المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

032

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

كيفية تغسيل الميت

صل كلامنا إلى كيفية تغسيل الميت، قال المصنف: يجب تغسيل الميت على الترتيب الآتي، يجب يعني بالوجوب الشرعي التكليفي، إنه الشخص إذا مات وكان ميتاً مسلماً يجب تغسيله على نحو الترتيب اللي مر علينا، هذا الوجوب يتوجه إلى الولي في المرتبة الأولى، ومن بعد الولي إذا تعذر تكليف الولي أو تعسر أخذ الإذن منه يتوجه إلى عموم المسلمين على نحو الوجوب الكفائي على الترتيب الآتي.

ليش المصنف قال الترتيب الآتي؟ لأن هاي الأغسال اللي راح نذكرها في تقرير أول شيء نبدأ بتغسيل الميت هي أغسال مرتبة بترتيب طولي، يعني ما يجوز تقديم بعضها على بعض الآخر، فأولاً نبدأ بتغسيل الميت بالماء المخلوط بالسدر، أولاً قال: بالماء المخلوط بالسدر، السدر هو ورق شجر النبق، احنا نسميه النبق، ورق شجر النبق المطحون، أو مرات يستعملون الورق الأخضر ويخلطونه بالماء، طبعاً لا فرق بين السدر في أن يكون ورق أخضر أو ورق يابس مطحون، فورق السدر إذا خلطناه بالماء راح يصبح جاهز لعملية تغسيل الميت، هاي أولاً.

ثانياً: نغسله بالماء المخلوط بالكافور، الكافور هو مسحوق أبيض يتخذ من فصيلة شجرية يسموها شجر الغارية، رائحته عطرية طيبة وطعمه مر، مسحوق، هذا المسحوق نخلطه بالماء فيصبح ماء مخلوط بالكافور ونغسل به الميت الغسل الثاني.

ثالثاً: نغسله بالماء القراح الخالص، الماء القراح هو الماء الصافي الذي لم يخلط بشيء، هذا يسمونه ماء قراح يعني ماء خالص، نعم ماء خالص قراح يعني ماء صافي، صافي يعني صافي لم يخلط بشيء، فأولاً نبدأ بتغسيل الميت بماء السدر الماء المخلوط بالسدر، بعد الانتهاء نغسله مرة أخرى بالماء المخلوط بالكافور، بعد ما ننتهي منه نغسله مرة ثالثة بالماء الصافي اللي هو الماء القراح اللي لم نخلط معاه أي شيء، لا مخلوط معاه سدر ولا مخلوط معاه كافور ولا أي شيء آخر.

الآن نسأل: ما هي كيفية التغسيل؟ قال المصنف: لا بد من أن يكون الغسل ترتيبياً على نحو الغسل الترتيبي، يعني ليس ارتماسياً إنما ترتيبياً، بأن يغسل الرأس والرقبة أول مرة، نغسل رأس الميت ثم رقبته، ثم الطرف الأيمن، نغسل الشق الأيمن من الجسم بما فيه نبدأ من الصدر والظهر والبطن ثم رجله، وكذلك ننتقل إلى الطرف الأيسر، الشق الأيسر أيضاً نبدأ مثلاً من صدره وبطنه ثم رجله ثم قدمه أو بالعكس هم يصح، المهم تغسل نصف أيمن نصف أيسر، تريد من الأعلى إلى الأسفل أو تريد من الأسفل إلى الأعلى، لأنه ما يشترط احنا عندنا الترتيب في نفس الشق.

هذا الترتيب بين الطرف الأيمن والطرف الأيسر واجب ماخوذ على نحو الوجوب، الآن يبقى العورة، العورة لك أن تنصفها فتغسل نصفها مع الأيمن ونصفها مع الأيسر، أو لك أن تغسلها مع كل من الطرفين، تريد تضمها ويا الأيمن يكفي، تريد تضمها ويا الأيسر أيضاً يكفي، هذا أولاً.

ثانياً: لا يكفي الغسل الارتماسي مع التمكن من الترتيبي، يعني لا يكفي الغسل الارتماسي اللي مر علينا في باب غسل الجنابة، سواء كان الغسل الارتماسي من النوع الدفعي اللي هو تغطية الماء لمجموع بدن الميت وستره لجميع أجزائه، أو كان الارتماسي على نحو التدريجي اللي نغمس بدن الميت في الماء تدريجياً، هذا غير كافي ما دام احنا متمكنين من الغسل، إذا نقدر نغسله على طريقة الغسل الترتيبي لا يصار الأمر إلى الغسل الارتماسي، يعني هذا وجوبي يعني لا يكفي الارتماسي مع التمكن من الترتيبي أخذ على نحو الوجوب أو على نحو الاحتياط الوجوبي.

تلاحظون إنه غسل الميت شنو اللي راح يفرق بيه عن غسل الجنابة؟ جاي يفرق بأمرين:

الأول: طريقة الغسل، قلنا على رأي المصنف يجب الترتيب بين الطرف الأيمن والأيسر، بينما هنا في غسل الميت الترتيب بين الطرف الأيمن والأيسر واجب، فتلاحظون الفرق؟ هذا الفرق الأول.

