المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

031

مسألة 95: يعتبر في غسل الميت إزالة عين النجاسة عن بدنه. من شروط غسل الميت لا بد من طهارة أعضاء الغسل.

غسل الميت يعتبر ويشترط في غسل الميت أن نزيل عين النجاسة إذا كانت موجودة على بدن الميت، وهي النجاسة الخبثية؛ يعني لو كان موجود على بدن الميت بول كرمم أو غائط أو دم أو مني أو شر أو خمر، لابد من تطهير الموضع وإزالة عين النجاسة عن بدن الميت ثم بعد ذلك نبدأ بتغسيله؛ لأن احنا نشترط طهارة أعضاء الغسل حين غسلها؛ يعني قبل لا نغسلها هي شو تكون طاهرة حين غسلها. ولكن لا يعتبر إزالتها عن جميع جسده قبل أن يشرع في الغسل؛ يعني إذا سائل سألنا قال معنى طهارة أعضاء الغسل، يعني معناه أنه قبل لا نبدأ بتغسيله كون جميع أعضاء بدن الميت تكون طاهرة؟ نقول له: لا، مو هذا المعنى، المعنى نريده طاهر حين غسله، فإاحنا ما نشترط من عندك أنه تزيلها قبل لا نبدأ بجميع أنه تزيل النجاسة عن جميع البدن قبل أن نبدأ ونشرع في جميع الغسل، بل يكفي أنك تزيله حين غسله أو قبله، هذا كافي.

لهذا المصنف قال: لا يعتبر إزالتها (يعني إزالة النجاسة) عن جميع جسده، يعني عن جميع جسد الميت قبل أن يشرع في الغسل، يعني قبل أن يبدأ في الغسل، احنا ما نشترط أنه لابد يكون جميع جسد بدن الميت طاهر قبل البدء بالغسل، لا ما نشترط، يكفي أنك تزيل النجاسة حينما تبدأ بغسل العضو أو حين الشروع في الغسل، هذا كافي، بل يكفي إزالتها عن كل عضو قبل الشروع فيه؛ يعني يكفي إزالة النجاسة عن عضو بدن الميت قبل أن أشرع في نفس هذا العضو. مو ما نشترط أنه لابد أن تزيل جميع النجاسة قبل أن تبدأ بجميع الغسل، بل يكفي أنك قبل لا تريد تغسل العضو، قبل لا تشرع وتبدأ به أنك تطهره من النجاسة وتزيل النجاسة عن العضو ثم تبدأ بغسل العضو، تريد تغسله بالماء القليل أو...

مثلا نعطيكم مثال: لو كان مثلا بدن الميت مثل رأسه فيه شيء من الدم بسبب جرح أو ضرب، فهذا لمن نريد نبدأ بتغسيل الميت بغسل بتغسيل رأسه لازم أول مرة نزيل الدم عن رأس الميت بأن نغسله بالماء ولو مرة واحدة، فمن ينزال الدم عن رأس الميت الآن نبدأ ونشرع بتغسيل الميت، نبدأ بتحصيله من الرأس، وهكذا باقي أعضاء بدنه إذا فرضنا موجودة بها شيء من النجاسة نغسل العضو ونزيل النجاسة ثم نبدأ ونشرع بغسل العضو. إذا لا نشترط أن إزالة عين النجاسة عن جميع أعضاء البدن قبل الشروع بالغسل، ولا نشترط أنه لابد أن يكون زائل عن جميع البدن قبل الشروع، بل يكفي أنه نزيل النجاسة عن العضو ولو قبل حين غسله، ولو قبل بدء البدء بغسله هذا كافي، المهم أن أعضاء غسل أعضاء بدن الميت تكون طاهرة حين الغسل، هذا المهم، سواء كان إزالتها قبل البدء والشروع بالغسل، أو قبل البدء والشروع بجميع البدن، أو قبل البدء والشروع بغسل عضو البدن، هذا كافي.

ويستحب أن يوضع الميت مستقبلاً القبلة حال الغسل كالمحتضر؛ من الأمور المحبوبة شرعاً التي يترتب عليها الأجر والثواب أنه الميت عندما يوضع على السدة أو الدكة (المكان العالي الذي يغسل به)، أو على السرير، أو على اللوح، أو على المكان المرتفع، أن يكون مستقبلاً القبلة حال عملية التغسيل كالمحتضر؛ بأن يوضع على قفاه، يعني على ظهره، وتمد رجلاه نحو القبلة.

شروط المغسل

الآن وصل كلامنا إلى شروط المغسل. المغسل هو الشخص اللي يقوم بعملية التغسيل، اللي هو يباشر بنفسه عملية التغسيل. هذا المباشر لعملية التغسيل نشترط به ثلاثة شروط: الأول أن يكون عاقلاً، مسلماً بل مؤمناً، والثالث أن يكون مماثلاً.

هذه ثلاثة شروط قال المصنف: يعتبر في من يباشر غسل الميت أن يكون أولاً عاقلاً (يباشر عملية التغسيل، يعني نفس المغسل اللي يقوم بعملية غسل أعضاء بدن الميت أولاً أن يكون عاقلاً، فلا يجزئ تغسيل المجنون)، هاي أولاً.

