم حنطة، شعير، تمر، عنب. هذا يسموه وقت تعلق الزكاة. هذا الوقت إذا حصل وأنت عندك ذن الغلات، نقول لك ذن الغلات الموجودة عندك

يجب فيها الزكاة، واضح؟ الآن إذا جاك ملك جديد بعد تعلق وقت الزكاة، اشتريت غلة، حصلت بها بإرث، شخص أعطاك إياها هبة أو هدية، أو تصالحت ودفعوها إلك، هذا الملك الجديد واجب به الزكاة؟ الجواب: كلا. ما هو السبب؟ لأني ما مالكها حال تعلق الزكاة، الملك إيش وقت حصل؟ بعد تعلق وجوب الزكاة، فلهذا لا زكاة فيها، واضح؟ الملكية حال تعلق الزكاة بها، أي

الغلات قلنا شو وقت تتعلق الزكاة بالغلة؟ عندما يصدق عليها اسم الحنطة والشعير والتمر والعنب، فلا زكاة فيها يعني في الغلات إذا تملكها الإنسان بعد تعلق الزكاة بها. الملك الجديد الذي يدخل عندك بعد تعلق الزكاة هذا أيضاً لا... شنو؟ لا زكاة فيه. مثل التاجر الذي يشتري الغلة بعد تعلق الزكاة بها؛ عندي أنا غلات تعلق بها الزكاة، صدق

عليه اسم حنطة وتمر وعنب ومثلاً أو شعير، لكن الآن اشتريتُ أنا كتاجر اشتريتُ غلة واشتريتُ غلة كثيرة بمقدار أكثر من 847، هذا يجب فيه الزكاة؟ الجواب: لا زكاة فيه؛ لأني ما مالكها حال تعلق الزكاة بها، اللي هي الوقت الذي صدق به عليه حنطة أو شعير أو تمر أو عنب، نعم. مسألة 542: هذه المسألة راح تتكلم وتذكر لنا ثلاث...

العنوان الأول هو وقت وجوب الزكاة، اثنين وقت احتساب النصاب، متى نحسب النصاب، ثلاثة وقت وجوب الإخراج ودفع الغلة؛ فعندنا ثلاثة عناوين راح تتكلم عنها هاي المسألة. قال: الآن راح نبدأ بالعنوان الأول، اللي هو وقت تعلق وجوب الزكاة، هذا الذي قلنا يشترط

يشترط أن تكون الغلة موجودة عند المكلف وهو مالك لها وقت تعلق الزكاة. هذا العنوان الأول. قال المصنف: تتعلق الزكاة بالغلات حينما يصدق عليها اسم الحنطة أو الشعير أو التمر أو العنب، هذا الوقت هو وقت وجوب... وقت تعلق ووجوب الزكاة عندما يصدق على الغلة اسم الحنطة. طبعاً،

أن يصدق بالصدق العرفي؛ عرف الناس يشيرون إلى الثمرة ويقولون: هاي حنطة، أصبحت اسمها حنطة، هذا اسمه شعير، هذا اسمه تمر، هذا اسمه شنو؟ عنب. شنو معناه؟ الزرع أول زراعته يكون بدون ثمر، بعد مرور فترة زمنية راح يخرج الثمر، من يخرج الثمر يخرج على شكل حبوب، من يشتد الحب ويصير له لون خاص، وبعد الانتهاء من اشتداد الحب

واللون الخاص، ثم يأتي صدق العنوان، يلا يسمى حنطة أو شعير أو تمر أو عنب. هذا يسموه مرحلة صدق العنوان، إذا صدق عليه اسم العنوان، الآن نقول: حصل وقت تعلق وجوب الزكاة. طبعاً، هذا رأي السيد المصنف، وهو رأي فقهي مال إليه بعض الفقهاء أيضاً، ولكن يوجد رأي مشهور عند فقهائنا وهو أنه وقت...

