المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

029

لا زال كلامنا في كتاب الاستحاضة، ووصل الحديث إلى مسألة 84، قال المصنف: (الأحوط وجوباً في الاستحاضة الكثيرة تبديل القطنة التي تحمل أو تطهيرها لكل صلاة إذا تمكنت من ذلك، وكذلك الخرقة التي تشدها فوق القطنة).

من ضمن أحكام الاستحاضة أنه يجب على صاحبة الاستحاضة الكثيرة التي الدم مالها يغمز القطنة ويتجاوز ويسيل إلى الخرقة؛ أنه لابد أن تبدل القطنة بعد أن تتلوث بالدم التي تحملها في الموضع، أو تطهرها، يعني تطهر القطن ولو بأن تغسلها بالماء مرة واحدة لكل صلاة، كل صلاة التي تريد تصليها مثل صلاة الظهرين وصليت إليها؛ تبدل القطن وتبدل الخرقة كذلك، أو تطهرهن يعني تغسلهن بالماء مرة واحدة على اعتبار أنهن متلوثات بمن؟ بالدم، إذا تمكنت من ذلك، إذا كانت عندها إمكانية أن تبدل القطن أو وكذلك...

إذا تمكنت من ذلك، يعني توفرت عندها قطنة مثلاً أخرى أو خرقة أخرى أو كان عندها إمكانية أن تطهرها وتغسلهن بالماء. وإلا إذا لم تتمكن من ذلك، يعني كما مثلاً ما عندها قطنة غيرها أو ما عندها خرقة غيرها أو لزم الضرر عليها أو الحرج أو العسر أو المشقة، لا يجب عليها التبديل؛ لأن هذا التبديل أو التطهير مختص بحق الإنسان، أما في حالة عدم الإمكان يسقط عنها هذا وجوب، بعد ما يجب عليها تبديلهم أو تطهيرهم، وكذلك تبديل وتطهير الخرقة.

الخرقة كما قلنا هي قطعة القماش التي تشدها فوق القطنة حتى تثبت القطنة في الموضع. طبعا هذا بالإضافة إلى تطهير موضع خروج الدم؛ لازم تطهر موضع خروج الدم أيضاً إذا كان متلوثاً بالدم وتغسله بالماء ولو بمرة واحدة.

هذا بخصوص الاستحاضة الكثيرة، وأما في غيرها؛ في غير الاستحاضة الكثيرة التي هي من غير الاستحاضة الكثيرة لو الاستحاضة القليلة لو الاستحاضة المتوسطة، فلا يجب تبديل القطنة أو تطهيرها، وإن كان ذلك هو أحوط استحباباً.

في الاستحاضة القليلة أو الاستحاضة المتوسطة لا يجب على المرأة أن تبدل القطنة وكذلك الخرقة، ولا يجب عليها أيضاً، لأنه ما ورد عندنا دليل من الروايات والأخبار يوجب عليها ذلك. التبديل للقطنة أو الخرقة أو تطهيرهم مختص بصاحبة الاستحاضة الكثيرة، أما القليلة والمتوسطة فلا يجب عليها ذلك. نعم، وإن كان ذلك التبديل والتطهير هو أحوط استحباباً يعني من باب إذا أرادت تبدلهن تقدر تعمل بالتبديل من باب الاحتياط الاستحبابي.

المصنف أحتاط استحباباً رعاية لقول بعض الفقهاء بوجوب التبديل لمطلق الاستحاضة حتى لو كانت قليلة أو ماذا؟ متوسطة. المصنف أحتاط رعاية لقول بعض الفقهاء بالوجوب خروجا عن شبهة الخلاف، والاحتياط حسن على كل حال، وإن كان كدليل لم يرد في وجوب التبديل للقطن أو الخرقة أو تطهيرهم في القليل.

مسألة 85، موضوع هاي المسألة راح يتكلم عن أمرين من ضمن أحكام المستحاضة إن المستحاضة يجب عليها أمرين مطلق المستحاضة: أولاً، الحكم الأول يجب عليها المبادرة والمماحشة...

الحكم الأول قال المصنف: يجب على المستحاضة أن تصلي بعد التوضؤ أو الاغتسال من دون فصل طويل.

أن تصلي بعد الوضوء مثل صاحبة الاستحاضة القليلة التي مطلوب منها الوضوء فقط، أو الاغتسال كصاحبة الاستحاضة المتوسطة التي تغتسل ثم تتوضأ، أو صاحبة الاستحاضة الكثيرة مباشرة؛ يجب عليها المبادرة والمسارعة مباشرة بعد الغسل أن تذهب إلى الصلاة من دون أن توجد فاصل زمني طويل يفصل بين الغسل...

وهذه المبادرة والمسارعة مأخوذة على نحو المبادرة العرفية، يعني شنو المبادرة العرفية؟ يعني عرف الناس من ينظر إليها يقول إن هذه المرأة خرجت من الحمام إلى إلى الصلاة مباشرة، ما أوجهت فصل طويل، فلهذا لا يصح للمرأة أن توجد فاصل زمني طويل بين الغسل والصلاة مثل تذهب تشتغل بأعمال المنزل، تروح للطبخ أو ترعى الأطفال أو تقوم بشؤونها الخاصة ثم بعد ذلك تريد تأتي للصلاة؛ نقول ما يجوز، لأن من ضمن أحكام المستحاضة أنه يجب عليها المسارعة أن تبادر مباشرة للصلاة بعد الغسل من دون أن توجد فصل طويل.

ما هو السبب؟ السبب في ذلك لأنه إذا هي آخرت الصلاة راح الدم يخرج مرة أخرى، ومن يخرج الدم مرة أخرى راح يجيب لنا تجدد الحدث، فلهذا راح الوظيفة مالتها مال طهارة تبطل. فنعم، هاي المبادرة كما قلنا مأخوذة على نحو المبادرة العرفية، يعني ليس المطلوب بها المبادرة الدقيقة العقلية. يعني إحنا ما نقول لها مباشرة بعد الغسل مباشرة أو بعد الوضوء مباشرة للصلاة بدقيقة أو دقيقتين، لا هاي يسموها دقة عقلية، إحنا ما المطلوب منها الدقة العقلية، المطلوب منها المبادرة العرفية، يعني عرف الناس يقول ما ما فصلت فاصل طويل.