الفرق الثاني: إنه بغسل الميت ما يكفي الارتماسي، لابد أولاً بالوظيفة الأولية نختار الترتيبي، نعم في موارد التعذر والتعسر من عدم إمكان إجراء الترتيبي يسقط الترتيبي وينتقل إلى الارتماسي، أما مع التمكن منه لا يصار الأمر إلى الارتماسي، بينما في غسل الجنابة كان يكفي التخيير بين الترتيبي والارتماسي من أول الأمر، كنا نقول للمكلف: أنت مخير تريد من أول أمر تغسل ترتيبي أو ارتماسي كلاهما صحيح، فتلاحظون الفرق بين غسل الميت وغسل الجنابة؟ صار اكو فرقين.

ما يحرم على المحرم في الغسل

هذه طريقة غسل وكيفية تغسيل الميت، الآن قال المصنف: وإذا كان الميت محرماً، محرماً يعني دخل في الإحرام ولبس ملابس الإحرام وأدى التلبية مال لبيك اللهم لبيك، سواء كان هذا الإحرام لعمرة أو حج، هذا الميت إذا كان محرماً لا يجوز أن نغسله بالماء المخلوط بالكافور، قال: لا يجعل الكافور في ماء غسله.

شنو السبب؟ لان المحرم إذا أحرم يحرم عليه استعمال الطيب قبل إحلاله من الإحرام، إذا المحرم إذا دخل في عملية الإحرام راح يحرم عليه مجموعة من المحرمات ما يقارب ٢٥ محرماً، من ضمن هاي المحرمات هو حرمة استعمال الطيب، والكافور احنا كما قلنا هو مسحوق ذو رائحة عطرية طيبة، ولهذا يحرم عليه استعماله، فاذا مات الشخص المحرم وهو بعده محرم لحج أو عمرة ولم يحل من إحرام، بعد ما نغسله بالماء المخلوط بالكافور، إنما نغسله فقط بماء خالي من الكافور، يعني الغسل الثاني الماء المخلوط بالكافور نرفع الكافور منه، إنما يبقى ماء قراح فقط ونغسله غسل ثاني، والغسل الثالث نغسله بماء قراح، فراح ينغسل ثلاث أغسال لكن الغسل الثاني نرفع من عنده الكافور.

شنو السبب؟ قلنا لأن هذا محرم ويحرم عليه استعمال الطيب، لأن الكافور من ضمن الروائح العطرية الطيبة، ما دام هو قبل إحلاله من الإحرام، طبعاً شو وقت الشخص يحل من الإحرام؟ راح ياتينا إن شاء الله في باب العمرة والحج بعد الحلق أو بعد السعي والطواف في حج التتمتع.

قال المصنف: إلا الحاج، استثناءً إلا الحاج إذا مات بعد الفراغ من المناسك التي يحل له الطيب بعدها، إلا في مسألة الحاج اللي يموت وهو قد انتهى وفرغ من أداء المناسك، هاي المناسك التي عملها هو يحل له فيها بعد الانتهاء منها أن يستعمل الطيب، وهو كالاتي: احنا بالحج عندنا ثلاث أنواع من الحج، عندنا حج الإفراد وحج القران وحج التمتع. حج الإفراد والقران شو وقت الحاج يحل من إحرام؟ يحل من إحرام بعد الحلق، بعد ما ينتهي يحلق رأسه، إذا وصل لعملية الحلق، بعد الحلق راح يحل له الطيب، فإذا كان هذا الميت الحاج قد فرغ في حج الإفراد أو القران بعد الحلق، هنا نقول: يجوز أن نستخدم له الماء المخلوط بماء الكافور. هاي النوعين الأولين.

وعندنا حج يسموه حج التمتع، حج التمتع هذا متى يحل فيه الحاج من إحرام؟ يحل الحاج فيه من إحرام بعد الطواف وصلاة الطواف والسعي في حج التمتع، إذا انتهى من الطواف وصلاة الطواف والسعي في حج التمتع يجوز له أن يحل له الطيب، فإذا مات الحاج وهو في حج التمتع بعد أن انتهى من طوافه وصلاته والسعي يجوز أن نغسله بالماء المخلوط بالكافور.

راح نعيد لكم اياها: عندنا ثلاث أنواع من حج: حج إفراد وقران يحل بها الحاج بعد الحلق، فإذا مات بعد الحلق يجوز لنا أن نجعل الكافور في ماء غسله، وإذا كان حج يسموه حج التمتع راح يكون الإحلال بعد الإحرام بعد الطواف وصلاته والسعي، فيجوز لنا أن نغسل الميت في الماء المخلوط بالكافور. هذا فيما يخص الحاج، أما العمرة العمرة لا استثناء فيها، العمرة لا استثناء فيها متى ما يموت، متى ما يموت المحرم في حالة العمرة ما عندنا استثناء فيه، يعني ما نقدر نستخدم له الماء المخلوط بالكافور.

هذا الحكم، هذا الحكم اللي يحرم فيه الذي لا يجوز أن يستعمل فيه الكافور في الماء المخلوط في غسله إنما يخص فقط المحرم، يعني من دخل في حالة الإحرام لعمرة أو حج، وما يشمل بعض الأفراد الذين أيضاً يحرم عليهم الطيب لو ماتوا وهم يحرم عليهم الطيب، مثل منو؟ مثل المعتكف، المعتكف الذي موجود في المسجد إذا لبث في المسجد لأجل العبادة يحرم عليه استعمال الطيب، لو مات هذا الشخص في حالة الاعتكاف وهو الآن مات وكان يحرم عليه استعمال الطيب، هذا ليس ملحوقاً بهذا الحكم فيجوز لنا أن نغسله بالماء المخلوط بالكافور، لأن عدم جواز غسل الميت بالماء المخلوط بالكافور يختص فقط في المحرم كما دلت عليه الروايات والأخبار.