وقت تعلق الزكاة هو عند اشتداد الحب حب الحنطة والشعير، أو عند الاحمرار والاصفرار لثمر النخيل، اللي هو الثمر النخيل قبل أن يصل إلى التمر عندما يصبح لونه أصفر أو أحمر، هذا وقت تعلق وجوب الزكاة، أو عند انعقاد حبة العنب حصرمًا يعني أول ما تخرج حبة العنب، تكون هاي الحبة الخضراء التي هي أول اشتداد،

هنا وقت تعلق الزكاة. فالمشهور يختلف عن هذا الرأي الذي ذهب إليه المصنف. المشهور عندهم من بداية خروج الثمرة التي هي على شكل حبوب، من اشتداد حبها الآن بدأ وقت تعلق الزكاة. بينما يعني شنو من اشتداد حبها؟ يعني من أول مرة تخرج الثمرة على شكل زهرة، بعد الزهرة شو تصير؟ تصير حبة ثمرة، أول ما تشتد

الحب ويصير ثمرة، الآن وقت تعلق الزكاة وجب بيها. بينما هذا الرأي الذي ذهب إليه المصنف متأخر؛ تخرج الزهرة وتشتد الحبة، ومرة ما تشتد الحبة يا الله يجي صدق العنوان، يتاخر عنه زماناً. المشهور رأيه أنه مثلاً... مثلاً بالحنطة والشعير إذا تحولت الزهرة إلى حبة واشتد الحب، الآن وقت تعلق الزكاة وجب. المصنف رأيه: لا، مو الآن، بعد يحتاج وقت يتأخر،

من تنضج والآن العرف يؤشر عليها ويقول: هاي اسمها حنطة، يا الله يجب وقت تعلق الزكاة فيها. إذاً رأي... رأي المصنف يتأخر، مو مثل رأي المشهور. رأي المشهور من أول بداية ظهورها وقت التعلق يبدي، هذا بالحنطة والشعير. مثلاً بالتمر، التمر أول ما يخرج يخرج على شكل حبة وثمرة يسمونه الخلال أو أو يعبرون عنه باسم الرطب.

هذا أول بدايته يكون لونه له أحمر لو أصفر لو أخضر، إذا شايفين حب التمر، هاي أول خروجه لو لونه أصفر لو أخضر لو أحمر، بعدين يشتد يصير رطب، بعدين يشتد ينضج يلا يصبح تمر. فالتمر مرحلة متأخرة. المشهور شنو رأيه؟ أول ما يخرج حب... حبة وثمرة النخيل، أول ما تخرج ولو كانت بعدها خضراء صفراء،

الآن صار وقت تعلق الزكاة، هذا رأي المشهور، مشهور الفقهاء. بينما المصنف يقول: لا، بعد يحتاج وقت يتأخر، يتحول... يتحول إلى رطب، ومن من رطب يتحول إلى صدق اسم عنوان التمر، يا الله يكون وقت تعلق الزكاة. طبعا شنو الثمرة والخلاف بين ذا الرايين؟ بين رأي المشهور ورأي المصنف، الثمرة وين تحصل؟ تحصل أنه رأي المشهور أنه وقت تعلق الزكاة عنده

اشتداد الحب وعند اصفرار أو احمرار ثمر النخيل، يعني بمجرد ما صار وقت تعلق الزكاة بعد ما يجوز لك تتصرف فيه لا بنقل ولا بيع ولا شراء ولا معاوضة؛ لأن صار واجب بالزكاة، إلا... إلا أن تخرصه، تخرصه يعني شنو؟ تقدره من حيث الوزن وتقدر زكاته، يا الله يجوز لك تتصرف به، تريد تبيعه، تأكل منه، تصرفه على نحو

الهبة والهدية مثلاً، أو تنزله إلى السوق، أو تبادله، يجوز، وتأكل منه، يلا يجوز لك، واضح؟ قبل الخرص والتخمين وتقدير الزكاة ما يجوز لك تتصرف، هذا رأي منو؟ رأي المشهور. أما على رأي المصنف راح يأتينا، المصنف عنده تفصيل: بالنسبة للحنطة والشعير والتمر يجوز لك تتصرف، تريد تأكل منه، تريد تعطيه هدية، تريد تبيعه؛ لأن بعد تعلق الزكاة ما واجب به،

تعلق الزكاة عنده... عنده ما يصدق الاسم، هو لحد الآن ما صادق الاسم. نعم، عنده بالعنب لا يختلف، آه العنب يصدق بمجرد خروجه واشتداده ولو على شكل الحصرم، يصدق عنه اسمه عنب، فلهذا بعد ما يجوز لك إذا صدق عليه أنه عنب، بعد ما يجوز لك تتصرف به. نعم، فعنده تفصيل المصنف راح يأتينا إن شاء الله. هذا الثمرة والخلاف بين الرأي المشهور ورأي منو؟ رأي السيد المصنف الذي مال إليه أيضاً بعض...