لهذا الفقهاء يقولون يجوز لها تاخذ مدة زمنية تكفيها مثلاً أن تفعل بعض الأفعال التي تجري العادة بفعلها قبل الصلاة أو التي يتوقف فعل الصلاة على فعلها؛ مثل تريد وقت هي تذهب إلى المصلى تهيئ السجادة، تلبس إزار الصلاة، توجد الستر، تتوجه إلى القبلة، هذه كلها هم يحتاج لها وقت، هذه كلها مسموح لها به، لأن هذه كلها مدخل بالمبادرة العرفية.

كذلك إذا رادت تأذن تقيم الأذان والإقامة للصلاة، أو رادت تقرأ بعض الأدعية المأثورة، أو تأتي ببعض مستحبات الصلاة، هذا كله جائز لها، كله ما يتنافى مع المبادرة العرفية؛ لأن قلنا المطلوب ليس هو المبادر، المطلوب هو المبادرة العرفية، وليس المطلوب هو المبادرة بالدقة العقلية.

هذا معناه أنه المرأة إذا تسامحت وتماطلت وتوانت ولم تبادر إلى الصلاة وتأخرت وخرج حدث من عندها وجب -وهو خروج الدم تجدد هذا الخروج- وجب عليها أن تعيد عملية الطهارة من جديد؛ يعني ترجع تعيد الغسل من جديد وتبادر إلى الصلاة من جديد؛ السبب لأن أخلت بوظيفتها، فما دام أخلت بوظيفتها فيجب عليها إعادة عملية الطهارة أن تغتسل من جديد وتبادر إلى الصلاة.

هذا الحكم مأخوذ بالمرأة التي تعلم أنه راح يخرج منها الدم أو تعلم بأن الدم موجود في فضاء فرجها، أو تماطلت وتسامحت وتماطلت وخرج الدم من بعد الغسل قبل الصلاة؛ هذا مأخوذ على نحو الفتوى، يعني فتواه يجب عليها أن تبادر. عندنا بعض الموارد المصنف قال إن الحكم فيها بوجوب المبادرة مبني على الاحتياط اللزومي.

لهذا قال المصنف: وهذا الحكم -يعني حكم وجوب المبادرة والمباشرة والمسارعة إلى الصلاة من بعد الغسل من دون فصل طويل- هو في بعض الموارد مبني على الاحتياط اللزومي، يعني نقولها واجب عليج تبادرين بس على نحو الاحتياط. ما هي هاي الموارد؟ نذكر لكم مورد، من هاي الموارد المورد كمورد: إذا علمت بعدم خروج الدم -يعني بعد الغسل- وعدم كون الدم موجود في فضاء الفرج من حين الغسل أو الوضوء إلى ذلك الوقت الذي هي تريد تأخير الصلاة إليه، يعني يعني عدها فترة هي تعلم من نفسها أن بعد الغسل الدم انقطع عدها ما جاي يخرج، هاي هاي فترة انقطاع الدم ولو كان هذا الانقطاع هو فترة يسيرة تستطيع تأخير الصلاة؛ لأن هي تعلم من حالها أنه ما راح يخرج من عدها دم.

هذا المورد أيضاً يجب عليها المبادرة، لكن المبادرة مبنية على الاحتياط اللزومي، يعني نقولها الأحوط لزوماً عليك هم تبادرين وأيضاً تسارعين للصلاة، حتى لو كنت تعلمين بعدم خروج الدم بعد الغسل أو أو أو أن الدم ما موجود في فضاء الفرج أو تعلمين بأنه الدم ما راح يخرج عندك بهذا الوقت اليسير الذي أنت راح تأخرين به الصلاة، نقول مع ذلك الأحوط لزوماً المبادرة إلى الصلاة في هذا المورد، لكن هاي المبادرة مبنية على الاحتياط اللزومي.

إذاً، في مورد علم المرأة بخروج الدم أو كون الدم موجود في فضاء الفرج وأنه راح يخرج؛ هذه فتوى يجب عليها المبادرة وعدم التأخير عن تأخير الغسل عن الصلاة، هذا المورد على نحو الفتوى. وفي المورد الذي تعلم بعدم خروج الدم بعد الغسل هي عندها علم أنه ما يخرج أو عندها علم أنه الدم ما موجود في فضاء الفرج فما راح يخرج، هم واجب عليها تبادر لو يجوز لها تأخر الصلاة بهذا المقدار الذي تعلم به أن الدم ما راح يخرج عندها؟ نقول لها هذا المورد الذي هو مورد الانقطاع لفترة أيضاً يجب عليك المبادرة والمسارعة إلى الصلاة، لكن الوجوب الذي موجود عندش هذا في هذا الحكم هو مبني على الاحتياط اللزومي.

التحفظ من خروج الدم

الوجوب الأول قال المصنف الآن: الحكم الثاني ويجب عليها أيضاً أن تتحفظ من خروج الدم مع الأمن من الضرر من حين الفراغ من الغسل إلى أن تتم الصلاة.

الوجوب الثاني الذي يتوجب على صاحبة المستحاضة بمطلق أنواعها صغيرة ولا متوسطة ولا كثيرة؛ أنه يجب عليها أن تتحفظ من خروج الدم، يعني هذا يسمونه في الروايات والأخبار بالاستثفار. بالاستثفار شنو يعني الاستثفار؟ يعني المرأة تحشي الفرج بققطنة وتشده بخرقة حتى الدم يبقى محفوظ بالداخل وما يتجاوز للخروج إلى الخارج؛ لأنه إذا الدم خرج راح يتجدد الحدث راح يتجدد الحدث عليها، لهذا لابد تقوم بعملية التحفظ حتى ما يخرج الدم، لأن خروج الدم راح يجدد لها الحدث. هاي العملية تسمى بالاستثفار، ولو أن تحشي تقوم بحشو الفرج بقطنة وتشده بخرقة حتى الدم ما يتجاوز وما يخرج من من من من الباطن إلى الخارج.