ثانياً: لابد أن يكون مسلماً بل هذا ترقي بل مؤمناً أيضاً على الأحوط وجوباً؛ يعني إذا كان عندنا شخص مسلم مؤمن، الميت لابد نختار لأن يغسله من هو؟ لابد أن يكون مسلماً، فلا يصح تغسيل الكافر، ما يصح الكافر يغسل المسلم. بل مو فقط مسلم، ونريده مؤمناً، يعني إمامياً اثنا عشرية حتى يغسل الميت على طريقة مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، فلهذا...

نعم، الآن يأتي السؤال: هل يشترط في المغسل أن يكون بالغاً لو يكفي أن يكون صبياً ولو مميزاً؟ ولا يشترط أن يكون بالغاً؛ يعني مو إلا يكون بالغ سن التكليف الشرعي، فيكفي تغسيل الصبي المميز إذا أتى به (بالغسل) على الوجه الصحيح. يكفينا أنه المغسل اللي يقوم بعملية التغسيل هو يكفينا أن يكون صبياً مميزاً. هذا المعنى الصبي المميز احنا هواي شارحين؛ قلنا هو اللي يصير عنده شيء من المعرفة والإدراك لمعنى التشريع ومعنى التكليف، أو يعرف ويميز بين القبيح والحسن، أو بما يضره فيما فيه مضرته أو فيما فيه مصلحته، فإذا أتى بالغسل على الوجه الصحيح المطلوب شرعاً وكان غسله صحيحاً يكفي.

شنو معنى يكفي؟ يكفي يعني يمكن للبالغين الاكتفاء به، فبعد ما يحتاج، لا يحتاج إلى البالغ يرجع مرة ثانية يعيد الغسل، لا يكفي للبالغين، يمكن للبالغين أن يكتفوا به.

الشرط الثالث: يعتبر في المغسل أيضاً أن يكون مماثلاً للميت في الذكورة والأنوثة؛ يعني إذا الميت ذكراً لابد أن يغسله ذكر، وإذا الميتة هي أنثى لابد أن يغسلها أنثى، هاي معنى المماثلة.

موارد استثناء المماثلة

نعم، يستثنى من هذا الشرط بعض الموارد؛ يعني يستثنى من موارد المماثلة بعض الموارد الثلاثة التي يجوز فيها للذكر أن يغسل الأنثى، ويجوز للأنثى أن تغسل الذكر:

1. مورد الزوج والزوجة.

2. مورد الطفل غير المميز.

3. المحارم.

أولاً: الزوج والزوجة، فيجوز لكل منهما تغسيل الآخر اختياراً؛ يعني الزوج يحق له يغسل زوجته، والزوجة يحق لها تغسل زوجها على نحو الاختيار؛ يعني لا نشترط دون مواطن الاضطرار والانحصار، بل حتى لو كان مو من مواطن الاضطرار والانحصار يجوز لهم كل واحد منهم يغسل الآخر، يعني حتى لو وجدنا... إما أن يغسل الآخر، قادر على تغسيل المرأة الميتة يقدر، نقدر ما ننطي التغسيل للمرأة بل ننطي لزوجها، كذلك إذا وجدنا رجل مماثل مثلاً قادر على تغسيل الزوج هم نقدر ما ننطي للرجل المماثل بل نخلي زوجته هي تغسله، هذا يسمونه حالة الاختيار. حالة الاختيار يعني من دون حالات الاضطرار والانحصار، لأن هذا ورد بالدليل الشرعي بالجواز، سواء كان... يعني الميت مجرداً؛ يعني شنو مجرداً؟ يعني كان جسد الميت عارياً من دون ثياب، إذا مثلاً الزوج الذي يريد يغسل زوجته مثلاً من دون ثياب، طبعا هاي من دون وجود ناظر أجنبي، هذا قصدنا أنه الزوج هو موجود فقط مع زوجته في غرفة مغلقة مثلاً من دون وجود ناظر أجنبي، سواء كان مجرداً يعني جسد الميت عارياً من دون ثياب يريد يغسله من دون ثياب، أو الزوج يغسل زوجته من وراء الثياب (يعني الميت نبقي ثيابه ما ننزعها من عنده، والمغسل يدخل إيده تحت الثياب من دون أن ينزع ثيابه ويوصل الماء إلى الأعضاء، هذا يسمونه تغسيل من وراء الثياب؛ يبقي ثيابه ويدخل إيده تحت الثياب حتى يوصل الماء لبدن الميت).

سواء كان الميت مجرداً عن ثيابه أو كان التغسيل من وراء الثياب، وسواء وجد المماثل أم لا؛ يعني سواء كان موجود مماثل أم لم يوجد مماثل، فيجوز للزوج مثلاً، الزوج يجوز يغسل زوجته حتى لو موجودة أنثى تقوم بدله، والزوجة نفس الكلام يجوز أن تغسل زوجها حتى لو موجود ذكر يمكن أن يقوم هو بهذا التغسيل. نعم، هذا كله موضوع مسموح به على نحو الإطلاق، سواء كان من وراء الثياب أو مجرد عن الثياب، سواء كان مع وجود المماثل أو مع عدم وجود المماثل، في كل هذه الفروض يجوز للزوج والزوجة كل منهما أن يغسل الآخر في حالة الاختيار ولو من دون حالة الاضطرار والانحصار.

