المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

037

محل التحنيط ومسألة الطيب للمحرم

إنما يكون التحنيط بعد التخسيل إذا كان الميت قادراً على التخسيل، قبل التكفين أو في أثناء التكفين؛ يعني بعد ما نغسل الميت أو ييممه، ويحق لنا أن نحوطه قبل ما نكفنه أو أثناء تكفينه، كما لو مثلاً ألبسناه المئزر، وبعد ما ألبسناه المئزر حنطناه، ثم ألبسناه القميص ثم ألبسناه المئزر، هذا يصح. هذا بالنسبة لمحل التحنيط.

والإضافة الثانية نريد أن نضيفها في المسألة (١١٤)، المصنف ذكر أن المحرم للعمرة أو الحج يُجنب من الكافور؛ يعني من أُجريت له عملية التحنيط على اعتبار أن هذا محرم والمحرم يحرم عليه الطيب، لأن الطيب ومنه الكافور من محرمات الإحرام، ثم ذكر المصنف: بل من مطلق الطيب؛ يعني أي نوع من أنواع الطيب نبعده ونجنبه عن الميت إذا هو مات محرماً.

هذا ليش المصنف قال من مطلق الطيب؟ لأن احنا عندنا من المستحبات أن يُلقى على الكفن شيء من الطيب، ومنه طيب الذريرة، التي هي نوع من أنواع العطر طيب الرائحة، يُتخذ من فتات القصب الذي يجلب من الهند، هذا نوع من أنواع المستحبات أنه يُلقى على كفن الميت نوع من أنواع الطيب منه الذريرة، فلهذا المصنف قال: بل مطلق الطيب.

وبما أن هاي الذريرة هي نوع من أنواع الطيب، فلهذا لابد أن يُجنب عنه، هذا معناه أن الميت المحرم مو فقط الكافور يحرم عليه، بل كل أنواع الطيب، إنما الكافور يحرم عليه.

وجوب الصلاة على الميت

وصل كلامنا الآن إلى التجهيز الخامس من تجهيزات الميت، وهو الصلاة على الميت. قال المصنف: ﴿تجب الصلاة على كل مسلم ميت وإن كان فاسقاً﴾. تجب أي بالوجوب الشرعي التكليفي، التعامل معه أن نصلي على الميت المسلم بعد الانتهاء من تغسيله وتكفينه وتحنيطه، وهذا الميت المسلم سواء كان ذكراً أو أنثى، سواء كان مؤمناً أو مخالفاً، سواء كان عادلاً أم فاسقاً، لهذا المصنف قال: ﴿وإن كان فاسقاً﴾؛ يعني والفاسق يعني وإن كان هو مرتكباً للمحرمات أو تاركاً للواجبات ولم يتب من عمله، لكن مع ذلك كصلاة هي يتجه وجوبها للمسلمين، فيجب عليهم أن يصلوا على الميت المسلم وإن كان فاسقاً.

وتقييد المصنف وجوب الصلاة على المسلم الميت هذا معناه أنه لا تجوز تشريعاً أن نصلي على الكافر أو المشرك أو المرتد؛ يعني إضافة إلى أنه لا يجب علينا أن نصلي عليهم، وكذلك لا يجوز أن نصلي عليهم من باب التشريع.

نعم، ووجوبها كوجوب التخسيل، وقد مر في المسألة (٩١)؛ يعني وجوب الصلاة على الميت هو نفس ما مر علينا بالوجوب في التخسيل، وهو أن هذا الوجوب أول ما يتوجه يتوجه إلى ولي الميت، فعليه هو أن يتصدى للصلاة على الميت، أما مباشرة يعني هو بنفسه يصلي، أو تسبيباً يعطي وكالة أو نيابة لشخص آخر يقوم بعملية الصلاة على الميت، ويسقط الوجوب قيام الغير بالصلاة على الميت بإذن الولي، بإذن الولي، وفي حالات فقدان الولي أو امتناعه أو عدم القدرة على تحصيل الإذن منه، هنا يتجه الوجوب إلى المكلفين عامة، إلى جميع المسلمين المكلفين، على نحو الوجوب الكفائي.

إذا تبرع واحد من عندهم وتصدق وتقدم للصلاة على الميت يسقط الوجوب عن جميع المسلمين، وإذا امتنع ورفض جميع المسلمين وما حد تقدم للصلاة على الميت كان الجميع مأثومين، لأن وجوب الصلاة على الميت من بعد الوجوب على الولي تأتي بمرحلة أخرى على نحو الوجوب الكفائي المتوجه على المسلمين.

الصلاة على أطفال المسلمين

مسألة (١١٦): لا تجب الصلاة على أطفال المسلمين إلا من عقل منهم الصلاة. إذا كان الميت هو طفل من أطفال المسلمين، هل يجب الصلاة عليه؟ المصنف قال: لا تجب الصلاة على أطفال المسلمين إلا الطفل الذي يعقل الصلاة. شنو يعني الطفل الذي يعقل الصلاة؟

عقل الصلاة يعني الطفل الذي يفهم ويدرك ويعلم بمعنی تشريع الصلاة، بأنها عبادة وفريضة مطلوبة لله سبحانه وتعالى وقد أمر بها عبادة؛ إذا كان يفهم معنى الصلاة بأنها عبادة مشرعة، وقد مارسها ولو على نحو التمرين، نشوفه يصلي ويا والده، أو صلى ويا أحد أوليائه، أو صلى ويا أهله، كان يفهم أن هاي الصلاة هي عبادة مأمورة ومطلوبة من قبل الله سبحانه وتعالى، وهو كان يفهمها ويمارسها، حتى لو كان على غير نحو الالتزام بها، يعني على نحو الدوام، يكفي أنه كان يعقل معنى الصلاة، وحتى لو كان على نحو التمرين، مو إلا بالصلاة الكيفية المطلوبة من عنده على نحو وجه الشرعي، لأن أنتم تعرفون أن الطفل هو ما موجه إليه وجوب الصلاة لأنه بعده غير بالغ.