وإذا قصرت المرأة وما قامت بعملية التحفظ بخروج الدم وخرج الدم وجب عليها إعادة الصلاة. نعم، يبقى سؤال: هل هل يجب عليها إعادة إعادة الغسل أيضاً وظيفة وظيفة الطهارة؟ المصنف قال: لا يجب عليها إعادة الغسل، لكن الأحوط الأولى من باب الاحتياط الأولوي تعيد الغسل من باب الاحتياط الأولوي؛ لهذا المرأة إذا قصرت وخرج الدم ولم تقم بالتحفظ وصلت؛ أعادت الصلاة، بل الأحوط الأولى أن تعيد الغسل من جديد.

هذا وجوب التحفظ من خروج الدم هو في مورد الأمن الأمن من الأمن من الضرر، يعني يكون هي من تمنع خروج الدم ما يؤدي إلى احتباس الدم عدها ولا يأثر على صحتها ولا يسبب لها الألم والضرر والوجع، وإلا إذا كانت هي تتضرر من احتباس الدم في الداخل بعد هذا الوجوب يسقط عنها وصلاتها تكون صحيحة، لأن في مورد الضرر الأحكام ترفع، فإذا كان يسبب لها ضرر فبعد ما واجب عليها من التحفظ.

لابد يكون من حين الفراغ من الغسل -يعني أول ما تخرج من الحمام تكون هي متحفظة وخالة قطن وشادة شادة القطن بالخرقة- من حين أن فرغت من الغسل وخرجت من الحمام إلى أن تتم الصلاة، تكون هاي المدة كلها هي ماذا؟ ما يحصل عندها خروج دم جديد إلى الخارج، لأن لأن خروج الدم راح يجدد عليها الحدث.

نعم، إذاً الخلاصه يجب على المستحاضة حكمين:

أولاً: أن تسارع وتباشر للصلاة من بعد الغسل من دون الفصل الطويل وتكون المبادرة عدها والمسارعة على المبادرة العرفية من دون أن توجد فاصل طويل، وإلا إذا تسامحت وتماطلت وتوانت وما بادرت إلى الصلاة وأخرتها راح يجب عليها إعادة عملية التطهير والمبادرة إلى الصلاة. هذا أولاً.

اثنين: هذا طبعا على نحو الفتوى، وأكو مورد مبني على وجوب المبادرة به مبني على الاحتياط اللزومي، ويا مورد؟ المورد الذي تعلم بعدم خروج الدم أو كون الدم عدم كون الدم ما موجود في فضاء الفرج، فهم هم واجب عليها تبادر لو جوز لها تأخر؟ ينقلها حتى بهذا المورد الأحوط لزوماً المبادرة إلى الصلاة.

الحكم الثاني: يجب على المرأة أن تقوم بعملية الاستثفار أنه تتحفظ من خروج الدم بوضع القطنة أو خرقة حتى من حين الفراغ من الغسل إلى أن تتم الصلاة حتى ما يتجدد عليها خروج الدم لأن راح يسبب لها تجدد الحدث.

غسل الانقطاع

نعم، هاي بالنسبة إلى مسألة 85. قال الآن مسألة 86، قال المصنف: لا يجب الغسل لانقطاع الدم في المستحاضة المتوسطة.

إحنا واضح عدنا إذا تذكرون مر علينا أن المرأة الحائض إذا انقطع عدها الحيض وانقطاع انقطاع يسموه انقطاع انقطاع الدم لفترة البرء؛ يعني برأت من الدم وانقطع، قلنا شو تسوي؟ لازم لازم تغتسل غسل انقطاع الحيض.

هنا يأتي السؤال: هل يجب على المستحاضة أن تغتسل غسل الانقطاع من دم الاستحاضة كما يجب ذلك على المرأة الحائض؟ يسموه غسل الانقطاع، يعني انقطع الانقطاع يعني أن الدم انقطع منها وبرأت بعد ما يخرج عليها دم يسمو غسل الانقطاع. هذا هل يجب عليها أن تغتسل؟ بالنسبة لصاحبة المستحاضة القليلة لا يجب عليها الغسل للانقطاع لأنه ما ورد فيها الدليل. اثنين بالنسبة للاستحاضة المتوسطة كذلك لا يجب عليها أن تغتسل غسل الانقطاع. القليلة ما تغتسل غسل الانقطاع، وكذلك منو؟ صاحبة المستحاضة المتوسطة.

نعم، صاحبة الاستحاضة الكثيرة يجب عليها أن تغتسل غسل انقطاع الدم. طبعا هذا غير غسل الوظيفة. غسل الوظيفة كانت تأديش وكت؟ قبل كل صلاة إذا تجدد عدها الحدث. لا، هذا غسل جديد غير غسل الوظيفة، هذا يسموه غسل الانقطاع، يعني غسل يسموه غسل البرء، يعني برأت وانقطع الدم عنها بعد ما تشوفه؛ نقولها تاتين بغسل يسمى غسل الانقطاع.

صاحبة الاستحاضة الكثيرة عندنا موردين بيها: مرة المرأة تغتسل غسل الوظيفة للصلاة، ما رات الدم بعد الغسل، وتنتهي من الصلاة هم ما رات الدم، لكن بعد بعد الانتهاء من الصلاة رات الدم، رات دم الاستحاضة ثم انقطع، بعد ما شافته انقطاع خلو، يعني خلوت من الدم، انقطاع يسموه مرحلة الانقطاع عن الدم في الاستحاضة. هنا هل يجب عليها أن تغتسل؟ نقول: نعم، يجب عليها أن تغتسل غسل الانقطاع. هذا وجوب الغسل عليها مأخوذ على نحو الفتوى، يعني على نحو الفتوى يجب عليها أن تغتسل؛ لأن لأن صار عندها خروج دم والآن صار عندها انقطاع وخلو فتغتسل غسل الانقطاع.