ثانياً: الطفل غير المميز، يعني الطفل اللي ما بلغ مرحلة المعرفة والإدراك لمعنى التشريع، أو اللي ما يميز ما فيه مصلحته مما فيه مفسدته، أو ما هو القبيح عما هو الحسن. هذا الطفل غير المميز يجوز تغسيله من دون اشتراط المماثلة به؛ يعني يجوز للرجل أن يغسل مثلاً الطفلة الأنثى الصغيرة، سواء كانت هناك امرأة يمكن تغسيلها أو لم يمكن، وسواء كانت... هم راح ياتينا عارية أو عارية، يعني مجرد عن الثياب أو من وراء الثياب.

كذلك الحال يجوز للمرأة أن تغسل الطفل الذكر، سواء كان هناك رجل يمكنه أن يقوم بتغسيل هذا الطفل أو لم يكن هناك رجل، يعني سواء كان... يعني في حالة الاختيار يمكن وجود المماثل أو عدم وجود المماثل، سواء كان مجرد عن الثياب أو من دون ثياب، كل هذا يجوز. لكن المصنف قال: الأحوط استحباباً أن هذا الطفل ما يزيد عمره عن ثلاثة سنين. شنو وجه الاحتياط في ذلك؟ لأن مسألة تخصيل الطفل من دون المماثلة، على رأي مشهور الفقهاء عندهم المناط فيه أن لا يزيد عمره على ثلاثة سنين. السيد المصنف يخالف مشهور الفقهاء، عند المدار مو على العمر، عند المدار على التمييز وغير التمييز، فلهذا على رأي المصنف حتى لو طفل عمره أربع سنين، حتى لو خمس سنين لا يعتبر عنده المماثلة، ما دام هذا الطفل هو غير مميز؛ لأن عنده المدار في جواز التقصيل من دون المماثلة المدار فيها مو على العمر، المدار عنده على التمييز وغير التمييز، فإذا كان طفل غير مميز يجوز عدم اعتبار المماثلة فيه حتى لو كان عمره أربعة، خمسة، ستة، بينما مشهور الفقهاء عندهم المدار على السنين؛ عندهم الطفل اللي عمره ثلاث سنين وما تحت هذا لا يعتبر فيه المماثلة، واللي عمره ثلاث سنين وما فوقه يشترط فيه المماثلة.

المصنف لأنه رأي يخالف رأي المشهور قال: لا بأس أن نحتاط احتياطاً استحبابياً في رعاية ما ذكره المشهور من أنه ألا يزيد عمره على ثلاثة سنين، وإلا هو على مبناه يجوز التقصيل حتى للطفل. قال المصنف: (الطفل غير المميز، والأحوط استحباباً أن لا يزيد سنه، يعني عمره، على ثلاثة سنين)، وجه الاحتياط الاستحبابي قلنا رعاية لقول مشهور الفقهاء، وإلا المصنف يكفيه أنه غير مميز فلا يعتبر فيه المماثلة، فيجوز حينئذٍ (يعني إذا كان طفل غير مميز للذكر إذا كان طفل ذكر يصير المرأة تغسله، وإذا كان الميت هو طفلة أنثى يجوز للرجل أن يغسلها، سواء أكان هو الطفل ذكراً أم أنثى فيجوز تغسيلهم)، وطبعاً سواء كان مجرداً عن الثياب أو ليس مجرد عن الثياب، أو سواء كان يوجد مماثل أو لا يوجد مماثل، في كل هاي الموارد يجوز تغسيله لا مانع من ذلك. نعم، هذا المورد الثاني.

المورد الثالث المستثنى من المماثلة في الذكورة والأنوثة في تغسيل الميت هو المحارم. شنو معنى المحرم؟ المحرم قال المصنف: (أي كل من يحرم عليه نكاحه مؤبداً بنسب أو رضاع أو مصاهرة).

المحارم كل شخص يحرم على الميت نكاحه في عمره، يعني في حياته على نحو الزواج؛ يعني ما يحق له يتزوج منهم على نحو الحرمة المؤبدة طول العمر. كل شخص كان يحرم على الميت أن يتزوجه في زمانه، وهاي الحرمة عليها حرمة مؤبدة (المؤبدة يعني طول العمر)، سواء كان سبب تحريم النكاح والزواج به إما نسب (يعني بيناتهم نسبية)، أو كان بيناتهم سبب (مثل الرضاعة، أنه بيناتهم رضاعة محرمة بيناتهم)، أو كان بيناتهم مصاهرة (المصاهرة يعني زواج).

نعطيكم مثال بالنسبة للمحرمات بالنسب: إذا كان الميت رجلاً فيجوز أن يغسل المحرم له من جهة النسب؛ منو المحارم النسبيين للميت اللي كان في حياته يحرم عليه أن يتزوج من عندهم؟ أمه؛ لأن الرجل يحرم عليه أن يتزوج أمه؛ لأن هاي من المحرمات عليه بالحرمة المؤبدة طول العمر، فلهذا إذا كان الميت رجلاً يجوز أن تغسله أمه؛ لأنها من محارمه بالنسب، وأخته وبنته وعمته وخالته مثلاً وبنت ابنه وبنت بنته وكذلك جدته، هذول كلهم محرمين عليه بالنسب، الرجل ما كان يقدر يتزوجهم في زمن حياته؛ لأنهم محرمين عليه بحرمة مؤبدة طول العمر، هذول يسموهم المحارم بالنسب؛ يعني اللي الميت يحرم عليه أن يتزوجهم كان في حياته وعليه وهو هم محرمين عليه بالحرمة المؤبدة طول العمر.