إذا كان يفهم ويعقل معنى الصلاة، وكان الولي يعلم أنه كان يعقل الصلاة، تجب الصلاة عليه. هذا معناه أن المقياس والمناط في وجوب الصلاة على الطفل المسلم هو أنه إذا كان يتعقل الصلاة فيجب أن نصلي عليه صلاة الميت، إذا كان غير متعقل عن الصلاة، لا يفهم معنى الصلاة، لا تجب عليه الصلاة عليه، مهما كان عمره، مهما كان عمره، حتى لو كان عمره ست سنوات، فاللي يبلغ ست سنوات ولم يعقل الصلاة لا تجب الصلاة عليه، الطفل الذي عمره أقل من ست سنين ولم يعقل الصلاة أيضاً لا تجب الصلاة عليه.

نعم، لو عقلها وحتى لو لم يبلغ الستة، كما لو كان طفل عمره أربعة أو خمسة، هذا يجب الصلاة عليه، لأن المدار في وجوب الصلاة على الطفل المسلم أو عدم وجوبها هو التعقل، فإذا كان يتعقل الصلاة يجب الصلاة عليه، وإذا لم يتعقلها لم يفهم ويدرك معنى تشريعها لا تجب الصلاة عليه.

هذا في مرحلة العلم إذا كنا نعلم أنه يعقل الصلاة أو لا يعقل الصلاة، أما في مورد الشك، يعني شنو مورد الشك؟ يعني صار عندنا شك: هل الطفل تعقل الصلاة أم لم يتعقل الصلاة؟ نشك. وكذلك عندما نسأل الولي أن نقول له: هذا الطفل كان يعرف شنو معنى الصلاة؟ يقول: ما أعلم، ما أعلم، ما عندي علم. في موارد عدم العلم بأن هذا الطفل يتعقل الصلاة أو ما يتعقل الصلاة، ويصير عندنا مورد شك، المدار والعبرة والقياس والمناط هو على السنين، فلهذا المصنف قال: فالعبرة يعني المناط والمقياس هو ببلوغه ست سنين.

إذا هذا الطفل احنا نشك أنه تعقل الصلاة أو لم يتعقل نقول: إذا بلغ ست سنين وما فوق يجب الصلاة عليه، إذا لم يبلغ الست سنين، كما لو كان عمره أربعة أو خمسة، لم يجب الصلاة عليه. فلهذا صار عندنا على رأي المصنف تقسيمين؛ تقسيم في موارد العلم، وفي موارد الشك.

في موارد العلم التي نعرف به أن الطفل يتعقل الصلاة ولا يتعقل الصلاة؛ إذا كان يتعقل الصلاة نقول: يجب الصلاة عليه صلاة الميت، والصلاة على الميت، وإذا كان ما يتعقل معنى الصلاة نقول: لا يجب الصلاة عليه الصلاة على الميت. هاي في موارد العلم للتعقل وعدم التعقل، ولو كان هذا العلم احنا أخذناه من إخبار الولي أو من إخبار أهل الطفل.

وفي موارد الشك في أن هذا الطفل تعقل الصلاة أو لم يتعقل، يكون المناط والعبرة والمقياس على بلوغ الطفل عدد السنوات، فإن بلغ ست سنين وما فوق تجب الصلاة عليه، وإذا ما بلغ الست سنين، كما لو كان عمره أقل، لا يجب الصلاة عليه. فتلاحظون أن السيد المصنف عنده تفصيل في موارد العلم وفي موارد الشك، هذا بخلاف مشهور الفقهاء كان عندهم العبرة هي فقط على السنين؛ اللي عمره ست وما فوق يجب الصلاة عليه، واللي كان عمره تحت الست لا يجب الصلاة عليه.

الآن الولي إذا قال: هذا الطفل مثلاً هو لم يعقل الصلاة، وعرفنا أنه لا يجب الصلاة عليه، لكن قال: هل سألنا هل يجوز أن نصلي عليه ولو على نحو الاستحباب؟ يعني يصير نصلي على هذا الطفل الذي ما متعقل معنى الصلاة، ونأتي بهاي الصلاة بعنوان أنه مستحب الصلاة عليه؟

المصنف أجاب قال: وفي استحباب الصلاة على من لم يعقل الصلاة إشكال؛ يعني توقف؛ يعني لو رَدنا نصلي على هذا الطفل الذي ما متعقل معنى الصلاة، ورَدنا نأتي بالصلاة بعنوان كونها مستحبة، يصح أو لا يصح؟ المصنف قال: توقف إشكال لعدم تمامية الدليل، ما عندنا دليل تام على أنه يصح أن نأتي بالصلاة بعنوان الاستحباب، يعني نأتي بالصلاة كعنوان تكليف مأمور بها على نحو الأمر الاستحبابي، الدليل غير تام، فهناك إشكال وتوقف من السيد المصنف.