هاي هذا مثال، مثال آخر: امرأة عندها، سواء كان من نوع النزف المستمر أو النزف المتقطع، والدم موجود عند غسلها والدم موجود في أثناء صلاتها، لكن بعد الصلاة ما انتهت انتهى انقطع الدم عندها؛ هل يجب عليها أن تغتسل؟ نقول: نعم، يجب عليها أن تغتسل على نحو الفتوى. هذا الغسل شو نسميه؟ غسل الانقطاع، غير غسل الوظيفة، هي غسل الوظيفة أَدَّته، هذا يسموه غسل جديد يسموه غسل الانقطاع.

هذان الموردين اللي ذكرناهن في صاحبة الاستحاضة الكثيرة للي نزفها كما قلنا صبيب مستمر غير متقطع ولصاحبة الاستحاضة المتقطعة، ما دام الدم موجود في فترة الغسل أو في فترة الصلاة أو بعد الصلاة ثم انقطع وخلت منه؛ يجب أن تغتسل على نحو الفتوى غسل انقطاع.

عندنا موردين جديدات يجب على المرأة أن تغتسل لكن صاحبة الاستحاضة الكثيرة لكن وجوب الغسل عليها على نحو الاحتياط الوجوبي مو على نحو الفتوى، على نحو الاحتياط الوجوبي، شنو ذن الموردين؟

قال المصنف: المورد الأول: وأما في الكثيرة صاحبة الاستحاضة الكثيرة -اللي قلنا الدم يخرج عدها ويغمز القطنة ويتجاوز إلى الخرقة ويلوثها- فوجوبه -يعني وجوب يا غسل؟ غسل الانقطاع- مبني على الاحتياط في موردين:

الأول: فيما إذا كانت سائلة الدم ولم يستمر دمها إلى ما بعد الصلاة التي أتت بها (يعني بالصلاة مع ما هو وظيفتها، يعني ما وظيفتها الغسل).

أو المورد الأول الذي يجب على صاحبة الاستحاضة الكثيرة أن تغتسل غسل الانقطاع هو صاحبة سائلة الدم، سائلة الدم يعني صبيبة الدم يعني التي دمها غير متقطع، هذه صاحبة القسم الأول؛ مو إحنا قلنا، مو إحنا قلنا إن المستحاضة الكثيرة نوعين: عندنا صبيبة الدم اللي دمها ونزفها مستمر، والقسم الأول والقسم الثاني منو؟ صاحبة الدم المتقطع.

إذا إذا هي شافت الدم وراحت للاغتسال، من اغتسلت انقطع عدها الدم بالغسل ما شافته بعد، صلت لم ترى الدم، انتهت من الصلاة لم ترى الدم؛ اهنانا هل يجب عليها أن تغتسل غسل الانقطاع؟ مو هي هي بالغسل ما رات الدم انقطع، بالصلاة ما رات الدم أثناء الصلاة ما رات انقطع، الدم بعد الانتهاء من الصلاة أيضاً الدم منقطع.

إذا الدم انقطع من حين الشروع بالغسول إلى بعد الانتهاء من الغسل والصلاة، هل يجب على هاي المرأة أن تغتسل؟ ماكو ما خرج من عندها دم. نعم، يجب عليها أن تغتسل غسل الانقطاع، لكن هذا مبني على الاحتياط الوجوبي.

شنو وجه الاحتياط؟ وجه الاحتياط: احتمال أن غسل الوظيفة مالتها الذي غسلته الذي غسلته غسل الوظيفة مالها -إحنا مو قلنا صاحبة الاستحاضة الكثيرة تغتسل غسل الوظيفة؟- احتمال هذا الغسل الذي غسلته هو كافي يجزيها عن غسل الانقطاع، فلهذا بعد ما تحتاج تغسل غسل الانقطاع، خصوصاً هي الدم ما تجدد عليها الحدث، ما ظهر جديد عليها، لا ظهر عندها بالغسل أثناء الغسل، لا ظهر عليها الدم أثناء الصلاة، لا ظهر عليها الدم بعد الانتهاء من الصلاة؛ هذا يبين على أنها هي في فترة برء وانقطاع من حين الشروع بالغسل، فلماذا يجب عليها أن تغتسل؟

يحتمل أن غسل الوظيفة الذي أَدَّته بالبداية هو يجزيها عن غسل الانقطاع، ويحتمل أن لا يجزيها، يعني تحتاج إلى غسل جديد غير غسل الوظيفة، نسميه غسل الانقطاع، لأن غسل الوظيفة ما يجزي عن غسل الانقطاع، فلهذا المصنف بين هاي الاحتمالين أحتاط بالاحتياط الوجوبي أن تغتسل حتى تبرأ ذمتها، تغتسل غسل جديد شو نسميه؟ غسل الانقطاع.

هذا المورد الأول شو نسميه؟ مورد سائلة الدم التي ما استمر دمها إلى بعد الصلاة، إلى أن أتت بالصلاة ومع وظيفتها من الغسل وهي ما شافت الدم، هذا المورد الأول.

المورد الثاني الذي يجب على صاحبة الاستحاضة الكثيرة أن تغتسل لكن على نحو الاحتياط الوجوبي: وكذا، يعني وكذا يعني وكذا يجب الغسل على نحو كونه مبني على الاحتياط في غيرها، غير غير سائلة الدم، منو بقى من عندنا من الاستحاضة الكثيرة؟ متقطعة الدم القسم الثاني في غير سائلة الدم اللي صاحبة الدم المتقطع من القسم الثاني من الاستحاضة الكثيرة؛ هاي أيضاً يجب أن تغتسل لو حصل عندها الانقطاع إذا لم يظهر الدم على الكرسف.

الكرسف يعني القطنة، الكرسف باللغة يعني القطنة، إذا لم يظهر الدم على الكرسف من حين الشروع في الغسل السابق، يعني هي من حين الشروع يعني البدء، من حين البدء بالغسل السابق للصلاة السابقة هي ما شافت الدم.