لهذا قال: تتعلق الزكاة بالغلات، هذا يسموه وقت وجوب تعلق الزكاة. عنونه بهذا العنوان: حينما يصدق عليها، أي على الغلات، اسم الحنطة، اسم الشعير، اسم التمر، اسم العنب. يعني شنو يصدق عليه؟ يعني عرف الناس يقولون: الآن أصبح حنطة، مو حبة... حبة حبة الحنطة، لا لا، حنطة، الآن أصبحت حنطة ناضجة، حنطة مثلاً شعير ناضج،

تمر... تمر ناضج، مو حبة التمر الخلال أو الرطب الصفراء والخضراء والحمراء، لا لا، هذا يسموه وقت اشتداد الحب، لحد الآن ما صدق عليه الاسم. نعم، أو اسم العنب عندما العرف يقول: الآن هذا يسمى عنب، حينئذ يكون وقت تعلق وجوب الزكاة. بينما قولنا المشهور ذهب إلى أنه وقت تعلق الزكاة هو عند اشتداد الحب في الحنطة والشعير، وعند الاحمرار والاصفرار في ثمر النخيل،

مجرد انعقاد ثمر العنب على شكل حصرم، هاي الحبة الصغيرة الخضراء التي تخرج في الأول، هذا عندهم صار وقت تعلق الزكاة قد وجب فيه. بينما المصنف رأيه على صدق الاسم. نعم، يقول: ما دام هذا عرفي، صدق عرفي، صدق الاسم والعنوان، وهذا راجع للعرف، والعرف يروه في مرحلة متأخرة عن اشتداد الحب، في مرحلة متأخرة عن ظهور حب ثمر النخيل الأخضر والأصفر والأحمر.

وفي ثمرة متأخرة عن انعقاد العنب على شكل الحصروم، وهو الحبة الخضراء الصغيرة، نعم. هذا العنوان الأول. العنوان الثاني: إلا... إلا أن المناط في اعتبار النصاب بلوغها حده بعد يبسها. الآن راح نتكلم عن وقت احتساب النصاب، إيش وقت نحسب النصاب من حيث الوزن؟ المناط والأساس

والمدار في اعتبار واحتساب النصاب هو بلوغ الغلات حد النصاب، وهذا متى يكون؟ بعد يبسها. يعني المدار في قدر النصاب هو اليابس من الحنطة والشعير والتمر والعنب، اليابس منها مو الرطب. اليابس منها يعني فإذا بلغ النصاب مثلاً... مثلاً إذا بلغ النصاب في حنطة،

الحنطة الرطبة يكون فيها رطوبة، ماء، فيها وزن ثقيل الحنطة والشعير، وكذلك التمر، التمر الرطب أثقل من التمر اليابس، نعم. هذا يكون، وكذلك العنب، العنب أول ما ينعقد هو فيه ماء، ففيه ثقل ووزن، لكن إذا يبس وأصبح زبيب، الزبيب هو اليابس من العنب، هو اليابس من العنب، فهنا السؤال: متى نحسب

مقدار النصاب بالوزن؟ متى نحسبه؟ نحسبه عندما يكون رطب، ولا نحسبه عندما يكون يابس؟ المصنف قال: اعتبار النصاب هو بلوغ الغلة حد النصاب بعد يبسها، يعني المدار على اليابس مو على الرطب. فمثلا لو كان عندنا عنب وفيه رطوبة، ووزناه ظهر بميزان 847 بمقدار نصاب، لكن بعدين العنب صار يابس،

صار يابس، خف الوزن؛ لأن الزبيب هو اليابس من العنب، خف، صار مثلاً 700، صار 600، نقول بعد لا يجب فيه الزكاة؛ لأن وقت حساب النصاب مو مرحلة الرطوبة، مرحلة اليابس. لهذا قال: إلا أن المناط، هذا وقت احتساب النصاب هذا العنوان الثاني في اعتبار النصاب، هو بلوغها، بلوغ الغلات حده، يعني حد النصاب بعد يبسها. إذا بلغ النصاب وهو عنب، لكن إذا صار زبيب،

طبيب راح ينقص عنه، نقول لا تجب فيه الزكاة. هذا العنوان الثاني. واضح إيش وقت نوزن الغلة؟ أحسنتم، ونحسب مقدارها بالوزن الذي يبلغ بها النصاب 847 بعد الياء... بعد اليبس، بعد اليبس. نعم، هذا رطب... رطب، إذا رطبة خضراء ثقيلة الوزن لأن بها ماء، إذا حويتها والآن يبست، نقول لك تقدر توزنها،