لكن لو أردنا أن نأتي بالصلاة، لو أردنا أن نأتي بالصلاة فنقول فَنأتي بالصلاة بعنوان الرجاء بنية رجاء المطلوبية، لهذا المصنف قال: ﴿والأحوط وجوباً عدم الإتيان بها أي بالصلاة إلا بنية رجاء المطلوبية﴾؛ يعني ما يجوز أن نأتي بها بعنوان الاستحباب الأمر الاستحبابي لأن هذا ما تام بالدليل، وإنما إذا أردنا أن نأتي بالصلاة فلا بد من باب الاحتياط الوجوبي نأتي بها بعنوان رجاء المطلوبية، يعني بعنوان رجاء كونها مطلوبة للمولى سبحانه وتعالى ومأمور بها.

فإذا كان مطلوبة ومأمور بها ولو على نحو الاستحباب فنحن قد أتينا بها، وإذا لم يكن مأمور بها وغير موجود مثل هكذا أمر من قبل المولى فهذا الفعل مال الصلاة لغو، يعني لا فائدة ولا يترتب عليه أثر.

أريد الآن نبين لكم شنو معنى نية رجاء المطلوبية؛ نية رجاء المطلوبية هي شكل من أشكال النية للعمل، يؤتى بها عندما لا تكون مطلوبية العمل واضحة، أما لضعف الدليل أو يوجد دليل لكن الدليل غير تام، أو أن هذا الدليل هل ينطبق على هذا المورد أو لا ينطبق، أو عندما عندما نشك أن هذا العمل هل هو مطلوب للمولى سبحانه وتعالى أو غير مطلوب، مثل هذا المورد الذي في تحت أيدينا، مورد أنه هل مطلوب، هل هل المولى له أمر وطلب للصلاة على الطفل، للصلاة صلاة الميت على الطفل الذي لم يعقل الصلاة، هل هذا موجود فيه طلب وأمر على نحو الاستحباب أو لم يوجد؟ فعندنا شك، قد يكون هذا الأمر مطلوب على نحو الاستحباب وقد لا يكون مطلوب، فلهذا ما يجوز أن نأتي العمل بنية التكليف والقصد الجزمي، لأنه على تقدير عدم وجود أمر راح يكون هذا تشريع محرم، لأن احنا أتينا بالفعل ونسبناه للشرع بنية الأمر الجزمي وجزمنا بذلك مع أن الدليل غير تام عليه، أما لضعفه أو لعدم انطباقه أو لعدم تماميته، فهذا راح يعتبر أدخاد في الدين ما ليس منه وهذا هو تشريع محرم يسمى بالبدعة.

فلاجل أن نتجنب هذا المحذور المحرم محذور محذور الإتيان بالعمل بقصد الأمر الجزمي مع أن ما عندنا دليل على أنه يمكن أن نأتي به، فلاجل أن نتجنب هذا المحذور محذور التشريع المحرم نأتي بالعمل بقصد رجاء المطلوبية؛ يعني برجاء كونه مطلوب للمولى، فَنأتي بالعمل إذا كان مأمور به، رجاءً، يعني رجاء كونه مطلوب للمولى ومأمور به وموجود، فلهذا عندنا قول للفقهاء يقولون فيه بأن باب الرجاء واسع، وإذا لم يكن هذا الأمر الفعل مطلوب ومأمور للمولى وكان غير موجود وما فيه ما فيه ما فيه طلب ولا أمر من.

إذن الخلاصة: الطفل الميت المسلم متى يجب الصلاة عليه؟ تجب الصلاة عليه في تارة عندنا مورد علم ومورد شك؛ في موارد العلم التي نعلم بها أن هذا الطفل يعقل الصلاة، فيجب الصلاة عليه مهما كان عمره: أربعة، خمسة، ستة. وإذا كان عندنا علم بأنه ما كان يعقل الصلاة ولا يفهم معنى تشريعها ولم يمارسها، لا تجب الصلاة عليه، وأيضاً مهما كان عمره: ٦، ٧، ما دام ما متعقل الصلاة لا تجب الصلاة عليه.

في موارد الشك: إذا شكينا أن هل هذا الطفل متعقل الصلاة أو لم يكن متعقل الصلاة، العبرة والمناط والمقياس تكون على عدد السنين؛ فإذا بلغ الطفل ست سنين تجب الصلاة عليه، وإذا ما بلغ كان من ست سنين وما تحتها، كما لو كان عمره أربعة أو خمسة، لا تجب الصلاة عليه.

الآن يأتي السؤال: يجوز أن نصلي على الطفل الميت المسلم الصلاة على الميت بعنوان كون الصلاة عليه مستحبة؟ المصنف قال: إتيان الصلاة بعنوان الاستحباب للطفل الذي لم يعقل الصلاة مورد إشكال، يعني مورد توقف لعدم تمامية الدليل، فالأحوط وجوباً ما نأتي بهاي الصلاة إلا بنية رجاء المطلوبية؛ يعني بنية رجاء كون هذا العمل مطلوب للمولى سبحانه ولو على نحو الاستحباب.