يعني مثال ذلك: المرأة اغتسلت لصلاة الظهرين، أثناء الغسل لم ترى الدم (هي هي طبعا استحاضتها متقطعة)، بالغسل انقطع الدم ما شافته، ذهبت للصلاة أثناء الصلاة لم ترى الدم، بعد الانتهاء من الصلاة لم ترى الدم. هنا تسأل تقول: هل يجب علي أن أغتسل غسل الانقطاع؟ إني ما شفت الدم لا بالغسل لا بالصلاة لا بعد الانتهاء من الصلاة.

هاي هاي هذا الحكم منو؟ نفس الحكم الذي مر بصبيبة الدم، هل يجب أن تغتسل؟ نعم، يجب أن غسل الانقطاع على نحو الأحوط وجوباً.

شنو السبب؟ لعين ما ذكرناه في صبيبة الدم: يحتمل أن غسل الوظيفة مالها هو يجزي عن غسل الانقطاع ويحتمل أن لا يجزي، فلهذا من باب الاحتياط الوجوبي لبراءة ذمتها من التكليف المنجز في عهدتها أن تغتسل غسل جديد نسميه غسل الانقطاع.

إذاً صاحبة الاستحاضة -الخلاصة-: صاحبة الاستحاضة القليلة إذا انقطعت... صاحبة الاستحاضة الكثيرة هل يجب أن تغتسل؟ نعم، يجب أن تغتسل صاحبة الاستحاضة الكثيرة غسل انقطاع الدم.

مرة الغسل واجب عليها على نحو الفتوى، ومرة الغسل واجب عليها على نحو الاحتياط الوجوبي. الغسل الواجب عليها على نحو الاحتياط، على نحو الفتوى أولاً: إذا رأت الدم أثناء الغسل أو رأته أثناء الصلاة أو رأته بعد الانتهاء من الصلاة، سواء كانت على نحو صبيبة الدم أو متقطعة الدم؛ هاي تغتسل غسل الانقطاع على نحو الفتوى.

أو أكو موردين تغتسل صاحبة الاستحاضة الكثيرة على نحو الاحتياط الوجوبي، ياهي؟ أولاً: صبيبة الدم التي ما ترى الدم أثناء الغسل أثناء الصلاة ولا بعد الانتهاء من الصلاة، هم تغتسل غسل الانقطاع على نحو الاحتياط الوجوبي.

اثنين: غير صائلة الدم يعني اللي هي متقطعة الدم، القسم الثاني من صاحبة الاستحاضة الكثيرة التي ما يظهر عندها الدم لا أثناء الغسل ولا أثناء الصلاة ولا بعد الانتهاء من الصلاة، من حين ما بدأت وشرعت بالغسل هي لم ترى الدم؛ هم واجب عليها تغتسل غسل الانقطاع؟ الجواب: نعم تغتسل، لكن على نحو الاحتياط.

مسألة 87 قال المصنف: (يحرم على المستحا是通过 ضة مس كتابة القرآن الكريم قبل طهارتها بالوضوء أو الغسل).

من ضمن أحكام المستحاضة أنه ما دام هي صاحبة حدث، وحدثها يكون يكون بسبب خروج الدم؛ أنه يحرم عليها أن تمس كتابة القرآن إذا رادت تمسه قبل الطهارة، يعني أرادت تمس كتابة القرآن قبل الوضوء مثل صاحبة الاستحاضة القليلة التي مطلوب من عندها الوضوء، ما يحق لها تمس كتابة القرآن ليش؟ لأن هي على حدث، والمحدث ما مسموح له إذا كان هو من دون طهارة ما مسموح له يمس كتابة القرآن، لأن هذا راح يعتبر تدنيس لقدسية الكتاب فما يصح.

وكذلك إذا كانت قبل أن تغتسل مثل صاحبة الاستحاضة المتوسطة التي مطلوب من عدها تغتسل ثم تتوضأ، وكذلك صاحبة الاستحاضة الكثيرة التي مطلوب من عدها تأدي الغسل؛ هذه المرأة المستحاضة ما يحق لها ويحرم عليها بالحرمة التكليفية التي يترتب عليها الإثم والعقوبة عند المخالفة أن تمو... تمس كتابة القرآن قبل الطهارة بالوضوء للقليلة أو الغسل بالمتوسطة والكثيرة.

الآن يأتي سؤال: شنو السبب؟ شنو السبب إنه ما يحق لها تمس كتابة القرآن؟ جاوبنا، السبب في ذلك لأن هي محدثة، والمحدث ما يحق له ولا يسمح له ويحرم عليه أن يمس الكتابة، ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ (الواقعة: 79). هذا بالنسبة للمورد الأول.

يأتينا الآن سؤال: ااا المرأة إذا أدت الطهارة ورادت تمس كتابة القرآن شنو المسموح لها؟ يعني إلى أي فترة مسموح لها يجوز لها تمس كتابة القرآن؟

أجاب المصنف قال: ولا يبعد -طبعاً هاي كلمة "لا يبعد" سابقاً وضحناها قلنا هذا مصطلح فتوائي من الفقيه من يعبر يقول "لا يبعد" هذا مصطلح للفتوى؛ لأنه الدليل مرة يكون بـ عدة وجوه للفتوى لكن الوجه القريب هو هذا أنه لا يبعد أنه هذا الوجه مقبول- وهو أنه لا يبعد جواز المس لها قبل إتمام الصلاة دون ما بعدها؛ يعني إذا هي توضت أو اغتسلت يجوز لها تمس كتابة القرآن بعد الوضوء وبعد الغسل قبل الصلاة؛ لأن هي على طهارة ويجوز لها تمس كتابة القرآن أثناء الصلاة كما لو أرادت أن تقرأ سورة مخصوصة من المصحف ولمست كتابته يجوز لها أثناء الصلاة تمس الكتابة، لكن ما يجوز لها تمس كتابة القرآن بعد الانتهاء من الصلاة، يعني بعد انتهاء الصلاة بعد يحرم عليها المس خصوصاً إذا حصل عندها فصل فصل زماني طويل بين الانتهاء من الصلاة.