وكذلك لا يشمل المرأة إذا ماتت وهي معتدة عدة الوفاة، لأن المرأة إذا لزمت عدة الوفاة للميت يحرم عليها استعمال الطيب خلال فترة العدة، هذا الحكم إذا ماتت هي أثناء العدة لا يشملها الحكم فيجوز لنا أن نغسلها بالماء المخلوط بماء الكافور.

إذن الخلاصة: يجب تغسيل الميت بثلاثة أغسال مرتبة طولية، لا يجوز تقديم بعضها على الآخر، وهي: الماء المخلوط بالسدر وهو ورق شجر النبق، والماء المخلوط بالكافور وهو المسحوق الأبيض العطري، والماء القراح الخالص الصافي.

طريقة التغسيل هي بطريقة الترتيب: نغسل الرأس والرقبة ثم النصف الأيمن ثم النصف الأيسر وجوباً، ولهذا هو يفرق عن غسل الجنابة لأن الجنابة كان تخييراً، هاي أولاً.

ثانياً: إنه لا يكفي الارتماسي إذا كنا متمكنين من أداء الغسل الترتيبي على نحو الاحتياط الوجوبي، يعني لا بد أول مرة نختار الترتيبي، إذا ما تمكنا وتعسر يلا ننتقل إلى الارتماسي.

هذا الميت الذي يموت محرماً ما يجعل الكافور في ماء غسله لأنه ما دام محرماً يحرم عليه الطيب، إلا الحاج الذي يموت بعد أن يفرغ من مناسكه، كالحاج الذي يموت في حج الإفراد والقران بعد الحلق، والحاج الذي يموت بعد الطواف وصلاته والسعي في حج التمتع، أما الذي يموت محرماً في العمرة هذا لا وجود للاستثناء فيه، نعم. هاي طريقة وكيفية تغسيل الميت.

شروط ماء الغسل ومقدار السدر والكافور

مسألة ٩٨: قال المصنف: السدر والكافور لابد من أن يكونان بمقدار يصدق معه عرفاً أن الماء مخلوط بهما. مسحوق السدر الذي إذا كان مطحوناً أو إذا كان ورقاً أخضر وخلط بالماء، وكذلك مسحوق الكافور المسحوق الأبيض ذو الرائحة العطرية الطيبة، لابد عندما نضعه بالماء يكون ما هو مقدار وكمية وضعه؟ لا بد أن يكون بمقدار وكمية يصدق عرفاً ويسمى إنه هذا الماء مخلوط به، يعني إذا عرف واحد من عرف الناس نظر إلى الماء يقول إن هذا الماء مخلوط بالسدر، أو يقول إن هذا الماء مخلوط بالكافور، هذا معنى يصدق معاه عرفاً، يعني يسمى عند عرف الناس أن الماء مخلوط، فلهذا لابد أن تكون الكمية بحيث يصدق أنه الماء مخلوط، لا يصح أن يكون المسحوق بمقدار قليل بحيث ما يصدق أنه هذا مخلوط بالسدر والكافور، يعني ما يصح الإنسان يضع مقداراً جداً قليل بحيث إذا عرف الناس، واحد من عرف الناس نظر إلى الماء يقول: هذا الماء ما مخلوط بالسدر أو كافور كأنه ماء قراح كأنه ماء خالص. نقول: لا، الكمية والمقدار اللي من السدر والكافور اللي نضعها في الماء لابد تكون بكمية يصدق على أنه هذا الماء مخلوط به، بحيث أي واحد من عرف الناس إذا نظر إليه راح يقول: إنه هذا يسمى ماء مخلوطاً بالسدر، أو كذا يسمى ماء مخلوطاً بالكافور. هاي أولاً.

ثانيَا: يعتبر أن لا يكونا (أي المسحوقين مسحوق السدر أو الكافور أو ورق السدر لو كان أخضر) في الكثرة بحيث يخرج معه الماء من الإطلاق إلى الإضافة، يعني ما يجوز نخلي مقدار وكمية كثيرة بحيث إنه ما يصدق عليه أنه ماء مطلق بل أصبح ماء مخلوطاً مضافاً، اللي إذا واحد من عرف الناس يجي ينظر إليه يقول: هذا ماء مضاف، لأن كمية المخلوط به كثيرة. يجب أن لا... وهذا إذا تذكرون نفسه من الشروط العامة اللي مرت علينا في غسل الجنابة، أيضاً نشترط إطلاق الماء، يعني يصح أن يطلق على الماء بأن هذا الماء مطلق، ليس ماء مخلوطاً بشيء آخر، فإذن لابد أن يكون المسحوق بمقدار مو كثير يخرج... يخرج الماء بحيث ما يصدق عليه أنه ماء مطلق بل يصدق عليه أنه ماء مضاف، إذا أصبح ماء مضافاً بعد ما يصح التغسيل به.

هذا فيما يخص شرطي الماء المخلوط بالسدر والماء المخلوط بالكافور، أما شرط... أما شرط الماء القراح الثالث: لا بد أن يكون ماء قراحاً خالصاً صافياً لا ليس مخلوطاً بأي شيء آخر، لا مخلوط بالسدر ولو قليلاً، يعني يعتبر في الماء القراح أن يصدق عليه الخلوص، يعني يكون صدق يصدق عليه أنه ماء خالص ليس مخلوطاً بأي شيء سواء كان سدراً أو كافوراً أو غيرهما. إذاً هذا فيما يخص مسألة... مسألة كمية السدر والكافور المخلوط بالماء، لابد أن يكون بمقدار ليس بمقدار جداً قليل بحيث ما يصدق أنه مخلوط بالسدر أو الكافور.