إذا بلغت 847 وجبت الزكاة، إذا ظهرت أقل، ظهرت 600، 700، 800، نقول لك لا زكاة فيها. إذاً وقت احتساب مقدار النصاب بالميزان والوزن هو شو وقت؟ بعد... بعد اليبس. أما إذا كانت رطبة وبلغت النصاب، هذا لا يجب فيها زكاة. طبعاً هي مرحلة الحنطة والشعير بعد بعد الحصاد مو مرحلة طويلة، يمكن يوم بيومين هو ييبس. نعم، العنب يتأخر لعل

يحتاج أوقات أو أيام إلى أن يصل إلى مرحلة اليابس، نعم. هذا العنوان الثاني. العنوان الثالث، الذي هو وقت وجوب الإخراج والدفع: إيش وقت... ما هو الوقت الذي يجب على المكلف أن يدفع فيه الزكاة؟ متى يجب عليه أن يخرج الزكاة ويدفعها للمستحق الذي هو الفقير؟ وهو حين تصفية الحنطة والشعير من التبن. التبن هو النبات الأصفر الذي يحوي البذور،

إذا صفينا الحنطة والشعير من هذه السيقان واستخرجنا الحبوب من عدها، راح يبقى هذا النبات الأصفر يسموه التبن، الذي يستعمل كعلف للحيوان. هذا هو وقت وجوب الإخراج، يعني وقت وجوب الإخراج عند تصفية الغلة. تصفية الغلة يعني تمييز وإفراز الحبة عن السيقان،

تستخرجها من... تصفيها، تستخرجها من السيقان التي تحملها، هذا بالنسبة للحنطة والشعير. واجتثاث التمر واقتطاف الزبيب؛ يعني عندما الاجتثاث يعني القطع، قطع والاستئصال. إذا قطعنا واستاصلنا واجتذينا التمرة من النخلة، الآن نقول: وقت وجوب إخراج الزكاة قد وجب، مو هي معلقة على الشجر، يعني إذا كان التمر بعده معلق على الشجر يقول لك مو واجب

عليك الدفع. نعم، إذا صدق الاسم ينقلك تعلق بها زكاة، وإذا تريد تحسبها كون تحسبها من هي يابس. وطبعاً سابقاً كانوا ما كانوا يخمنون، يعني يعبرون عنه الخرص، يعني يجي عامل الزكاة الذي يبعثه الخليفة يدخل يخرص، يعني شنو يخرص؟ يعني يقدر، يقول هذا التمر وزنه هكذا، تقدير، تخمين ظني؛ لأن عندهم هم معرفة به، هم أصحاب اختصاص وخبرة،

يقولون: هذا وزنه كذا في هاي النخلة، هذا وزنه كذا، هذا يسموه الخرص: التقدير الظني والتخمين للمقدار من حيث الوزن. نعم، الآن نحن متى يجب علينا الدفع؟ الإخراج؟ شو وقت الآن لازم ندفع ونخرج الزكاة وندفعها للفقير؟ عند اجتثاث وقطع التمر. إذا قطعناه من النخلة الآن لازم تدفعه. واقتطاف الزبيب، يعني العنب اليابس تقطفه... تقطفه من الشجرة،

هذا يسموه وقت وجوب الإخراج. هذا طبعاً وقت وجوب الإخراج الذي هو حين تصفية الغلة، هو غير وقت تعلق الوجوب، لابد تفرقون بينهن. وقت تعلق الوجوب من صدق العنوان ولو لا زالت على النخلة، ولو لا زالت على الشجرة أو على السيقان. لكن وقت وجوب الإخراج والدفع غير وقت التعلق.

وقت التعلق حين صدق الاسم، وقت وجوب الإخراج والدفع إيش وقت؟ حين الاقتطاف، حين التصفية للغلة، نعم. فإذا كانت الغلة حينما يصدق عليها أحد هذه العناوين، يا عناوين؟ اسم حنطة، شعير، تمر، عنب، كانت بحد النصاب، يعني لما كان يصدق عليها العنوان كان هو وزنها 847، يعني بالغة حد النصاب. ولكنها لا تبلغه حينئذ لجفافها.