شنو السبب؟ السبب لأنه مفعول الطهارة ينتهي بمقدار أداء الصلاة، بس تنتهي من الصلاة بعد انتهى مفعول طهارتها؛ لأن هذا طهارة الوضوء وطهارة الغسل للمستحاضة هو يعطيها الطهارة بمقدار الدخول في الصلاة فقط، فلهذا يسمح لها بعد الوضوء والغسل أن تمس كتابة القرآن ويسمح لها أثناء الصلاة، لكن بس تنتهي الصلاة بعد ما يسمح لها مس كتابة القرآن.

إذاً عندنا ثلاثة فروض: قبل الصلاة، أثناء الصلاة، بعد انتهاء الصلاة. قبل الصلاة وأثناء الصلاة يجوز لها تمس كتابة القرآن، بعد الانتهاء من الصلاة بعد ما يجوز لها تمس كتابة القرآن.

على المستحاضة مس كتابة القرآن قبل طهارتها بالوضوء هاي القليلة أو الغسل هاي بالمتوسطة والكثيرة، ولا يبعد جواز المس لها قبل إتمام الصلاة، قبل إتمام الصلاة هاي تشمل قبل الصلاة يعني بعد الوضوء والغسل قبل الصلاة وتمل أثناء الصلاة، لكن دون ما بعدها يعني دون ما بعد الصلاة؛ لأن بعد إنتهاء الصلاة راح يحرم عليها المس.

مسألة 88: (يجوز طلاق المستحاضة، ولا يجري عليها حكم الحائض والنفساء).

يجوز بمعنى يصح؛ يعني يصح وضعاً أن الزوج يطلق زوجته إذا كانت هي في فترة الاستحاضة. فيصح الطلاق من قبل الزوج للزوج... لزوجته إذا كانت هي عدها استحاضة بأي نوع من أنواع الاستحاضة قليلة أو متوسطة أو كثيرة.

ولا يجري عليها أي على المستحاضة حكم الحائض والنفساء؛ لأن حكم الحائض والنفساء كان هو عدم صحة طلاقهما، هذا الحكم ما يجري على المستحاضة؛ لأن هذا حكم عدم صحة الطلاق للمرأة الحائض والنفساء خاص بهن، أما المستحاضة فيجوز طلاقها ما دام ما دام هي ليست...

مسألة 89: (لا يحرم وطء المستحاضة).

يعني الزوج هل يجوز له أن يقارب زوجته بالدخول في فترة كون المرأة عدها خروج دم على نحو الاستحاضة بأي نوع من أنواعها قليلة ولا متوسطة أو كثيرة؛ يجوز للزوج أن يطأ زوجته ويقاربها بالدخول؟ الجواب: نعم يجوز؛ لأن ما يحرم بالحرمة التكليفية وضع المستحاضة، فيجوز للزوج أن يقاربها بالدخول في القبل.

سؤال: هل هذا الجواز بـ... جواز للزوج المقاربة بالدخول مختص بحالة قبل الطهارة لو بعد الطهارة؟

الجواب: مطلقاً، سواء كانت المرأة المستحاضة من أدنى أعمال الطهارة مثل الوضوء أو بالقليلة أو الغسل والوضوء في المتوسطة أو الغسل فقط في الكثيرة أو كانت ما مؤدية أعمال الطهارة، سواء كان قبل الطهارة أو أو بعد الطهارة؛ مطلقاً يجوز للزوج أن يطأ زوجته المستحاضة. نعم، من باب الاحتياط الأولوي أن الزوج ما يقاربها إلا بعد أن تأدي وظيفة الطهارة، احتياط أولوي استحبابي من باب الاحتياط الأولوي الاستحبابي أنه يقاربها... يقاربها بعد وظيفتها من الغسل؛ لأن بعض فقهائنا عنده ما يجوز المقاربة إلا بعد وظيفة الغسل، فالمصنف يحتاط بالاحتياط الأولوي رعاية لقول بعض الفقهاء أنه يقاربها بعد وظيفتها من الوضوء أو الغسل التي تؤديه دائماً.

لهذا قال المصنف: لا يحرم وطء المستحاضة، يعني يجوز للزوج المقاربة بالدخول في القبل، وإن كان الأحوط الأولى كما قلنا يقاربها بعد وظيفتها وظيفة الغسل.

ولا يحرم عليها الدخول في المساجد، يعني يجوز لها تدخل المسجد لو ما يجوز هي فقط استحاضة؟ الجواب: ما يحرم عليها، هاي طبعا بخلاف الحائض، الحائض كان والنفساء كان يحرم عليهن الدخول في المسجد.

ولا يحرم عليها الدخول في المساجد ولا وضع شيء فيها، يعني تريد تضع شيء في المسجد مسموح لها لأن هو أمر ما محرم عليها ولا المكث فيها، يعني يجوز لها تبقى تلبث بالمسجد، ولا قراءة آيات السجدة التي هي قراءة آيات العزائم؛ يجوز لها تقرأ آيات العزائم وهي من الأمور المحرمة على الحائض والنفساء كما تقدم.

هذه الأمور التي ذكرناهن مال دخول المساجد، وضع شيء فيها، المكث فيها، قراءة آيات العزائم التي هي آيات السجدة، هذه أمور محرمة على الحائض على نحو الفتوى ومحرمة كما قلنا على النفساء على نحو الاحتياط اللزومي كما ذكر المصنف إذا تذكرون، لكن هي ليست محرمة عليمن؟ على المستحاضة، فيجوز لها أن تفعل كل هذه الأشياء؛ لأن ما ورد الدليل بالمنع عنها فيجوز لها.

هذا تمام الكلام في كتاب الاستحاضة، نعم.

غسل الميت

الآن وصل كلامنا إلى الطهارة الخامسة من الحدث الأكبر، وهو غسل الميت؛ لأن إحنا ذكرنا غسل الجنابة، غسل الحيض، غسل النفساء، وغسل الاستحاضة، الآن وصلنا لمن؟ إلى غسل الميت، الطهارة الخامسة من الحدث الأكبر غسل الميت.