مسألة (١١٧): تصح الصلاة على الميت من الصبي المميز أو المميز، ويجزي عن البالغين. لو كان عندنا هذا الطفل الميت المسلم هو نريد أن نصلي عليه من قبل، وكذلك البالغ نريد أن نصلي عليه من قبل صلاة يقوم بها صبي غير بالغ، فهل تجزي صلاة غير البالغ عن الميت، سواء كان هذا الميت بالغاً أو كان ماذا، صبي؟

نقول: تصح الصلاة على الميت، سواء كان الميت بالغاً أو صبياً، من قبل المصلي إذا كان هذا إذا كان عنده هيجي نوع من أنواع الإدراك والمعرفة، هذا يسمونه الصبي المميز أو المميز.

الجواب: نعم، تصح صلاته وتجزي، وتجزي عن البالغين. يعني شنو تجزي عن البالغين؟ يعني يسقط التكليف كوجوب الصلاة عن البالغين، فبعد ما واجب عليهم أن يأتون بالصلاة مرة أخرى. نعم، المصنف قال عنده الاحتياط استحباباً أن يصلي عليه، على اعتبار أن هناك رأي فقهي هناك رأي فقهي يقول إنه لا تصح الصلاة على الميت من الصبي حتى لو كان مميزاً، فلابد أن يكون المصلي الذي يؤدي الصلاة على الميت هو شخص بالغ، فرعاية لهذا الرأي الفقهي الاحتياط استحباباً على رأي المصنف أن يصلي عليه البالغ، وإن كان هو المصنف ثبت عنده الدليل أنه لو صلى.

مسألة تقديم الصلاة على الدفن وحكم نبش القبر

مسألة (١١٨): يجب تقديم الصلاة على الدفن. طبعا يشترط أن تكون الصلاة على الميت بعد التخسيل والتكفين قبل الدفن، نكون نصلي على الميت بعد أن نكمل تغسيله وتكفينه قبل أن ندفنه، فهذا معناه أنه يجب تقديم الصلاة على الدفن، قبل أن ندفن الميت نكون نصلي عليه ثم بعد ذلك ندفنه، إلا أنه إذا دفن قبل أن يصلى عليه عصياناً؛ إذا دفنا الميت قبل أن نصلي عليه الصلاة على الميت تارة ندفنه قبل الصلاة عصياناً، شنو يعني عصياناً؟ عصياناً يعني احنا تركنا تركنا الصلاة عمداً ما صلينا، نعلم أن الصلاة واجبة ولا بد نأديها بس احنا عصياناً ما حد صلى على الميت، عمداً تركنا الصلاة عليه، هذا يسمى عصيان لامتثال وجوب الصلاة على الميت.

أو لعذر، مثل منو العذر؟ مثلاً نسياناً؛ احنا نسينا نصلي على الميت، احنا نعرف أن الصلاة على الميت واجبة بس نسينا نصلي عليه ودفناه قبل لا نصلي، أن الصلاة واجبة على الميت فاحنا جاهلين بهذا الأمر، أو في موارد العذر الأخرى مثل الخوف من العدو أو من الظالم، فلهذا احنا نريد نسرع في عملية الدفن حتى وما عندنا وقت لأجل الصلاة عليه لأن خوفاً من العدو أو الظالم بحيث يصيبنا الضرر، هنا في هاي الموارد، في هاي الموارد قد تسقط الصلاة على الميت.

المصنف أجاب قال: لا، فلا يجوز أن نبش قبره للصلاة عليه. طبعا شنو النبش؟ نبش القبر يعني حفره حفر القبر بعد دفن الميت، هذا يسمى النبش. ما يجوز أن نبش قبر المسلم ونستخرج جثته ولو كانت لأجل الصلاة عليه. لماذا؟ لأن يحرم نبش قبر المسلم، لأن هذا من الموارد التي تستلزم هتك حرمة الميت وتستلزم المهانة له وتقليل احترامه، وأحنا مر علينا أنه كما يحرم هتك حرمة المسلم وهو حي يحرم هتك حرمة المسلم وهو ميت، بل ورد عندنا أن حرمة الميت أشد من حرمة المسلم الحي.

فلهذا ما يجوز لنا أن نبش قبره لاجل ولو كان لأجل الصلاة عليه. الآن يأتي السؤال: هل يجوز لنا أن نصلي على قبره؟ يعني بعد ما دفناه وتركنا الصلاة عليه، يجوز لنا نصلي على قبره الصلاة على الميت؟ أجاب المصنف: لم تثبت مشروعية الصلاة عليه وهو في القبور، فالأحوط وجوباً الإتيان بها.

يعني احنا إذا دفنا الميت وما صلينا عليه بعد سقط محل سقط محل الصلاة لأن الصلاة على الميت محلها بعد التغسيل والتكفين قبل الدفن، وما دام احنا دفناه بعد سقط محل الصلاة فبعد مو واجب علينا نصلي عليه، لكن لو أردنا أن نصلي عليه صلاة الصلاة عليه وهو في القبر هل يجوز أو لا يجوز؟ المصنف قال: ما ثبت مشروعية، يعني ما عندنا دليل معتبر على شرعية هكذا فعل.