وإذا كان الميت امرأة فيجوز أن يغسلها أبوها؛ لأن المرأة يحرم عليها أن تتزوج أبوها، وأخوها مثلاً وابنها وعمها وخالها وابن ابنها وابن بنتها وكذلك جدها، هذول كلهم محرمين عليها بالنسب فلهذا يقدرون يغسلونها؛ لأنهم من محارمها بالنسب، هذا بالنسبة للمحرمات بالنسب.

عندنا بعض المحرمات ما يسمى المحرم بالسبب؛ سبب التحريم هو إما وجود رضاعة أو وجود مصاهرة. المصاهرة يعني الزواج. مثلاً المحرمات بالرضاعة: إذا كان الميت رجلاً فيجوز أن تغسله المرضعة التي أترضعته؛ لأن المرضعة التي أترضعته تصبح أمه أمه بالرضاعة، وكذلك يجوز أن يغسل الرجل أم المرضعة؛ لأنها جدته بس من الرضاعة، وكذلك يجوز أن يغسله بنات المرضعة؛ لأنهن خواته بس من الرضاعة، وكذلك يجوز أن يغسله أخوات المرضعة؛ لأنهن يصيرن خالاته من الرضاعة، وهكذا، هذا يسموهم المحرمات بالرضاعة بالنسبة للرجل.

إذا كان الميت امرأة فيجوز أن يغسلها صاحب اللبن؛ صاحب اللبن (يعني زوج المرضعة؛ لأن هو يصير أبوها من الرضاعة)، وكذلك يجوز أن يغسلها أبو صاحب اللبن؛ لأن هو راح يصير جدها من الرضاعة، وكذلك يجوز أن يغسل المرأة الميتة أولاد صاحب اللبن؛ لأن هم يصيرون إخوانها من الرضاعة، وكذلك يجوز أن يغسلها إخوة صاحب اللبن؛ لأن هم يصيرون أعمامها بالرضاعة، وهكذا. ها هؤلاء محرمين الزواج بهم بسبب الرضاعة فيقال عنهم يسموهم المحرمات بالرضاعة، ذولي من المحارم لكن بسبب وجود رضاعة هي سببت التحريم في الزواج على نحو الحرمة المؤبدة طول العمر.

المحرمات بالمصاهرة (يعني بسبب الزواج)، مثلاً: إذا كان الميت رجلاً فيجوز أن يغسل زوجة أبيه؛ يعني زوجة أبيه يعني لو كان أبوه متزوج وعنده زوجة يجوز أن تغسله زوجة أبيه، لأن هو بعد وجود المصاهرة بين أبوه وهاي المرأة، هاي المرأة من صارت زوجة أبيه بعد حرمت عليه بالحرمة المؤبدة، فلهذا يجوز أن يغسل الرجل الميت زوجة أبيه. وكذلك زوجة جده؛ لأن ما دام جده تزوج امرأة هاي تصير زوجة الجد بعد مي... بعد يحرم عليه أن يتزوج منها فتصير عليه محرمة بالمصاهرة. كذلك مثال آخر: زوجة ابنه، ما دام ابنه تزوج امرأة بعد حرمت عليه بالمصاهرة حرمة مؤبدة. وأم زوجته، أم زوجته هم يحرم بمجرد أن يعقد على امرأة فأم زوجته يصير من المحارم بالمصاهرة نعم. وهكذا مثلاً أم زوجته مثلاً جدة زوجته، بنت زوجته المدخول بها، هذول كلهم من المحارم بالمصاهرة.

إذا كان الميت امرأة فيجوز أن يغسلها زوج أمها؛ لأن هذا زوج أمها من تزوج أمها ودخل بها بعد صارت عليه من المحارم بالمصاهرة فلهذا يجوز، وهكذا.

إذا وجد التحريم في النكاح على نحو الحرمة المؤبدة تسمى بالمحارم. عندنا بعض الأصناف هما أيضاً من المحرمين النكاح بهم والزواج على نحو الحرمة المؤبدة طول العمر، لكن هذول ليس من المحارم المشمولين في عملية جواز تغسيل الميت من دون المماثلة. من هم؟ قال المصنف: (دون محرم بغيرها)، دون المحارم اللي يحرمون الزواج بهم ونكاحهم على نحو الحرمة المؤبدة بس بغير هذه الموارد (يعني بغير النسب والسبب من الرضاع والمصاهرة)، مثل منو؟

مثل الزنا؛ راح ياتينا إن شاء الله في باب النكاح أنه... أنه الرجل إذا زنى بامرأة والعياذ بالله ذات... بعد... يعني يعني شخص يزني بامرأة متزوجة أو مثلاً يزني بها وهي موجودة في عدتها الرجعية (يعني زوجها مطلقها بس طلاق رجعي وهو يزني بها هذا والعياذ بالله تحرم عليه حرمة مؤبداً)، بعد ما يجوز له يتزوجها طول العمر حتى لو مطلقت من زوجها أو خلصت عدتها الرجعية بعد طلاقها بعد تحرم عليه مؤبداً، بعد ما يجوز له يرجع يتزوجها، هاي يسموها المحارم بالزنا والعياذ بالله هذا مورد.