بما أنه كلامنا في الميت، أكو بعض الأمور تتعلق بالميت من قبل تجهيزه، توجيهه للقبلة قبل تغسيله، وكذلك بعد التغسيل عندنا بعض الأمور تتعلق بالميت مثل تكفينه، تحنيطه، الصلاة عليه، ودفنه، والصلاة عليه في ليلة الدفن، فلهذا المصنف راح يذكرها في ضمن في ضمن هذا الباب، باب الطهارة من الحدث الأكبر بغسل الميت، راح يذكرها ضمنها يذكر هاي الأحكام.

أولى الأحكام المختصة بالميت هو مسألة التجهيز، التجهيز يعني التهيئة، تهيئة الأمور المتعلقة بالميت. الأولى هي مسألة التوجيه للقبلة، قال المصنف: مسألة 90.

(الأحوط وجوباً توجيه المؤمن ومن بحكمه -يعني من بحكم المؤمن حال احتضاره- إلى القبلة).

الأحوط وجوباً أنه يجب على الآخرين إذا الإنسان المؤمن، الإنسان المؤمن يعني المسلم المعتقد بمذهب أهل البيت عليهم السلام ومن بحكم المؤمن؛ طبعا المؤمن البالغ العاقل ومن بحكمه، من بحكم المؤمن هم أصلاً أطفال المؤمنين ومجانينهم (الغير البالغين والغير العاقلين) أنه إذا وصلوا لحالة الاحتضار -حالة الاحتضار هي حضور الموت إليه، يعني هي اللحظات الأخيرة من حياة الإنسان في هذه الدنيا أعاننا الله وإياكم عليها- إذا وصل الإنسان المؤمن البالغ العاقل في حالة الاحتضار ومن بحكم المؤمن مثل أطفال المؤمنين ومجانينهم الذين هم غير البالغ وغير العاقل؛ لابد أن يجب على الآخرين أن يوجهوه إلى القبلة، فلو فلو كان موجود إنسان مؤمن وشاف أمامه شاف أمامه أحد المؤمنين في حالة احتضار، لابد أن يوجهه إلى القبلة، هذا الوجوب يجب على الآخرين، هذا الوجوب مبني على الاحتياط الوجوبي، يعني يجب أن يوجه إلى القبلة نحو الاحتياط الوجوبي.

تلاحظون المصنف قيد توجيه المؤمن إلى القبلة، ليش قيد بالمؤمن؟ لأن المصنف على رأيه لا يجب على المؤمن أن يوجه المسلم المخالف في حال احتضاره، أو فعلى رأي المصنف ما واجب على المؤمن أن يوجه المسلم المخالف، يعني غير المؤمن، ما واجب عليه، هذا الوجوب مختار... مختص بالمؤمن، مختص بمن؟ طبعا على رأي المصنف، وإلا بعض فقهائنا عندنا مطلق المسلم يجب توجيهه، المصنف رأيه أن هذا وجوب التوجيه للقبلة مختص بالمؤمن.

الآن يأتي السؤال: ما هي كيفية التوجيه للقبلة؟

قال المصنف: بأن يوضع على قفاه وتمد رجلاه نحوها (يعني نحو القبلة) بحيث لو جلس كان وجهه اتجاهها (يعني اتجاه القبلة). بأن يوضع على قفاه، يعني يلقى على ظهره، القفى باللغة بمعنى ظهر الشيء، يعني هذا الإنسان المحتضر نلقيه على ظهره ونمدد رجليه بحيث رجليه تتوجه نحو القبلة بحيث إذا وهو في حالة تمدد على الظهر -يعني نايم على ظهره- بحيث لو جلس يكون وجهه باتجاه القبلة، هذه هي كيفية الاحتضار.

نعم، الآن يأتي السؤال: هذا الوجوب متوجه للآخرين على نحو الاحتياط الوجوبي، هل يجب على المحتضر نفسه أن يفعل ذلك إذا كان متمكناً؟

الجواب: لا يجب، لا يجب على المحتضر نفسه أن يوجه نفسه إذا تمكن من التوجيه، لأن المصنف عند الأظهر عدم وجوب التوجيه إلى القبلة على المحتضر نفسه. نعم، من باب الاحتياط الأولوي رعاية لمن قال بوجوبه من فقهائنا وخروجاً عن شبهة الخلاف على اعتبار أن الاحتياط الأولوي الاستحبابي هو احتياط حسن على كل حال، أن المحتضر إذا تمكن من أن يوجه نفسه إلى القبلة فالأحوط الأولى للمحتضر أن يوجه نفسه.

لهذا قال المصنف: (والأحوط الأولى للمحتضر نفسه أن يفعل ذلك) يعني يفعل التوجيه إلى القبلة في حالة احتضاره إن أمكنه، إذا كانت عنده إمكانية أن يوجه نفسه إلى القبلة.

ولا يعتبر في توجيه غير الولي أذن الولي، يعني هنا ياتينا سؤال أنه لو شخص هو مو ولي للميت -راح ياتينا شنو معنى الولي؟ يعني لا هو أبوه، لا هو جده، لا هو أخوه، لا لا لا هو زوج أو زوج للمرأة- هل غير هذا غير الولي إذا كان حاضراً مثل أحد أقربائه مثل صديق الميت المحتضر مثل جار الميت جار المحتضر، هذا هل يحتاج يأخذ إذن من الولي في عملية التصرف بتوجيهه؟

المصنف قال: لا يشترط في توجيه غير الولي أن يأخذ إذن الولي بس بشرطين:

الأول: إذا علم رضا المحتضر نفسه بذلك، يعني إذا صار عنده علم أنه المحتضر هو يقبل ويرضى أن أنت توجهه للقبل؛ لأن هذا أمر لأن هذا أمر واجب شرعاً. إذا علم غير الولي مثل الصديق، القريب، الجار، المؤمن، علم أنه هذا المحتضر هو يرضى أن أوجهه؛ إن علم رضا المحتضر نفسه بذلك التوجيه بعد ما يحتاج تاخذ إذن من الولي. هذا المورد الأول.