فهذا الفعل هل هو مطلوب للشارع أو غير مطلوب؟ عندنا شك، وما عندنا دليل تام على أنه يجوز الصلاة ويشرع الصلاة على الميت وهو في القبر، فالأحوط وجوباً إذا أردنا أن نأتي بالصلاة وهو في القبر فلا بد على نحو الاحتياط الوجوبي أن نأتي بالصلاة بنية رجاء المشروعية؛ يعني برجاء كون هذا الفعل هو مَشرَع ومطلوب من قبل المولى ويوجد تشريع فيه بنية رجاء المشروعية.

الآن جانا مصطلح جديد هو نية رجاء المشروعية. شنو معنى رجاء المشروعية؟ نية رجاء المشروعية هي أيضاً شكل من أشكال النية للعمل، وأيضاً يؤتى به كنية للعمل الذي لا تكون مشروعيته واضحة، أي أما لضعف الدليل أو عدم تمامية الدليل أو عدم وجود الدليل، فلهذا يكون التشريع فيه مشكوكاً، يعني ما نعلم قد يحتمل أن هذا الأمر مُشرع ومطلوب للمولى أو قد يحتمل أن لا يكون مُشرع، ويحتمل عدم المشروعية.

عدم المشروعية يعني ما يصي ما يصح نأتي به، ما يصح نأتي بالعمل بنية أن هذا الأمر مُشرع وفيه، أما لعدم وجود الأمر أو لوجود النهي والتحريم فندري، فما دام لم يثبت الدليل الجزم بالتشريع فذمة المكلف هي بريئة منه، يعني مو واجب عليه يأتي به، لكن لو أراد أن يأتي به فيأتي به برجاء كونه مشروع من المولى، يعني فيه تشريع وفيه أمر.

الآن هذا معنى رجاء المشروعية، يعني الفائدة من نية رجاء المولى هي مثل الفائدة التي ذكرناها بنية رجاء المطلوبية، وهي حتى نتجنب محذور محذور التشريع المحرم، لأن إذا جينا جئنا بالصلاة على الميت وهو في القبر ما نقدر نأتي بها بنية القصد الأمر الجزمي لأن احنا ما عندنا ما عندنا دليل يدل على التشريع، فما نقدر نأتي بالعمل بنية الأمر الجزمي على أنه مُشرع، لاحتمال أن هذا الفعل، فبالتالي راح يصبح احنا أدخلنا في الدين ما ليس منه، وهذا بعينه كما قلنا هو تشريع محرم، لأن يسمى بالبدعة.

فلاجل أن نتجنب هذا المحذور المحرم فنقصد الإتيان بالصلاة على الميت وهو في قبره بنية رجاء المشروعية، يعني برجاء كون هذا الفعل هو مُشرع ومأمور به ومطلوب من قبل المولى.

الآن يأتي السؤال: شنو الفرق بين نية رجاء المطلوبية ونية رجاء المشروعية؟ الفرق بيناتهما أن نية رجاء المطلوبية هو أن كنا نأتي بالفعل بنية كون هذا الفعل برجاء كونه مطلوب برجاء كونه مأمور به، أما على نحو الوجوب أو مأمور به على نحو الاستحباب، أما حتى قلنا شنو؟ حتى نخلص من محذور التشريع المحرم، لأن ما نقدر نأتي بالعمل بنية الأمر الجزم الواقعي لأن هذا مشكوك.

بنية رجاء المشروعية يشترك ويا رجاء المطلوبية بنفس الأمر، هم هو شكل من أشكال النية يؤتى به برجاء كون الفعل مُشرع وفيه أمر بالتشريع، لكن ايش يختلف؟ ويختلف عما، يختلف عنا بأنه ما يوجد نهي عنه، بينما برجاء المطلوبية، رجاء المطلوبية يحكم يحتمل فيه أنه مأمور بس ما ماكو احتمال على أنه منهي عنه، بل بالعكس احنا عندنا احتمال أنه مأمور به ومطلوب وما عندنا احتمال أنه منهي عنه، فلهذا نأتي به بنية رجاء المطلوبية.

هنا في رجاء المشروعية نأتي بالفعل برجاء كونه مشروع بس يوجد احتمال أن اكو أن هذا الفعل منهي عنه، فلاجل أن ندفع احتمال النهي عنه نأتي به برجاء المشروعية، فصار الفرق بين رجاء المطلوبية ورجاء المشروعية ما هو؟ أنه رجاء المطلوبية نأتي بالفعل برجاء كونه مطلوب ولا نحتمل وجود نهي في حقه، بينما رجاء المشروعية نأتي بالفعل برجاء كونه مشروع بس يوجد احتمال أنه منهي عنه.

فلهذا المناسب فبالحقيقة المناسب والأحوط مثل هكذا فعل ما فيه دليل على التشريع هو أن نتركه لاحتمال وجود نهي عنه، لكن البراءة من الحرمة هي برأت ذمتنا، فالبراءة من الحرمة هي جارية فيه لعدم الدليل على الحرمة، فلهذا نأتي به برجاء المشروعية.

فصار الفرق أنه رجاء المطلوبية نأتي به لاحتمال كونه مطلوب ولا يحتمل في كونه منهي عنه، بينما رجاء المشروعية نأتي به لاحتمال كونه مشروع بس يحتمل أنه منهي عنه. لكن ذم لكن لكن برأة الذمة تبرأ ذمتنا من هذا النهي لأنه ماكو دليل على الحرمة تام، فناتي به برجاء كونه مُشرع.