مورد آخر: إذا شخص زنى بخالته أو عمته والعياذ بالله قبل أن يعقد على بنتها؛ يعني هو زنى بالخالة قبل أن يعقد على بنت خالته أو زنى بعمته قبل أن يعقد على بنت عمته، راح تحرم عليه بنت الخالة وبنت العمة حرمة مؤبدة. شنو سبب التحريم؟ وقوع الزنا والعياذ بالله. هذن الموردين لو كان موجود بعض المحارم بس مو بسبب النسب والرضاعة والمصاهرة إنما محارم بالحرمة المؤبدة عن طريق الزنا، هذني ما مشمولين بعدم المماثلة، لا؛ لأن احنا عندنا عدم المماثلة بتغسيل الميت مخصوصة بس بالمحرمات من جهة النسب والرضاعة والمصاهرة، فهذول ما مشمولين.

كذلك المحرمات بسبب اللواط؛ راح ياتينا إن شاء الله أيضاً أنه إذا لاط البالغ الرجل البالغ بغلام حرمت عليه أم الملوط وإن علت (مثل جدة الملوط)، وبنته وبنت الملوط وإن نزلت (مثل بنت بنته)، وكذلك أخته، أخت... أخت الملوط، وكذا النسبيات والرضاعيات؛ يعني والعياذ بالله لو إنسان ارتكب فاحشة اللواط ولا أجري عملية اللواط وهي غلام، هذا اللائط يحرم عليه أن يتزوج أم الملوط به وجدته، ويحرم عليه أن يتزوج بنته وبنت بنته، ويحرم عليه أن يتزوج أخته، هذول طبعا هاي بالحرمة المؤبدة طول العمر هذول أيضاً شنو ما مشمولين.

المورد الثالث: مورد اللعان؛ اللعان هو أنه الرجل يقذف زوجته بالزنا ويدعي أنه هو شاهدها أن جاي تزني بس ما عنده شهود؛ لأن احنا نشترط في ثبوت فاحشة الزنا أن الشخص اللي يدعي عملية الزنا يجيب لنا أربعة شهود، هو ما عنده أربعة شهود شافوا الواقعة، فاذا رمى زوجته بالفاحشة وادعى أنه شاهدها بس ما عنده شهود، الحاكم الشرعي راح يطلب من عنده إجراء عملية الملاعنة. راح تأتينا شنو يعني الملاعنة؟ يعني هو يقسم خمس مرات أنه هو صادق وهي من الكاذبين، هي أيضاً تقسم خمس مرات أنها هي الصادقة وهو... وهو من الكاذبين ويقولون لعنة الله على الكاذب إذا كان يخالف مورد كذبه. إذا حصل اللعان راح ينفسخ العقد بين الزوج والزوجة، من ينفسخ العقد بيناتهم بعد راح تحرم عليه حرمة مؤبدة طول العمر بعد ما الحق يرجع يعقد عليها. إذا كان موجود محرم بالحرمة المؤبدة عن طريق اللعان هذا أيضاً شبيه ما مشمول؛ يعني على الرغم من أن هاي المرأة هي محرمة عليه بالحرمة المؤبدة، بس بعد ما يجوز له شنو؟ بس... بس ما يجوز لها تغسله، كذلك هو... هو كزوج سابق الآن أصبح هو حرام عليها بالحرمة المؤبدة، بس مع ذلك لا يجوز. هؤلاء مع أنهم محرمين بالحرمة المؤبدة، لكن مع ذلك ما يجوز لهم يغسلون من دون مماثلة.

فيجوز له (يعني للمحرم) أن يغسل محرمه غير المماثل؛ يصير مثلاً الرجل تغسله أمه أو تغسله أخته أو بنته، وبالعكس الرجل هو يريد يغسل أمه أو أخته أو بنته، وهكذا بالنسبة للرضاع والمصاهرة.

والأولى (يعني الأفضل) أن يكون التغسيل حينئذ من وراء الثوب؛ يعني في مورد المحارم من باب الأفضلية إذا أراد يغسل محرمه أن يغسله من وراء الثياب، يعني ما ينزع ثيابه بل يبقي ثيابه ويدخل الماء ويمرر إيده من تحت الملابس والثياب، هاي من باب الأفضلية، والمصنف من قال (الأولى) هذا يعني الأفضل، هذا معناه أنه لا مانع من تجريده عن الثياب، طبعاً مع ستر العورة؛ لأن العورة يحرم النظر إليها مطلق المغسل، سواء كان من المحارم أو غير المحارم. (الأولى) يعني هذا معناه أنه يجوز تغسيلها ولو كان مجرداً من دون ثياب، لكن الأفضل أن يكون التغسيل حينئذٍ (يعني حين مورد جواز تغسيل المحرم) أن يكون من وراء الثياب.

لكن مسألة جواز عدم المماثلة في تغسيل المحارم هو إذا لم يوجد المماثل؛ يعني مشروط في مورد الاضطرار والانحصار، يعني ما يوجد رجل يماثل الميت الرجل يلا نروح للمرأة، لا توجد امرأة تماثل المرأة الميتة يلا نروح للرجل. فتلاحظون الفرق بين الزوج والزوجة والطفل غير المميز (مورد الزوج والزوجة في حالة الاختيار أو الاضطرار أو الانحصار، وجد مماثل أو لا يوجد مماثل، الطفل غير المميز نفس الكلام)، بينما المحارم، المحارم يختلفن عن تلك الموردين؛ المحارم مختص جوازه في حالة لا يوجد المماثل، نعم، وإلا إن وجد المماثل فالأحوط وجوباً ألا يتصدى المحرم غير المماثل للتغسيل؛ يعني إذا عندنا مماثل، الرجل هو الميت هو رجل واحنا عندنا... عندنا رجل آخر يقدر يغسله، فبعد ما نروح نطلب من أمه أو أخته أو بنته أنه هي تجي تغسله؛ لأن هذا مو مورد اضطرار وانحصار. نفس الكلام لو كان الميت هي امرأة، احنا عندنا امرأة أخرى هي قادرة على تغسيل المرأة الميتة، فبعد ما نروح نطلب من مثلاً أبوها أو أخوها أو ابنها أنه يجي يغسلها، فالأحوط وجوباً إذا وجد المماثل ألا يتصدى المحرم غير المماثل للتغسيل، بل اللي يقوم بعملية التغسيل هو من هو؟ المماثل.