حكم فقدان السدر أو الكافور أو الماء القراح

مسألة ٩٩: قال المصنف: إذا لم يوجد السدر أو الكافور أو كلاهما، يعني هاي المسألة عنوانها تتكلم عن مسألة عدم وجدان أو فقدان ما يمكن تغسيل الميت به من السدر... أولاً: عندنا ثلاث صور، احنا الصورة الأولى ما عندنا... لا يوجد فقط السدر، الصورة الثانية: لا يوجد فقط الكافور يعني موجود عندنا سدر وقراح بس ما عندنا فقط كافور، والصورة الثالثة: كلاهما غير موجود، يعني لا موجود عندنا سدر ولا موجود عندنا كافور، إنما الموجود فقط ماء وقراح، هذه ثلاثة...

يعني بدل الماء المخلوط بالسدر إذا ما موجود نعوضه بمن؟ نغسله بماء قراح صافي، إذا كان المفقود هو ماء الكافور أيضاً نعوضه بمن؟ بدل هذا ماء الكافور نعوضه بماء القراح الصافي بما هو المفقود منهما، يعني سواء كان المفقود من السدر أو الكافور. وإذا كان المفقود كلاهما يعني هم ما عندنا سدر وهم ما عندنا كافور، أيضاً نغسل ثلاثة أغسال بماء قراح صافي، كل غسل يكون بدل عن الغسل المفقود وننوي فيه نية البدلية، قال المصنف: بما هو المفقود منهما قاصداً به البدلية عنهما، يعني هذا ماء القراح راح نقصد به بدلاً عن السدر المفقود، أو الماء القراح الثاني نقصد به بدلاً عن الكافور المفقود، يعني نية الغسل بدل السدر، نية الغسل بدل الكافور على نحو الترتيب المراعاة مراعياً للترتيب بالنية، أول مرة نقدم الغسل بماء السدر فما موجود عندنا السدر فنغسله بماء القراح بدلاً بنية البدلية عن ماء القراح. هاي أولاً، ثم بعد ذلك ياتي للكافور ثم بعد ذلك نغسله بالماء القراح.

فراح يصير عندنا:

الصورة الأولى: إذا لم يوجد السدر راح نغسله بالماء القراح بنية الغسل بدل عن الغسل غسل السدر، لأن الترتيب للسدر ياتي بالمرتبة الأولى، ثم وبعد ذلك إذا موجود عندنا ماء كافور نغسله بالماء المخلوط بالكافور نعم بنية الماء المخلوط بالكافور، ثم نغسله بالماء القراح بنية ماء القراح. بعد ما ننتهي من هاي الأغسال الثلاثة راح نضيف تيمماً واحداً.

الصورة الثانية: إذا لم يوجد الكافور أو بس موجود السدر، أول شيء نغسله بماء السدر بنية الغسل بماء السدر، ثم نغسله بالماء القراح لأن هذا ماء القراح راح يكون بنية الغسل بدل عن الماء المخلوط بالكافور لأن هو ترتيبه الثاني، ثم بعد ذلك موجود عندنا ماء قراح نغسله بالماء القراح بنية ماء القراح، من ننتهي من هاي الأغسال نضيف تيمماً واحداً.

الصورة الثالثة: إذا لم يوجد كلاهما يعني ما عندنا لا سدر ولا عندنا كافور، راح نغسله بالماء القراح بنية البدلية عن الغسل بماء المخلوط بالسدر لأن هو ترتيبه الأول، ثم نغسله بالماء القراح مرة ثانية بنية الغسل بدل عن الغسل بالماء المخلوط بالكافور لأن هذا ترتيب الغسل الثاني، ثم نغسله بالماء القراح بنية ماء القراح المغسول بالماء القراح ثم نضيف لهم تيمماً واحداً.

إذاً عندنا ثلاث صور: مرة مفقود سدر فقط، ومرة مفقود كافور فقط، ومرة مفقود السدر والكافور، كل مخلوط مفقود نعوضه بماء قراح بس ننوي نية البدلية فيه أن هذا ماء قراح بدلاً عن الغسل بماء السدر، ماء قراح بدل عن الماء المخلوط بماء الكافور، وهكذا من ننتهي من الأغسال الثلاثة نضيف تيمماً واحداً.

ثم قال المصنف: وإذا لم يوجد الماء القراح فإن تيسر ماء السدر أو الكافور فالأحوط وجوباً أن يغسل به بدلاً عن الغسل بالماء القراح ويضم إليه التيمم وإلا اكتفى بالتيمم.