هذا الفرق بين رجاء المطلوبية ونية رجاء المشروعية. إذا اكو بيناته جهة اشتراك واكو بيناته جهة افتراق؛ جهة الاشتراك: كلاهما شكل من أشكال النية، يؤتى به عندما لا تكون مطلوبية العمل واضحة، وكلاهما يشتركان لأجل أن نخلص من محذور شنو؟ محذور التشريع المحرم الذي هو البدعة.

وكلاهما يفترق أن ذا أنه رجاء المطلوبية ما يحتمل فيه النهي بينما رجاء المشروعية يحتمل فيه النهي، وإن كان برأة الذمة تبرئ ذمتنا عن احتمال الحرمة فيه بس نأتي به برجاء كونه مشروع.

كيفية الصلاة على الميت

نعم، الآن وصل كلامنا إلى كيفية الصلاة على الميت. يجب في الصلاة على الميت خمس تكبيرات، نكبر على الميت خمس تكبيرات. طبعا ولا يجوز أقل من هاي الخمس تكبيرات، لأنه إذا نقصت التكبيرات الصلاة تكون غير صحيحة، وإذا نقصت سهواً أيضاً كذلك تبطل الصلاة، ويجب علينا إعادة الصلاة.

نعم، طبعا هاي متى؟ إذا فاتت الموالاة، كما لو كبرنا أربع تكبيرات وانصرفنا، وبعد فترة عرفنا أن الصلاة على الميت هي بخمس تكبيرات وليس بأربعة، أما احنا أتينا بالعمل جهلاً أو احنا نقصناها سهواً، إذا فاتت الموالاة تبطل الصلاة، يجب إعادتها مرة أخرى، وإذا لم تفت الموالاة، يعني موجود التتابع العرفي، يجب أن نأتي بالخامسة ونتم الصلاة، لأن المطلوب في الصلاة على الميت أن يكون بخمس تكبيرات.

والدعاء للميت عقيبة إحدى التكبيرات الأربعة الأول؛ يعني بعد ما نكبر لابد أن نأتي بدعاء للميت، أقل الدعاء هو أن نقول: اللهم اغفر لهذا الميت، نختار وحدة من نختار أن يكون الدعاء بعد واحد من التكبيرات الأربعة الأولى، لأن احنا عندنا خمس تكبيرات، نختار أن الدعاء للميت يكون ورا واحد من هاي التكبيرات الأربعة، وأما الثلاثة الباقية التكبيرات الثلاثة الباقية فيتخير فيها بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله والشهادتين والدعاء للمؤمنين والتمجيد لله تعالى.

الثلاثة الباقية راح نتخير، الثلاثة الباقية من طبعا من التكبيرات الأول نتخير وحدة من عندهن نسوي الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ووحدة نأتي بالشهادتين، أقلها نقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، أو وحدة من عندهن أن ندعو للمؤمنين، نقول: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.

ونعم، هذه الكيفية ما مرتبة على نحو الدليل المعتبر، يعني ما مطلوب من عندنا بالخصوص أن تكون الصلاة ورا واحدة من تكبيرة دعاء أو صلاة أو شهادة مخصوصة، بل يجوز لنا نتخير؛ تريد بعد التكبيرة الأولى تجعل الصلاة، أو تريد تجعل الشهادتين بعد التكبيرة الأولى، تريد الدعاء للمؤمنين تجعله بعد التكبيرة الثانية وهكذا، لأنه ما دل دليل تام على الترتيب.

نعم، من باب الاحتياط الاستحبابي الاحتياط الاستحبابي يعني العمل الذي نأتي به برعاية للاحتياط والذي يكون موافق للاستحباب ما يحق به العمل احتياطاً على النحو الذي نتيقن فيه من براءة الذمة على نحو الاستحباب، هو أولاً أن أن يكبر المصلي أولاً ويقول، يعني بعد ما المصلي يقول: الله أكبر، يقول هكذا: أشهد بعد التكبيرة الأولى: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، هذه التكبيرة الأولى.

ثم يكبر المصلي ثانياً يقول: الله أكبر، ويصلي على النبي وآله، أقله يقول: اللهم صل على محمد وآل محمد.

ثم يكبر المصلي ثالثة يقول: الله أكبر، ويدعو للمؤمنين.

ثم يكبر رابعاً المصلي فيقول: الله أكبر، ويدعو للميت، يعني يقول: اللهم اغفر لهذا الميت، هذا أقل مقدار.

ثم يكبر خامساً يقول: الله أكبر، وينصرف المصلي، تنتهي الصلاة.

يعني أقل مقدار لو أردنا أن نأتي بكيفية الصلاة على الميت على النحو العمل الذي يوافق الاحتياط الاستحبابي أن نقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله بعد التكبيرة الأولى، ونقول: اللهم صل على محمد وآل محمد بعد التكبيرة الثانية، ونقول بعد التكبيرة الثالثة: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، ونقول بعد التكبيرة الرابعة: اللهم اغفر لهذا الميت، ثم نكبر خامساً وينصرف.

وإذا أردنا من باب الأفضل والأكثر ثواباً أن نقول هكذا: أن يقول بعد التكبيرة الأولى: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة.