نعم، إذا الخلاصة: عندنا المغسل نشترط فيه ثلاثة أمور: أن يكون عاقلاً ومسلماً بل مؤمناً، وأن يكون مماثلاً. المماثلة ما مشروطة في ثلاث موارد:

1. الزوج والزوجة في مورد الانحصار أو عدمه.

2. الطفل غير المميز أيضاً في مورد الاختيار أو الانحصار، وجد المماثل أو لم يوجد المماثل.

3. المحارم، بس المحارم نشترط فيهم أن يكونوا محارم بنسب أو رضاعة ومصاهرة، ودون المحارم اللي يجون بسبب الزنا واللواط واللعان، ذولي ما مشمولين بالاستثناء.

وهذا من جهة، من جهة أخرى مورد المحارم مشروط في مورد الاضطرار والانحصار؛ يعني مورد عدم وجود المماثل فقط، وأما مع وجود المماثل فالأحوط وجوباً أنه نذهب للمماثل، وأنه المحرم غير المماثل ما يتصدى للتغسيل. نعم، والأولى من باب الأفضلية أن يكون التغسيل من وراء الثياب.

مسألة 96: إذا غسل المسلم غير الاثنا عشري من يوافقه في المذهب، لم يجب على الاثنا عشري إعادة تغسيله.

احنا قلنا من شروط المغسل الإيمان، فإذا كان عندنا شخص ميت هو هو مسلم بس مخالف. المسلم المخالف كما قلنا هو اللي ما يعتقد بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) وما يعمل به، واجى شخص مسلم مخالف غسله، هل واجب على المسلم الشيعي الإمامي الاثنا عشري أن يعيد تغسيله؟ الجواب: لا يجب.

مثل إذا عندنا مسلم مخالف مذهبه على مذهب مثلاً المذهب الحنفي وغسل الميت المسلم اللي على نفس مذهبه، اللي هو هم مذهبه الحنفي، الميت مسلم مذهبه حنفي، والمغسل هم مسلم وهم مذهبه حنفي، وغسله على ما يوافق المذهب المذهب، أنا كشيعي اثنا عشري إمامي يجب علي أن أعيد تغسيل هذا المسلم المخالف؟ الجواب لا، لا يجب عليك.

لهذا قال المصنف: (إذا غسل المسلم)، يعني يقصد المخالف غير الاثنا عشري (مثل المسلم اللي هو على المذهب الحنفي، من يوافقه في المذهب) يعني غسله ميت هم مسلم مخالف وهم مذهب حنفي وغسله على ما يوافق المذهب الحنفية، لم يجب على الاثنا عشري يعني المسلم الإمامي أن يعيد تخصيله، مو واجب عليه إعادة تخصيل المسلم المخالف غير الاثنا عشري، إلا في مورد أن يكون... يعني هذا الاثنا عشري ولي الميت.

شنو وليه؟ واضح عندنا الولي مثل... يعني مثل أنه هذا أب الاثنا عشري وابنه؛ يعني الأب هو مثلاً وأبنه على المذهب المخالف واجى شخص مخالف غسل أبنه المخالف، ننقل للاب الاب أنقله أنت ما دام مذهبك إمامي كون تعيد تغسيل ابنك وتغسله على ما يوافق مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، أو بالعكس بالعكس، عندنا الابن هو مذهبه إمامي اثنا عشري بس أبوه بقى على مذهب المخالفين واجى شخص مخالف غسل أبوه المخالف، ننقل للابن ما دام أنت وليه كون تعيد تغسيل أبوك وتغسل على ما يوافق مذهب الإمامية اللي هو مذهب أهل البيت (عليهم السلام)؛ لأن هناك فرق بين تغسيل المسلم المخالف عن تغسيل مذهب أهل البيت. لهذا المصنف قال: (إلا أن يكون)، يعني إلا الاثنا عشري وليه، يعني ولي الميت، فحينئذ راح نطالبه بإعادة التغسيل.