اثنين: ما لم يكن قاصراً، يعني ما لم يكن المحتضر قاصر، يعني لم يكن لا صغير ولا مجنون؛ لأنه إذا كان صغير أو مجنون لابد من ياخذ إذن من الولي، لهذا المصنف قال: ما لم يكن (يعني المحتضر) قاصراً يعني ما لم يكن صغيراً أو مجنوناً، وإلا (يعني لو كان قاصراً) اعتبر إذنه، يعني يشترط إذن الولي، اعتبر إذنه على الاحتياط وجوباً لابد نأخذ الإذن من الولي.

طبعا هذا الإذن شلون نأخذ الإذن من الولي؟ مرة نأخذ الإذن من الولي باللفظ الصريح، يعني نسأله ويجاوبنا يقول: وجهوه للقبلة، هذا يسموه الإذن الصريح. ومرة نأخذ الإذن من عنده من عنده من الولي بالفحوى، يعني شنو الفحوى؟ يعني نعلم أنه يرضى بتصرف توجيه المحتضر إلى القبلة من خلال القرائن، هو قرائنه يرضى لأن هو إنسان إنسان مؤمن وسامحنا بالتصرف، هذا يسموه إذن بالفحوى، يعني مو إذن باللفظ الصريح، إذن بالقرينة أو شاهد الحال، يعني هو حاله إحنا جايين شاهد حاله هو يرضى، هذا نستطيع حينئذ أن نوجه المحتضر.

إذاً الإذن مرة بالإذن اللفظ الصريح، ومرة بالفحوى، ومرة بشاهد الحال. ولا فرق في... لا يعتبر في توجيه غير الولي إذن الولي بس بشرط إذا علمنا رضا المحتضر ولم يكن هذا المحتضر قاصراً، وإلا إذا كان قاصر لابد نأخذ إذن منو؟ الولي على نحو الاحتياط الوجوبي.

ولا فرق في الميت بين الرجل والمرأة والكبير والصغير، يعني لا فرق في وجوب التوجيه للمحتضر على نحو الاحتياط الوجوبي سواء كان هذا المحتضر الذي راح يموت رجل أو امرأة كبير أو صغير، كلهم يجب عليهم يجب على الآخرين توجيههم إلى القبلة.

طبعا هذا الذي ذكرناه من وجوب التوجيه هو المقدار الواجب، يعني المقدار الواجب أن الإنسان المحتضر إذا وصل لحالة الاحتضار مقدار الواجب فقط نوجهه للقبلة.

وإن كان هناك أمور مستحبة أن يؤتى بها أثناء التوجيه، يعني علمائنا ذكروا أنه يستحب أن هذا المحتضر ننقله إلى مكان المصلى ماله، يعني المكان الذي هو اعتاد يصلي به إذا اشتد عليه النزع (يعني حالات حضور حالات الاحتضار) طبعا ما لم يؤدي ذلك إلى أن لم يوجب النقل إلى إذاه، وأن يلقن الشهادتين والإقرار بالنبي والأئمة عليهم السلام وإقراره بالاعتقادات الحقة بأن الجنة حق والنار حق مثلاً، وتلقينه كلمات الفرج، وإذا مات يستحب أن نغمض عيناه ونطبق فوه وتمد يداه إلى جنبيه وتمد يداه إلى جنبيه ويغطى بالثوب ويقرأ عنده القرآن، ونعلم المؤمنين بموته حتى يحضرون إلى جنازته. هاي أمور كلها مستحبة، بس المقدار الواجب توجيهه إلى القبلة.

قال المصنف: (ويستحب الإسراع في تجهيزه إلا أن يشتبه أمر موته فانه يجب التأخير حينئذ حتى يتبين موته).

من الأمور المحبوبة شرعاً والمصنف... الإسراع والتعجيل في تجهيز المحتضر إذا مات. يعني التجهيزات شنو؟ التعجيل والاسراع بتجهيزات الميت، مثلاً تغسيله، تحنيطه، تكفينه، الصلاة عليه، ودفنه؛ هاي التجهيزات يستحب الإسراع به، يعني لا ينتظرون الليل إذا مات في النهار ولا ينتظرون النهار إذا مات في الليل؛ مات في النهار جهزه النهار، مات في الليل جهزه بالليل، لا تنتظر أنه انتظر الليل انتظر النهار إذا كان ميت في الليل، لا ينتظرون الليل إذا مات في النهار ولا النهار إن مات في الليل؛ لأن تجهيز الميت والإسراع به من الأمور المستحبة المحبوبة شرعاً.

نعم، إلا في فرض أن هذا الأمر يكون غير مستحب، بل يجب أن نتاخر إذا صار عندنا اشتباه وشك وتردد في أمر موته. يعني ما نعلم أن هذا المحتضر مات أو لم يمت، لعله في حالة إغماء، لعله في حالة غيبوبة أو فاقد للوعي، لعله ليس بميت؛ إذا صاعدنا اشتباه وشك وتردد في أمر موته فإنه يجب التأخير، واجب شرعاً نتأخر نشوف هذا ميت وليس بميت حتى يتبين ونتيقن من موته، هذا المورد نتأخر به في تجهيز الميت.

وكذلك هناك مورد آخر: إذا المرأة الحامل وصار عندنا شك وتردد أن الجنين الموجود في بطنها مات وياها لو ما مات؟ فحينئذ يجب التأخير؛ لأن صار عندنا اشتباه في أمر موت الجنين حتى يصير عندنا علم أنه مات الجنين في بطنها أو لا، فإذا علمنا بحياة إن بحياة الجنين في داخل بطنها راح يصير واجب علينا أن ننقذ حياته، فلهذا الفقهاء يقولون: لابد من شق الجنب الأيسر للحامل وإخراج الجنين الحي ثم يرجع خياطته ثم تجهز المرأة الحامل الميتة وتدفن.

هذا ما يخص عملية الاحتضار، أما مسألة 91 فيأتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.

اللهم صل على رسول الله وعلى آل محمد واله وصحبه وسلم.