وبعد التكبيرة الثانية نقول: اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد، وارحم محمداً وآل محمد، كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. وصل على جميع الأنبياء والمرسلين والشهداء والصديقين وجميع عباد الله الصالحين.

وبعد التكبيرة الثالثة نقول: اللهم.

وبعد التكبيرة الرابعة نقول بالدعاء للميت: ﴿اللهم إن هذا المسجى قدامنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيراً وأنت أعلم به منا، اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته واغفر له، اللهم اجعله عندك في أعلى عليين واخلف على أهله في الغابرين وارحمه برحمتك يا أرحم الراحمين﴾.

طبعا ثم يكبر التكبيرات الخامسة وبهذا تتم الصلاة. طبعا أما قوله: اللهم إن هذا المسجى، المسجى يعني الممدد، قدامنا يعني أمامنا، ولفظة قدام تطلق على المعنى بمعنى الإمام وللمسافات القريبة والقليلة فنقول قدامنا.

هاي الطريقة المصنف قال فيها إنه لابد من رعاية تذكير الضمائر وتأنيثها حسب اختلاف جنس الميت؛ يعني هاي الطريقة التي ذكرناها هي طريقة الصلاة على الميت، بالنسبة للتكبيرات الأولى يشترك بها الذكر والأنثى، لكن بالنسبة للدعاء للميت الذي هو بعد التكبيرة الرابعة لابد لابد نغير في جنس الضمائر، فإذا كان ذكر نقول هاي الطريقة التي ذكرناها، اللهم إن هاي ناتي بلفظ اسم الإشارة هذا لأنه يطلق على المذكر، وإذا كان مؤنث لابد نغير الضمائر نقول هكذا إذا كان الميت امرأة: ﴿اللهم إن هذه﴾ لأن هاي اسم إشارة للمؤنث المفرد، ﴿اللهم إن هذه المزجاة قدامنا أمتك وابنتك، اللهم إنا لا نعلم منها إلا خيراً وأنت أعلم بها منا، اللهم إن كانت محسنة فزد في إحسانها وإن كانت مسيئة فتجاوز عن سيئاتها واغفر لها، اللهم اجعلها عندك في أعلى عليين واخلف على أهلها في الغابرين وارحمها برحمتك يا أرحم الراحمين﴾.

هاي على صيغة المفرد المؤنث، وكذلك إذا كان إذا كان اللي نريد نصلي عليه هما اثنان جنازتان أو عدة جنائز، لأن احنا عندنا يجوز أن تكون الصلاة واحدة على أكثر من جنازة، فإذا كان عندنا مثنى وأردنا الصلاة عليهم بصلاة واحدة لابد نثني الضمائر، فنقول: ﴿اللهم إن هذان﴾ لأن هذان يطلق للمثنى المذكر، وإذا كان مجموعة جنائز نقول: ﴿اللهم إن هؤلاء﴾ لأن يطلق للجمع المذكر، وإذا كان عندنا جنازتان لامرأتان راح يصير عندنا مثنى مؤنث، نقول: ﴿اللهم إن هاتان﴾ لأن تستعمل للمثنى المؤنث، وإذا كان مجموعة نساء نقول: هؤلاء.

هاي الطريقة التي ذكرها المصنف هي الكيفية إذا كان الميت مؤمناً بالغاً؛ مؤمناً يعني مذهبه اثنا عشري متبع لمذهب أهل البيت، وبالغ. ليش المصنف قال مؤمن؟ لأنه إذا كان الميت مسلماً أو أو من أهل الخلاف، بالتكبيرة الرابعة من أقرأ له هذا الدعاء الذي الدعاء للميت، لأن هذا الدعاء الذي ذكرناه قبل قليل هو مختص بالمؤمن، يكفينا إذا كان الميت مسلماً أو مستضعفاً من المستضعفين فكرياً أن نقول بعد التكبيرة الرابعة: ﴿اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن﴾، هذا لو كان الميت مسلماً.

وإذا لم نعرف أن هذا المصلي هل هو على مذهب أهل البيت حتى نقرأ له هذا الدعاء: اللهم إن هذا المسجى، أو هو من أهل الخلاف حتى نكتفي بأن نقول: اللهم اغفر للذين تابوا، يعني كان مجهول الحال، نستطيع أن نقول بعد التكبيرة الرابعة: اللهم إن كان هذا يحب الخير وأهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه، فقط ندعي له بهذا الدعاء.

وفي رواية أخرى نقول: اللهم إن هذه النفس أنت أحييتها وأنت أمتها، اللهم ولها ما تولت واحشرها مع من أحبت، يكفينا أن نقول هذا الدعاء بعد التكبيرة الرابعة.

طبعاً إذا كان الميت من المنافقين يجوز أن نكتفي بتكبيرات أربعة في الصلاة على المنافق ونترك الصلاة وننصرف وما ندعو له بعد التكبيرة الرابعة إذا كان من المنافقين، فننصرف بعد التكبيرة الرابعة حتى ما نكبر له تكبيرة خامسة. وفي بعض الروايات هو لا ندعو له بل ندعو عليه، نعم، بأن يحشره بأن يحشره مع من كان يتولاه ويصلى في النار. هذا بالنسبة للتكبير هذا فيما لو كان الميت مؤمناً بالغاً.