يعني لكنها... يعني لكن الغلة لا تبلغه، يعني لا تبلغ النصاب حين ذاك، يعني حين الصدق لجفافها، يعني لم تجب الزكاة فيها، يعني لو نقص وزنها عند جفافها وأصبح وزنها مثلاً 700، 800، هذا لا يجب فيها الزكاة. لماذا؟ يعني نحن قلنا: وقت احتساب النصاب بالوزن إيش وقت؟ بعد يبسها، مو وقت جفاف... مو وقت رطوبتها، إنما وقت جفافها.

فيها بعد يبسها، فإذا كانت هي عندما يصدق عليها اسم العنوان هي بالغة 847، بها حد نصاب. لكن لما اختطفناها ووزناها أصبحت جافة ويابسة، وجدنا أن وزنها نقص أصبح 700، 800 مثلاً، نقول لك: لا زكاة فيها؛ لأن احتساب النصاب إيش وقت يكون؟ بعد اليبس. نعم، تفضلوا. بس هل العمارة إذا كانت مظلة يصدق عليها هل هذه العناوين؟ الـ... الـ

اسم الحنطة، اسم الشعير، اسم العنب، اسم التمر، هو صادق عليها اسم العنوان. ولما كان صادق عليها اسم العنوان كانت رطبة، ولما كانت رطبة كان وزنها 847، يعني بالغ نصاب. لكن بعد ما أصبحت يابسة ووزناها ظهرت 800، ظهرت 700؛ لأنه بعد جفافها ويبسها يقل وزنها عن مرحلة رطوبتها. نقول: الآن يجب فيها الزكاة أو لا يجب؟ يقول لك: لا تجب فيها الزكاة. إذا سأل... سألنا: ما هو

سبب انقلا... لأن وقت احتساب النصاب بعد اليبس مو حالة الرطوبة، مو حالة صدق الاسم. وقت احتساب مقدار النصاب، نعم هي تعلق فيها وجوب زكاة في صدق العنوان، لكن الآن وقت التعلق غير وقت الاحتساب النصاب، وقت احتساب النصاب غير وقت الوجوب الدفع والإخراج، واضح؟ لهذا نحن قلنا: هاي المسألة بيها ثلاث عناوين، لابد نفرق بيناتن؛ العنوان الأول:

وقت تعلق وجوب الزكاة حين صدق اسم العنوان: اسم حنطة، تمر، شعير أو عنب. العنوان الثاني: وقت احتساب النصاب، شو وقت تحسب النصاب؟ عندما تيبس الغلات ونوزنها. العنوان الثالث: وقت وجوب الإخراج والدفع للمستحق، متى؟ بعد تصفية الغلة. واضحة إن شاء الله؟ مسألة 543: هاي المسألة تتعلق

بالمسألة السابقة من حيث وقت تعلق وجوب الزكاة الذي بيناها، شنو الثمرة بين رأي المشهور ورأي السيد المصنف الذي هو رأي فقهي مال إليه بعض الفقهاء أيضاً؟ الثمرة هذه راح يذكرها هنا المصنف، نحن بيناها، أحسنتم، قلنا: على رأي المشهور مجرد اشتداد الحب عاد ما يجوز لك تتصرف به، لا بيع ولا شراء ولا أكل، نعم، إذا خرصنا...

خرصتها وقدرتها قدرت الوزن أو اجا عامل الزكاة خرصها وقدرها وخمنها وعرف مقدار وزنها وعرف مقدار زكاتها، هنا بعد يجوز لك التصرف بيها، تأكل منه مثلاً، تعطي هبة، هدية، تريد تبيعه، تشتري، هذا لا مانع منه. أما على رأي السيد المصنف، مجرد اشتداد الحب لا يجب فيه الزكاة، إنما عندما يصدق اسم العنوان يجب... يحصل

وقت التعلق بوجوب الزكاة. فلهذا، قبل وقت التعلق بوجوب الزكاة وصدق العنوان، يجوز لك تأكل منه مثلاً، تصرف منه، تعطي هبة منه، تبيع منه، ماكو مانع، زين، بعدها الزكاة ما متعلقة به. هذا الفرق بين بين الرأيين. نعم، بالعنب المصنف عنده إنه صدق العنوان بمجرد اسم العنب، حتى لو قبل يحصل عند اسم زبيب فيه؛ لأن العنب الرطب يصير بمرحلة سابقة عن مرحلة الزبيب،