هذه الطريقة من عدم الوجدان لماء القراح، يعني المفقود وما موجود عندنا هو الماء الصافي القراح، عندنا بها ثلاث صور:

الصورة الأولى: احنا عندنا ماء سدر وعندنا ماء كافور وغسلنا بيهن الميت بس ما عندنا ماء قراح صافي، هنا ماذا نفعل؟ هاي الصورة الأولى نغسله بماء السدر الموجود ثم بعد ذلك نغسله بماء الكافور الموجود يعني الماء المخلوط بالكافور، الآن نريد نغسله بماء القراح ما موجود ماء قراح بس عندنا زيادة زادت من الماء المخلوط بالسدر، احنا ورا ما غسلناه بالسدر وغسلناه بالكافور زاد من الماء المخلوط بالسدر، زادت كمية ماء، هذا الماء اللي زاد يسموه "تيسر"، تيسر يعني زاد، إذا تيسر وزاد ماء السدر صار زيادة نغسل بيه الميت للغسل بدلاً عن الغسل للماء المخلوط بماء القراح بنية البدلية، يعني نجيب هذا المي الزايد مال ماء السدر ونغسل بيه الميت غسل ثالث بس ننوي بيه نية البدلية عن ماء القراح، ورا ما تنتهي الأغسال الثلاثة نضيف لهن تيمماً واحداً، هذا التيمم يكون عوض عن المفقود. هاي الصورة الأولى.

الصورة الثانية: اجينا نريد نغسل الميت، لقينا ماء مخلوط بسدر وماء مخلوط بكافور بس ما عندنا ماء قراح صافي، ماذا نفعل؟ نغسل الميت بماء السدر، ثانياً: نغسل الميت بالماء المخلوط بالكافور، الآن نريد نغسله بالماء القراح الصافي ما موجود عندنا بس عندنا زيادة زادت من الماء المخلوط بماء الكافور وننوي بنية البدلية عن ماء القراح، من نكمل هاي الأغسال الثلاثة نضيف لها التيمم.

الصورة الثالثة: قال فيها المصنف: وإلا اكتفى بالتيمم، شنو يعني وإلا؟ يعني إذا لم يتيسر ماء زائد لا من سدر ولا تيسر وزاد ماء الزائد من الكافور، احنا ماذا نفعل وما عندنا ماء قراح؟ فراح تكون الصورة هكذا: عندنا ماء مخلوط بسدر وماء مخلوط بكافور وما عندنا ماء قراح وما عندنا زيادة لا من السدر ولا من الكافور، ماذا نفعل؟ نغسل الميت بالماء المخلوط بالسدر، ثم بعد ذلك نغسل الميت بالماء المخلوط بالكافور، ثم الآن لابد أن نغسله بالماء القراح، ما عندنا ماء قراح غير موجود، ما عندكم ماء زايد من السدر والكافور؟ يقولون: ما عندنا، لا عندنا ماء زايد من السدر ولا من الكافور، ماذا نفعل؟ نبقي الميت بغسلين وراح يسقط الغسل الثالث ونضيف له تيمماً واحداً، هذا التيمم يكون بدلاً عن الغسل المفقود. واضح ان شاء الله؟

هاي الصورة الثالثة: إنه نغسل الميت بالماء المخلوط بالسدر ثم نغسله بالماء المخلوط بالكافور، وإذا ما لم يوجد ماء قراح وما عندنا زيادة لا من ماء مخلوط بسدر ولا كافور، نبقي الميت بغسلين ونضيف لهن تيمماً.

إذا الخلاصة في حالة عدم وجدان السدر أو الكافور أو كلاهما ماذا نفعل؟ عندنا في المرتبة الأولى ثلاث صور:

مرة ما موجود سدر بس عندنا كافور وقراح: الغسل الما موجود بيه سدر نعوضه بنية الغسل بماء القراح ونضيف تيمماً.

صورة ثانية: ما موجود عندنا كافور، نغسل بالسدر، والغسل المفقود بيه الكافور نغسله بداله ماء قراح بنية البدلية بدلاً عن الغسل بماء الكافور ونغسله بالقراح ونضيف له تيمماً.

وإذا كان المفقود كافور وقراح: نغسل الميت ثلاثة أغسال بماء القراح الأول بدل عن السدر.

وعندنا الفرض الثاني: ما موجود ماء قراح بس موجود سدر وكافور، هذا أيضاً به ثلاث صور:

الصورة الأولى: نغسله بالسدر ونغسله بالكافور، ما عندنا قراح بس عندنا مي زاد من السدر، نجيب هذا المي الزاد من السدر نغسله غسل ثالث بدل عن نية القراح ونضيف تيمماً واحداً.

وعندنا كافور بس ما عندنا قراح بس عندنا مي زاد من الكافور: نغسله سدر ونغسله بالكافور ثم ما عندنا قراح، نغسله بالماء الزائد من الماء الكافور بنية البدل عن غسل ماء القراح ونضيف تيمماً واحداً.

الصورة الأخيرة: أنه عندنا سدر وعندنا كافور وما عندنا قراح ولا عندنا مي زايد، تفضل وتيسر لا من السدر ولا من الكافور، نغسله بالسدر ونغسله بالكافور ويسقط الغسل الثالث لأن ما متمكنين من عنده ونضيف له تيمماً واحداً.

إذاً هذه المسألة راح تحوي على ست صور، نعم تفضلوا.

[سؤال]: إذا عندنا ماي سدر وماي كافور وما عندنا ماي قرح، ليش نختار الكافور؟ كيف بدنا نختار... ما نختار الكافور، لا لا، إذا عندنا سدر وعندنا كافور وما عندنا قرح نغسله بالسدر ونغسله بالكافور ويسقط القراح ونضيف له تيمماً واحداً.