وأما في الصلاة على أطفال المؤمنين فنضيف بعد التكبيرة الرابعة ندعو ندعو هكذا: ﴿اللهم اجعله لأبوين ولنا سلفاً﴾ سلفاً يعني سابقاً، ﴿وفرطاً وأجراً﴾ فرطاً يعني متقدماً؛ يعني اجعل هذا الميت الطفل لنا ولأبويه ولنا سابقاً ومتقدماً وأجراً. هذا كيفية الصلاة على الميت.

شروط الصلاة على الميت

مسألة (١١٩): يعتبر في الصلاة على الميت أمور؛ عندنا مجموعة أمور ما يبلغ (١٢) أمراً ذكرها المصنف تعتبر ويجب مراعاتها في الصلاة على الميت:

أولاً: أن تكون الصلاة على الميت بعد الغسل والتحنيط هاي التي ذكرناه قبل قليل، لابد بعد ما ننتهي من تغسيل الميت وتحنيطه وتكفينه يلا نصلي عليه، الصلاة على الميت، وإلا لو كانت الصلاة قبل الغسل أو قبل التحنيط أو قبل التكفين بطلت، يعني تصبح صلاة غير صحيحة ولابد من إعادتها إذا صلينا على الميت قبل من غسله أو قبل من كفنه أو قبل من حنطه، لابد من إعادة الصلاة لأن هاي الصلاة غير صحيحة، لأن محل الصلاة على الميت هي خصوص ما كان بعد الغسل والتحنيط والتكفين قبل الدفن.

وإذا تعذر غسل الميت أو التيمم بدل عنه، وكذلك تعذر التكفين والتحنيط، لم تسقط الصلاة عليه؛ يعني في الموارد التي تعذر يتعذر علينا بها غسل الميت، كما في موارد عدم وجدان الماء التي ذكرناها سابقاً كما تذكرون، أو في مورد كان الميت من استعمال الماء فلهذا ما نغسله، أو في الموارد التي ينتقل بها الوظيفة الشرعية إلى التيمم بدل عن الغسل، وكذلك في الموارد التي يتعذر بها التكفين، كما لو ما عندنا تكفين كفن نكفن به الميت أو كان الموجود وفقط الكفن المغصوب، أو في الموارد التي يتعذر بها التحنيط كما لو كان ما عندنا كافور نحناط به الميت أو فقط الكافور الموجود مغصوب، لا تسقط الصلاة على الميت.

نعم، يسقط الغسل، يسقط التكفين، يسقط التحنيط، بس هذا ما معناته ليس معناه أنه تسقط الصلاة، بل يجب أن نصلي على الميت، لأن تلك وجوبات مستقلة، والصلاة على الميت أيضاً وجوب مستقل، فإذا تعذر علينا الصلاة على الميت هذا لا تعذر علينا غسل الميت أو تكفين أو تحنيطه، هذا لا يعني أنه تعذر علينا الصلاة على الميت، فلهذا لابد من إتيان الصلاة.

ثانياً: النية، لابد للمصلي أن يقصد التقرب بالصلاة إلى الله، النية بأن يقصد بها أي بالصلاة القربى؛ يعني التقرب إلى الله بامتثال أمره، على اعتبار أن الصلاة على الميت عبادة، وبما أنها عبادة إذا هي تحتاج إلى النية، مع تعيين الميت؛ يعني لابد أن المصلي يعين الصلاة على الميت، يعني شلون يعين الصلاة على الميت؟ على نحو يرفع الإبهام، يعني يرفع عدم الوضوح ويزيل الغموض، بأن يقصد مثلاً يقول طبعا احنا ما نشترط في النية التلفظ، تريد تلفظاً أو قصداً في القلب يكفي أنه يقصد الصلاة على على على هذا أنه يقصد الصلاة على زيد من الناس، أو يقصد أو يقصد، هذه يسمونها نية النية التفصيلية المعينة، ويكفي أيضاً النية الإجمالية، مثلاً: أقصد الصلاة على هذا الميت الذي أمامي، أو أنوي الصلاة على الميت الحاضر عندي، هذا يكفي لو تريد نية تفصيلية تعيينية أو تكفي النية الإجمالية، هذا أيضاً يكفي.

ثالثاً: من الشروط أيضاً: القيام مع القدرة عليه، لابد للمصلي الذي يصلي على الميت يصلي عليه وهو قائم، فلا تصح صلاة غير القائم، ما يصير ما يصير ما يصير الصلاة من جلوس، وما يصير ما يصير نقدم للصلاة على الميت شخص هو وظيفته مو قيام، وظيفته الجلوس، كما كما لو كان مصاب بمرض أو شلل، فما دام هو غير قادر على القيام ما نقدمه، لا تصح صلاة غير القائم، خصوصاً إذا كان اللي بعده يصلون جماعة وهم وظيفتهم قيام، إلا في عدم موارد التمكن من الصلاة القائم، إذا ما عندنا شخص يصلي عليه من قيام حينئذ تجوز صلاة القاعد.

لهذا مع موارد القدرة على تقديم المصلي الذي يصلي من القيام نقدمه، وما يجوز نقدم غير القائم الذي هو الجالس، أما في موارد عدم التمكن والتعذر تجوز حينئذ صلاة القاعد، أما (٤) فيأتي الكلام عنها.