اللي الزبيب هو اليابس من العنب المتأخرة، مجرد ما يصدق اسم عنب بعد ما يجوز لك التصرف. آه، ما يجوز لك، لا اشتداد الحب حصرمًا هذا على رأي المشهور، هذا يجوز لك، لكن إذا سموا العرف عنب، بس بعده ما صاير زبيب، نقول مجرد يصير عنب بعد ما يجوز التصرف به، ما يحق لك تأكل منه أو تعطي هدية أو تبيعه إلا بعد تقدير خرصه وتقدير وتخمين المقدار الظني

لوزنه ومقدار الزكاة فيه من قبل عامل الزكاة، نعم. لهذا قال: لا تتعلق الزكاة بما يؤكل ويصرف، يصرف يعني يعطى من ثمر النخل حال كونها بسراً، أي خلالاً. البسر والخلال هي الثمرة الصلبة ذات اللون الأصفر أو الأخضر أو الأحمر؛ يعني نحن قلنا: ثمرة التمر، ثمرة النخيل... ثمرة النخيل أول ما

يخرج يخرج حب، يشتد الحب، هذا الحب الذي راح يخرج يصير بألوان: أصفر، أخضر، أحمر، هذا يسموه مرحلة الخلال، يعني مرحلة الصلب، تكون الثمرة صلبة، أو رطباً، رطباً مرحلة متأخرة، يعني ورى... ورى الاصفرار والاخضرار والاحمرار يحصل فيه شيء من الرطوبة، هاي يسموه رطباً، لحد الآن أيضاً ما واجبه الزكاة، إلى أن يصدق اسم

التمر، يا الله يجب فيه الزكاة. فإذاً مرحلة الخلل ومرحلة الرطب كلاهما مرحلة قبل مرحلة التمر، إذا شخص راد يتصرف، ياكل من عنده، يبيعه مثلاً، يعطيه، هذا لا مانع منه؛ لأن لحد الآن بعد وقت تعلق الزكاة ما واجب فيه. فلهذا المصنف قال: متى تتعلق الزكاة بما يؤكل ويصرف من ثمر النخل حال كونه بسراً، مرحلة الخلل،

أو رطباً؟ نعم، وإن كان يبلغ مقدار النصاب لو بقي وصار تمراً. يقول المصنف: حتى لو... إذا بقي... بقي إلى أن وهو يبلغ مقدار النصاب، حتى لو بقي وصار تمر هو بعده بمقدار النصاب، مع ذلك لا تتعلق الزكاة بما يؤكل ويصرف ويعطى؛ لأن وقت تعلق الزكاة لحد الآن هو بعده ما هو واجب، فماكو مانع، تأكل، تصرف منه، حتى لو كان إذا هذا المقدار

بقيته إلى أن يصدق عليه اسم التمر يبقى ترى مقدار نصاب وتجب فيه الزكاة، يقول المصنف: مع ذلك يجوز لك تأكل وتصرف وتعطي ما دام وقت تعلق الزكاة لم يحن إلى الآن. لهذا قال: وإن كان يبلغ مقدار النصاب لو بقي وصار تمراً، يعني هذا وزنه ومقداره لو بقيناه إلى أن يصل إلى مرحلة التمر، قلنا: مرحلة التمر متأخرة... متأخرة عن الخلال والرطب، أخير مرحلة هي مرحلة صدق اسم عنوان التمر.

نعم، وإن كان يبلغ مقدار النصاب لو بقي وصار تمراً. وهذا بالنسبة لمن؟ لثمر النخيل. وأما ما يؤكل ويصرف من ثمر الكرم، الكرم في اللغة يطلق على العنب، فيجب إخراج زكاته لو كان بحيث لو بقي وصار زبيباً لبلغ حد النصاب. نحن قلنا: وقت تعلق الزكاة متى؟ حين صدق اسم العنب، مو الزبيب،

لا، الزبيب هو اليابس من العنب المتأخر عن العنب، عن مرحلة العنب، بس يصدق اسم عنوان عنب يجب فيه الزكاة، وقد تعلق وجوب الزكاة حان. فلهذا، إذا كان هذا الباقي من العنب وقت صدق الاسم لو بقي إلى... إلى حين تحوله إلى الزبيب يبلغ مقدار النصاب، إن قال لك بعد ما يجوز تأكل منه أو تصرف منه أو تعطي منه أو تبيع منه، وإذا فعلت