وإذا غسله الاثنا عشري وجب على... وجب عليه أن يغسله على طريقة الاثنا عشرية في غير موارد التقليد؛ يعني احنا من طالبنا لهذا المسلم الاثنا عشري ما طالبناه يعيد تغسيل المسلم المخالف، من نطالبه بإعادة التغسيل كون يغسل على ما يوافق مذهب أهل البيت. كذلك في الموارد اللي نطلب بها أن هو يتصدى لمن؟ لتغسيل المسلم المخالف، كون... كون ما يغسل على ما يوافق مذهب أهل العامة المخالفين، إنما يغسل على الطريقة الشرعية اللي وردت على مذهب أهل البيت اللي يسموها طريقة الإمامية الاثنا عشرية، بس هذا التغسيل واجب عليه في غير مورد التقية. التقية معناتها كتمان المبدأ والعقيدة والعمل على... يعني العمل عن خشية على النفس والعرض من الضرر حتى أو للمحافظة على دماء أهل الإيمان؛ يعني معناه اتقاء الضرر، التحفظ من الضرر، فإذا هو ما عمل على ما يوافق قولهم أو عملهم احتمال يتعرض للأذى من قبل المخالفين، فإذا خالف طريقة التغسيل يمكن يأذونه بالقول أو الفعلي أو يأخذون أمواله أو مثلاً يسببوا له أذى، إذا كان يخاف منهم الإمامي فبعد ما يغسله على طريقة الإمامية، يغسله على طريقة أهل الخلاف؛ لأن هذا مورد تقية، هو يريد يحافظ على نفسه أو على ماله أو على عرضه، فلهذا بعد لا يعمل بطريقة الاثنا عشرية، أما إذا ما كان المورد مورد تقية (يعني هو ما يخاف منهم وهم ما يصيبونه بضرر) فبعد ما يجوز له يغسل الميت المسلم المخالف على طريقة المخالفين، بل بل لابد أن يغسله على طريقة الإمامية الاثنا عشرية.

إذا الخلاصة: إذا عندنا مسلم مخالف غسل مسلماً مخالفاً يطابقه بالمذهب مثل مذهب الحنفية بعد مو واجب على الإمامي يعيد تغسيل المسلم المخالف، إلا إذا كان الاثنا عشري هو ولي الميت مثل أبوه أو أبنه فنطلب من عنده أنه ما يجتزئ بغسل المخالف بل يجب على الولي الاثنا عشري إعادة تغسيل الميت المخالف على وفق مذهب أهل البيت (عليهم السلام). وإذا أراد الإمامي الاثني عشري يغسل المخالف كون يغسله على طريق مذهب أهل الإيمان اللي هو مذهب أهل البيت في غير موارد التقية، أما في مورد التقية إذا كان يخاف من عندهم أنه يخاف يصيبونه بضرر فبعد مو واجب عليه يغسله، يغسله على طريق مذهب أهل البيت، يمكنه أن يغسله ولو على طريقة المخالفين. نعم.

مسألة 97: إذا لم يوجد مسلم اثنا عشري مماثل للميت أو محرماً له جاز أن يغسله المسلم المماثل غير الاثنا عشري.

احنا طبعا اشترطنا أيضاً من شروط المغسل الإيمان، فاحنا ما نجتزي ولا نكتفي بتغسيل المسلم المخالف، لو كان عندنا ميت مثلاً امرأة وهاي المرأة هي امرأة إمامية اثنا عشرية وردنا نغسلها بس ما عندنا من الموجودين الحاضرين امرأة إمامية مثلها قادرة على تغسيلها، هي الميتة مؤمنة شيعية ما عندنا امرأة تماثلها أيضاً إمامية قادرة على تغسيلها وما عندنا، هذا يسموه فقد المماثل، وكذلك ما عندنا موجود واحد من محارمها لا عندنا زوجها، لا موجود أبوها، لا موجود ابنها، هذا يسموه فقد المحرم، هم فاقدين المماثلة وهم فاقدين المحرم وياها، ماذا نفعل؟ بس عندنا امرأة هي مخالفة على مذهب أهل الخلاف هي تماثلها بالأنوثة، يجوز تغسلها؟ نقول: نعم، يجوز تغسلها في مورد الانحصار والاضطرار إذا ما عندنا المماثل للميت.

لهذا إذا كانت هناك موجودة امرأة مسلمة مخالفة جاز لها أن تغسل الميتة الإمامية؛ لأن هذا مورد انحصار مورد ضرورة فيسقط شرط الإيمان. نفس الكلام إذا كان الميت هو رجل إمامي وما عندنا من الحاضرين رجل إمامي قادر على... على تغسيله، أو ما عندنا مثلاً واحد من محارمه لا موجودة أمه، لا أخته، لا بنته حتى حتى تكون من محارمه ويجوز لها تغسله. هنا ماذا نفعل؟ وكان عندنا رجل مخالف مسلم مخالف على مذهب أهل العامة، يجوز يجوز يغسل هذا الميت المؤمن؟ نقول: نعم، يجوز ما دام هو مماثل بالذكورة يجوز أن يغسله وشرط الإيمان يسقط.

قال المصنف: إذا لم يوجد مسلم اثنا عشري مماثل للميت سواء كان بالذكورة أو الأنوثة أو محرم له (يعني من ما عندنا محرم له بالنسب أو الرضاعة والمصاهرة ما عندنا)، مورد اضطرار وانحصار جاز أن يغسله المسلم المماثل؛ إذا الميت امرأة نجيب... نجيب امرأة مسلمة مخالفة، إذا الميت رجل نقبل بالمسلم الرجل المخالف ما دام هو يماثله في الذكورة والأنوثة غير الاثنا عشري، يعني المخالف.

وإذا لم يوجد هذا أيضاً (يعني الميت مؤمن مسلم مؤمن اثنا عشري وما عندنا شخص يماثله، حتى مسلم مخالف ما عندنا، يعني المرأة ميتة مؤمنة ما عندنا حتى امرأة تغسلها مخالفة، أو الرجل الميت رجل مؤمن ما عندنا حتى رجل مسلم مخالف يغسله)، هنا ماذا نفعل؟ ما موجودة مماثلة، ما موجودة مماثلة ماذا نفعل؟ هذا من موارد الاضطرار، يجوز نذهب إلى تغسيل الكافر إذا كان الكافر هو يماثله، بس يا كافر؟ خصوص الكافر الكتابي، الكافر الكتابي اللي هو مثل اليهودي أو النصراني، هذا في مورد الانحصار.