أنا قصدي أن يغسل به بدلاً عن الماء إذا زاده؟

ها؟ يجب أن يغسل به بدلاً عن الغسل إياه به السدر أو الكافور هاي وين تقصد به؟ الفرض الثاني مع وجود ماء القراح؟ إذا ما موجود ماء قراح الماء اللي يزود عندك إذا كان زيادة من ماء سدر أو زيادة من ماء كافور تغسله للغسل الثالث يعني ماء القراح وتنوي به نية البدلية، يعني تقول: هذا الماء الزائد من السدر أغسل به بدلاً عن ماء القراح بنية البدل عنه، هذا المورد لأن هذا المتيسر عندك، زائد من السدر وزائد من الكافور. أي نعم نعم، أو أول مرة تغسله بالسدر ثم تغسله بالكافور، ثم الآن تريد تغسله بالقراح، يقول لك: ما عندنا ماي قراح صافي، شو تسوي؟ تقول: اكو زيادة ماء، يقول لك: نعم، زاد عندنا من الماء المخلوط بالسدر، تقول: جيبوه، تاخذ الماء المخلوط بماء السدر الزايد وتغسله بغسل ثالث، تنوي بنية البدلية عن ماء القراح.

أنا قلت يا شيخ نسيت اختار الكافور؟ ما عندي كافور، هاي هاي هاي قصدك؟

اي قلنا إذا عندك كافور... هاي قصدك إذا عندك زيادة من السدر والكافور إذا عندك زيادة من المائين بعد يجوز لك تختار أيهما تشاء.

ما إذا كان الماء يكفي لغسل واحد

الآن مسألة ١٠٠، هاي المسألة عنوانها راح تتكلم أيضاً عن فقدان بعض الماء، الماء الذي نستعمله في غسل الميت. قال المصنف: إذا كان عنده من الماء ما يكفي لغسل واحد، يعني عندنا كمية من الماء تكفي لغسل واحد فقط ما تكفي لثلاثة أغسال، فإن هنا عندنا تفصيل: إذا لم يوجد السدر والكافور غسل بالماء القراح وضم إليه تيمماً واحداً على الاحتياط الوجوبي.

يعني احنا بس ماء واحد وهذا الماء يكفي لغسل واحد وهذا الماء لا هو مخلوط بالسدر ولا هو مخلوط بكافور، فماذا نفعل؟ فنقول ما دام المكلف غير متمكن من الغسل بالماء الأول المخلوط بالسدر فيسقط، ما دام غير متمكن من أن يغسل بالماء المخلوط بالكافور راح يسقط، من نوصل إلى ماء القراح موجود عندنا ماء قراح صافي خالص يكفي للغسل، نغسله بماء القراح الصافي، بعد ما ننتهي من غسله هذا الغسل الواحد نضم له تيمماً واحداً، هذا التيمم الواحد راح يكون بدل عن الماء المخلوط بالسدر وبدل عن الغسل بالماء المخلوط بالكافور. هاي الصورة الأولى.

الصورة الأولى: عندنا ماء يكفي... ماء قراح صافي يكفي لغسل واحد بس هذا الماء ما مخلوط لا بسدر ولا كافور وما موجود عندنا سدر وكافور، فماذا نفعل؟ نقول لك: ماء السدر، الغسل بالماء المخلوط بالسدر سقط لأن ما متمكنين من عنده، الماء المخلوط بالكافور سقط لأن ما متمكنين من عنده، يبقى لك غسل واحد، غسل الماء القراح الصافي، ما دام عندك ماء قراح صافي يكفي للغسل، تغسل الميت بهذا الغسل الوحيد وتضم تيمماً واحداً، هذا التيمم ماخوذ على نحو الاحتياط الوجوبي يكون بدلاً هم عن... بدلاً هم عن الماء الغسل بالماء المخلوط بالسدر وكذلك يكون بدلاً عن الماء المخلوط بمن؟ بالكافور، هاي الصورة الأولى.

الصورة الثانية: وإن وجد السدر مع الكافور أو بدونه، يعني مرة نوجد سدر وعندنا كافور، أو مرة لا وجد سدر بس من دون الكافور، هاي هاي فرضين. هنا ماذا نفعل؟ يغسل الميت بماء السدر ثم يميمم مرة واحدة على الاحتياط الوجوبي.

يعني احنا عندنا ماء يكفي لغسل واحد وعندنا مسحوق السدر موجود ومسحوق الكافور موجود، هنا شنو نختار واحنا مطلوب من عندنا ثلاثة أغسال والماء الموجود عندنا ما يكفي إلا لغسل واحد، احنا ماذا نفعل؟ ناتي للمرتبة الأولى شنو المطلوب من عندنا؟ ماء السدر، الماء الغسل بالماء المفروض ماء السدر، نجيب الماء القراح نخلط ويا ماء السدر نغسل به الميت. نجي للمرتبة الثانية: لازم نغسل الميت بالماء المخلوط بالكافور، ما نقول غير متمكنين به لان ما عندنا ماء، حتى لو موجود كافور بس ما موجود الماء نخلطه به فيسقط، يسقط الغسل. نجي للمرتبة الثالثة: شنو المطلوب به عندنا؟ لازم نغسله بماء القراح، ما موجود ماء يكفي أيضاً يسقط، فنغسله فقط بالمتيسر، المتيسر هو الماء المخلوط بماء السدر والكافور. الكافور يسقط لأن متعسر ما متمكنين منه والقراح يسقط، بعد ما ننتهي من تغسيل الميت بماء السدر نضم لهذا الغسل تيمماً واحداً، هذا التيمم ماخوذ على نحو الاحتياط الوجوبي راح يكون بدل عن من؟ بدل عن المفقود اللي هو الماء المخلوط بالكافور وبدلاً عن الماء القراح الصافي. هاي الصورة الثانية: نغسل بماء المخلوط بالسدر فقط لأن هو الترتيب... الترتيب الأول، وبعد ما تصل النوبة للغسل الثاني والثالث لأن احنا غير متمكنين من عنده، ولكن نضم معاها التيمم. نعم هاي الصورة الثانية.