هذا فعليك الضمان، كون تضمن... تضمن مقدار ما بعته أو صرفته أو أكلته وترجعه ويا النصاب بحيث إذا احتسب عندما يبلغ مرحلة الزبيب يجب دفع الزكاة عنه. لهذا قال: وأما ما يؤكل ويصرف، أما أنت تأكل عنب، تأكل العنب أو تصرفه يعني تعطي... تعطيه طبعا بمعاملة هبة، بيع من ثمر الكرم يعني العنب من ثمر الكرم عنباً، فيجب إخراجه

زكاته؛ لأنه وقت تعلق وجوب الزكاة يحصل حين صدق اسم العنب، حتى لو بعد ما واصل مرحلة الزبيب، صحيح الزبيب هو وقت شنو؟ وقت احتساب النصاب، بس العنب وقت تعلق وجوب الزكاة، فإذا صدق أنه اسم عنب فقد تعلق وجوب الزكاة فيه، ما يحق لك تأكل وتصرف منه وتعطي، وإذا فعلت هذا فعليك الضمان، تضمن مقداره بحيث لو بقي هذا المقدار وصار زبيباً

لبلغ حد النصاب. هذا مثلاً هو تصرف بـ 100 كيلو عنب، 100 كيلو عنب لو أضفناه ويا الباقي ويتحول إلى زبيب يبلغ مقدار نصاب 847، فنقول له: تضمن مقدار الـ 100 كيلو أكلته أو صرفته أعطيته أو بعته، تضمنه ما دام لو بقي مقداره لبلغ حد النصاب. نعم،

قال: وأما ما يؤكل ويصرف من ثمن الكرم عنباً، فيجب إخراج زكاته لو كان بحيث لو بقي وصار زبيباً لبلغ حد النصاب. نعم. مسألة 544: لا تجب الزكاة في الغلات الأربع إلا مرة واحدة. يعني الشخص الذي عنده غلات أربعة: حنطة، شعير، تمر، عنب، لا تتكرر عليه الزكاة بتكرار السنين، إنما مرة واحدة يزكيها، إذا دفع زكاتها وبقت الغلات عنده مثلاً بعد ما واجب عليها الزكاة

الزكاة مرة أخرى، حتى لو مر عليها سنة كاملة. لا تتكرر الزكاة بتكرار السنين بالنسبة للغلات الأربع. قال: لا تجب الزكاة في الغلات الأربع إلا مرة واحدة، يعني متى تكرر... تكرار السنين؟ فإذا أدى زكاته لم تجب في السنة الثانية، إذا بقت عنده مثلاً هو دفع زكاة الحنطة والشعير وخزنهن في المخزن، وبقن حول كامل ودخلت عليهن سنة ثانية، هذا ما يجب عليه الزكاة

في السنة الثانية. ما إذا بقي عنده. ولا يشترط فيها الحول المعتبر. طبعاً نفس الكلام بالنسبة للزبيب، الزبيب له خاصية الخزن، من يخزن ما أحسنتم، هو يابس... الجاف في اليابس لا يتلف، فإذا دفعنا زكاة الزبيب وخزناه باعتبار أنه جاف لا يتلف وبقى للسنة الثانية، هذا لا يجب فيه زكاة. قال: ولا

لا يشترط فيها الحول المعتبر في النقدين والأنعام، ما عندنا في الزكا... في زكاة الغلات اعتبار الحول، ما عندنا يمر عليه 11 شهر، إنما هو زرع يزرع عندما ينضج، وبعد النضج وصدق الاسم يتعلق به الزكاة، قد يكون الزرع خلال خمس أشهر، ست أشهر، ثمان أشهر، هذا... هذا حسب نوع الزرع، يمكن أكثر من 11 شهر يبقي يستمر، فما عندنا اعتبار

مر حول نحن في الغلات، إنما هذا زرع دائر مدار وقته على وقت نضجه، وصدق العنوان فيه حتى يتعلق بوجوب الزكاة. ما عندنا حول يمر عليه 11 شهر، هذا نعم مثل الحول الذي كنا نعتبره وين؟ في زكاة الأنعام التي هي الحيوان وزكاة النقدين. كنا نقول إنه لابد يعتبر فيه الحول، يمر... يمر 11 شهر وندخل في الشهر الثاني عشر، هذا هناك معتبر، أما الغلات لا اعتبار فيها، نعم.

مسألة 545: يأتي الكلام والحديث عنها، والحمد لله رب العالمين.