مثلاً الميت منو؟ الميت امرأة مؤمنة اثنا عشرية ما لقينا لها امرأة مماثلة تغسلها، بس عندنا كافرة نصرانية تماثلها بالأنوثة أو يهودية، يجوز لنا... يجوز لنا نطلب هي تغسلها؟ يقول: نعم، يجوز، بس بشروط: أولاً أولاً أن نطلب من هذا الكافر الكتابي أن يغتسل غسل الطهارة؛ نطلب من عنده أن يغتسل على نفس الطريقة الشرعية اللي واردة في طريقة الغسل، ننقله: اغسل رأسك ورقبتك واغسل بقية بدنك، هاي أولاً، ثم بعد ذلك نسمح للكافر الكتابي المماثل أن هو يقوم بعملية تغسيل الميت، فاذا كانت هي امرأة كتابية نطلب منها أول مرة تغتسل ثم بعد ذلك نسمح لها تغسل المرأة الميتة. نفس الكلام إذا كان الكافر الكتابي هو رجل فأول مرة نطلب منه ونأمره بأن يغتسل ثم نسمح له يغسل الميت الرجل، ونعم، وبالتالي يكون الغسل ماله صحيح.

هذا ورد بدليل الروايات، لكن في موارد الانحصار وعدم وجود المماثل من حيث الذكورة والأنوثة. طبعاً هذا احنا من نطلب من عنده يغتسل هو في الحقيقة نصراني وكتابي هو على... مثل على مبنى السيد المصنف عند الكتابي... عند الكافر الكتابي مثل النصراني أو اليهودي عنده طاهر ليس نجس، لكن هسه ليش نطلب من عندنا عاد يغتسل؟ هذا ورد بدليل الروايات هكذا ورد بدليل الروايات هكذا مع... نعم، وهذا بخصوص الكافر الكتابي يعني ما يصح نطلب من الكافر أو المشرك أو المرتد؛ لأن هذولي نجسين، ما نطلب منهم، لأن هذا المورد منحصر فقط بالمماثل الكافر الكتابي، فيجوز له يتولى أمر المسلم أو المسلمة بالمماثلة، فنطلب منه يغتسل أولاً ثم يغسل الميت.

وإن لم... طبعاً عند الفقهاء اكو بعض الأمور من باب الاحتياط الاستحبابي أن يراعيها في عملية غسل الكافر الكتابي، مثلاً نطلب من الكافر الكتابي أن هو ينوي... ينوي نية الغسل إذا أمكنه؛ يعني اللي يؤمره بالغسل يقول له: أنت هم انوي نية الغسل، والأحوط استحباباً اللي يؤمره بالغسل هم ينوي نية الغسل، هذا أولاً.

وهناك أمر ثاني: كون نخلي تغسيله بالماء المعتصم، مثل الماء الكر أو الماء الجاري، وألا يمس الماء ولا يمس بدن الميت، إنما يغسله من بعيد. هذا من باب الاحتياط الاستحبابي أنه نطلب من عنده ينوي نيته الغسل واللي آمره بالغسل هم ينوي وياّه، وإذا أمكن غسله لا يغسله بالماء القليل بل خليه يغسله بالماء المعتصم كالكر والجاري، وأن نطلب من هذا الكافر الكتابي أن ما يمس الماء ولا يمس شنو بدن الميت إذا أمكن ذلك، لكن هذا مقولة نحو الاحتياط الأولووي.

وإن لم يوجد المماثل حتى الكتابي ما موجود، سقط وجوب الغسل ودفن الميت بلا... إذا... إذا الميت امرأة وجدنا مماثل امرأة أخرى تغسلها، لا امرأة مخالفة ما وجدنا، لا لقينا امرأة كافرة كتابية ما وجدنا، الموجودين فقط الحاضرين هم رجال، هل... هل نقول إن الرجل يغسلها؟ الجواب: لا، لا يجوز؛ لأن احنا نشترط المماثلة، فإذا ما تيسر المماثل للمخالف ولا... ولا... ولا الكتابي حينئذٍ راح يدفن الميت بدون ماذا؟ بدون تغسيل؛ لأن راح يسقط... يسقط الأمر الشرعي بوجوب التغسيل.

نفس الكلام إذا كان الميت رجل وما عندنا رجل مخالف يماثله يغسله، وما عندنا حتى كافر كتابي رجل يغسله، فهنا تسقط شرط المماثلة ودفن هذا الميت من دون تغسيل؛ لأن هذا مورد تعذر، ومع التعذر يسقط وجوب التغسيل ودفن بدون حاجة لمن... أي لا تقصيل.

طبعاً إذا تيسر المماثل غير... نعم، تيسر المماثل غير الكتابي يعني بعد ما غسله الكتابي كون نعيد، الأحوط لزوماً نعيد الغسل قبل... قبل شنو الدفن؛ يعني مثلاً احنا مو انحصر الأمر ورحنا للكافر الكتابي وطلبنا منه يغسل المسلم، قبل ندفنه اجا مسلم نعيد الغسل لو ما نعيده؟ نعم.

هذا تمام الكلام في شروط المغسل، أما كيفية تغسيل البين فيأتي كلام عنها، والحمد لله رب العالمين.