الصورة الثالثة: إن وجد الكافور فقط غسل بماء الكافور وضم إليه تيمماً واحداً أيضاً على الاحتياط الوجوبي. يعني احنا هاي الصورة الثالثة عندنا ماء يكفي لغسل واحد وعندنا مسحوق الكافور فقط فقط. نجي أولاً: لازم نغسل الميت بالماء المخلوط بالسدر، انقلكم ما عندنا سدر يسقط الغسل. نجي للمرتبة الثانية: لازم نغسل الميت بالماء المخلوط بالكافور، انقلكم موجود عندنا مي موجود وكافور موجود، نخلط الكافور بالمي ونغسل الميت الغسل الثاني وهو غسل الغسل المخلوط بماء الكافور، خلص المي بعد ما عندنا مي. نجي للمرتبة الثالثة: كون نغسل الميت بالماء القراح، انقلكم خلص المي بعد ما موجود عندنا مي، انقلكم خلص الغسل، نضيف تيمماً واحداً، هذا التيمم الواحد راح يكون بدلاً عن الغسل المفقود بماء الماء المخلوط بالسدر، وراح يكون بدلاً عن ماء القراح الصافي الثالث اللي انفقد أيضاً، لأن احنا المفروض ما متمكنين من الغسل الأول بالماء المخلوط بالسدر فراح يسقط، بما إنهم متمكنين من الغسل الثاني...

إذاً الخلاصة صار عندنا ثلاث صور راح نعيدها بخلاصة: عندنا فرض احنا عندنا ماء يكفي لغسل واحد، فماذا نفعل؟

عندنا الصورة الأولى: ما عندنا... ما عندنا سدر أو كافور وعندنا ماء يكفي لغسل واحد، ماذا نفعل؟ غسل الميت بهذا الماء الوحيد اللي هو ماء القراح راح يكون الغسل الثالث وراح يسقط الأول والثاني ونضم تيمماً واحداً، هذا التيمم يكون بدلاً عن الماء المخلوط بالسدر وبدلاً عن الماء المخلوط بالكافور.

الصورة الثانية: عندنا سدر وعندنا ماء يكفي لغسل واحد، أو عندنا سدر وكافور بس الماء يكفي لواحد منهم، فماذا نفعل؟ نجيب المي نخلطه بالسدر نغسل الميت، خلص المي يسقط الغسل الثاني ويسقط الغسل الثالث ونضم تيمماً واحداً، هذا التيمم راح يكون بدل عن المفقود اللي هو الكافور أو من هو؟ يكون بدل عن الكافور والماء القراح.

الصورة الثالثة: يوجد فقط كافور وعندنا ماء يكفي لغسل واحد، يسقط الأول المخلوط بالسدر لأن غير متمكنين منه، نخلط الكافور بالمي ونغسل الميت الغسل الثاني، والغسل الثالث الماء القراح يسقط لأن ما متمكنين منه ونضم تيمماً واحداً على الاحتياط الوجوبي.

هذه ثلاثة صور، يبقى شيء: ليش المصنف من يقول ثم يضاف يضاف التيمم على الاحتياط الوجوبي؟ شنو وجه الاحتياط الوجوبي في ضم التيمم؟ لأن هاي مسألة خلافية عند الفقهاء، لأن بعض الفقهاء قال: يضام أكثر من... يعني كل غسل مفقود نجعل له تيمماً واحداً، والغسل الثاني المفقود أيضاً نجعل له تيمماً واحداً، فلهذا بعض الفقهاء رأيهم أن يضم إليه تيممان مو تيمم واحد. المصنف رأيه إنه ما يحتاج انضم تيممين، يكفينا تيمم واحد، لكن بنى هذا الحكم على نحو الاحتياط الوجوبي، لأن المسألة مسألة خلافية، فلهذا المصنف كان يقول: مع ضم التيمم على الاحتياط الوجوبي، وإلا هناك رأي فقهي آخر لبعض فقهاءنا أنه نضم تيممين وليس تيمماً واحداً، كل تيمم يكون بدلاً عن الغسل المفقود، نعم. هذه صور وجود الماء الذي يكفي لغسل واحد فقط، نعم.

حكم فقدان الماء أصلاً

مسألة ١٠١: قال المصنف: إذا لم يوجد الماء أصلاً يمم الميت بدلاً عن الغسل. هاي المسألة عنوانها فقدان الماء في تغسيل الميت، ما عندنا ماء موجود كما لو كان الميت مات في منطقة صحراوية أو منطقة نائية وطلبنا وبحثنا عن الماء وفحصنا وما وجدنا الماء، هنا ماذا نفعل؟ احنا عندنا واضح في صورة فقدان الماء وعدم وجدان ما يكفي من الماء للطهارة وين تنتقل الوظيفة؟ تنتقل الوظيفة إلى التيمم، فبما أنه احنا واجب علينا نغسل الميت حتى لايجاد الطهارة له والماء ما موجود ومفقود عندنا في وظيفة عدم وجدان الماء تنتقل الوظيفة إلى التيمم راح نيممه، لكن يبقى السؤال هنا: إنه شو قد نيممه؟ نيممه تيمماً واحداً لو لو نيممه ثلاثة تيممات؟ يعني هل يكفي لمجموع الغسل بالأغسال الثلاثة تيمماً واحداً أو يحتاج ثلاث تيممات كل تيمم يكون بدلاً عن... بدلاً عن الماء الغسل بالماء المخلوط المطلوب من عندنا؟ فهل المطلوب تيمم واحد عن مجموع الأغسال الثلاثة لو المطلوب ثلاث تيممات كل تيمم يكون بدلاً عن الغسل المفقود؟

هنا مسألة خلاف عند الفقهاء، المصنف رأيه يكفي تيمم واحد، هذا التيمم الواحد يكون بدل عن مجموع الأغسال المفقودة، نعم، وهناك رأي آخر لفقهائنا أنه يحتاج أن نيممه ثلاث تيممات، كل تيمم يكون بدلاً عن غسل الماء المفقود. سماحة السيد رأيه يكفي تيمم واحد فاختاره، نعم قال لا قال قال لا بأس إنه الاحتياط الأولى، وإن كان الاحتياط الأولى أن نراعي هذا الرأي الثاني من باب الاحتياط الأولوي ونيمم الميت ثلاث تيممات، كل تيمم من عنده يكون بدلاً عن الغسل المفقود، يعني أيمم التيمم الأول ويكون هذا التيمم بدل عن الماء المخلوط بالسدر، التيمم الثاني يكون بدل عن الماء المخلوط بماء الكافور، التيمم الثالث يكون بدلاً عن الماء القراح على نحو والترتيب المعتبر، أقدم أول مرة التيمم عن السدر، ثم التيمم عن الكافور، ثم التيمم عن الماء القراح.

لهذا قال المصنف: إذا لم يوجد الماء أصلاً، يعني ما موجود. ليش المصنف قال أصلاً؟ يعني يريد يقول: هاي المسألة في فرضها مو مسألة... مو مثل المسائل السابقة اللي كنا نفرض بها وجود ماء يكفي لغسل واحد، لا، هذه المسألة المفروض إنه الماء مفقود أصلاً، حتى ما عندنا ماء يكفي لغسل واحد، فلهذا قال: أصلاً ما موجود ماء، إذا لم يوجد الماء أصلاً يمم الميت بدلاً عن الغسل، يعني هذا التيمم يكون بنية البدلية عن الغسل، لماذا؟ لأن التيمم وظيفة ثانوية يأتي بعد الوظيفة الأولية، الوظيفة الأولية الغسل، والتيمم ماخوذ على نحو البدل، هو بدل اضطراري يأتي بدلاً عن الغسل.

ويكفي تيمم واحد وإن كان هذا رأي المصنف، رأي المصنف أنه تيمم واحد يكفي عن مجموع الأغسال الثلاثة. نعم، وإن كان الاحتياط الأولى رعاية لبعض آراء الفقهاء أن ييمم ثلاث مرات ويقصد فيها (يعني في هاي التيممات البدلية عن الأغسال الثلاثة) على الترتيب المعتبر فيها، يعني التيمم الأول ينوي به البدلية عن ماء السدر، التيمم الثاني ينوي به البدلية عن الماء الكافور، التيمم الثالث ينوي به البدلية عن الماء القراح، هذه حالة عدم وجدان الماء أصلاً.

لابد أن ننبه على شيء: في جميع هاي الصور الثلاثة اللي ذكرها المصنف في مسألة ٩٩ ومسألة ١٠٠ ومسألة ١٠١ التي كانت تتكلم عن عدم وجدان الماء، أو عدم تعذره، أما في بعضه أو كله أصلاً كما في مسألة ١٠١، في كل هاي الموارد نعمل بهاي الوظيفة اللي ذكر لنا إياها المصنف.

لكن إذا تجدد وجود الماء بعد الانتهاء من عملية التغسيل بهاي نية يسموها بهذه الوظيفة الثانوية، إذا انتهينا من الوظيفة الثانوية وظيفة عدم وجدان الماء أو وظيفة التعذر، لكن بعد الانتهاء منها تم الحصول على الماء المفقود، فيأتي السؤال: هل يجب إعادة الوظيفة أو يكتفى بوظيفة التعذر؟ المصنف رأيه أنه يجب إعادة الغسل ما دام بعدنا احنا ما دافنين الميت، يجب إعادة الغسل بالوظيفة الأصلية الأولية، واضح؟ سواء كان في مسألة ٩٩ تعذر بعض الماء، أو كان في مسألة ١٠٠ عندنا ماء يكفي لغسل واحد، أو لا يممناه لأنه ما موجود أصلاً، احنا نعمل بالوظيفة الثانوية، لكن إذا انتهينا منها قبل لا ندفن إن وجد الماء المتعذر أو الغير موجود نقول: لابد من إعادة الوظيفة الأولية، نغسل الميت بالأغسال الثلاثة اللي ذكرناها اللي هي بماء سدر والكافور وماء القراح.

إذا تجدد وجود الماء المفقود أو المتعذر بعد الدفن يعني بعد ما دفنا الميت يلا حصلنا على الماء، نقول: بعد... بعد لا يجب الإعادة، ويكون ما أتيناه بالوظيفة الثانوية مجزئاً ومبرئاً للذمة، أما مسألة ١٠٢ فيأتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.