المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

041

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

لا زال كلامنا في غسل الجمعة، وقلنا وقته الأدائي يمتد من طلوع الفجر إلى غروب الشمس من يوم الجمعة، والأفضل والأحسن أنه يؤتى به قبل الزوال -اللي هو أذان الظهر-. والشخص اللي يريد يغتسل غسل الجمعة ويريد يغتسل من بعد أذان الظهر وقت الزوال، المصنف قال: «الأحوط الأولى» في نيته أن يأتي بنية القربة المطلقة من دون قصد الأداء والقضاء للأعم منها، لأن قلنا: هاي المسألة محل كلام عند الفقهاء؛ لأنه هل هذا الوقت هو وقت أداء لو وقت قضاء؟ فصارت محل للكلام.

السيد المصنف رأي أنه تقدر تنوي نية القربة الأدائية، لكن رعاية للاختلاف في المسألة احتاط بالاحتياط الأولووي، قال: «أن نقصد القربة المطلقة من دون قصد الأداء والقضاء». هذا بالنسبة للوقت الأدائي.

الآن وصل كلامنا إلى وقت القضاء؛ هل يمكن لمن فاته غسل يوم الجمعة أن يغتسل غسل القضاء لغسل يوم الجمعة؟ الجواب نعم، قال المصنف: «يجوز قضاؤه لمن فاته الغسل يوم الجمعة»، يقدر يقضي غسل يوم الجمعة. وقت القضاء يمتد إلى غروب يوم السبت؛ يعني يبدأ من طلوع الفجر من يوم السبت ويستمر إلى غروب الشمس من يوم السبت، ولا قضاء بعد الغروب -يعني ما يقدر بعد يقضيه إذا دخل غروب يوم السبت-. فوقت القضاء يمتد من طلوع الفجر من يوم السبت إلى الغروب، ولا قضاء بعد الغروب.

هذا الوقت إذا شخص قضى غسل يوم الجمعة يوم السبت، فهذا الغسل يجزئ عن الوضوء؛ يعني يغنيه، فبعد ما يحتاج إلى أن يتوضأ معه، كما أن غسل الأداء ليوم الجمعة يجزئ عن الوضوء، كذلك غسل القضاء أيضا يجزئ ويغني عن الوضوء.

تقديم غسل الجمعة يوم الخميس رجاءً لإعواز الماء

ويجوز تقديم يوم الخميس رجاءً إذا خيف إعواز الماء يوم الجمعة، وتستحب إعادته إذا وجد الماء فيه. في بعض الظروف قد الإنسان ما يحصل على الماء يوم الجمعة، أو يكون في مورد الحاجة إليه ويعوز عليه الماء بسبب قلة وجوده، فإذا خاف الشخص أنه يوم الجمعة ما يحصل على ماء يستطيع أن يغتسل به غسل يوم الجمعة؛ هل يجوز له أن يقدم الغسل ويغتسل يوم الخميس؟ لأن يوم الخميس متوفر عنده مي، وهو احتمال يوم الجمعة غدا مثلا يقول ما أحصل على الماء، يصير أقدم غسل الجمعة وأغتسل به الآن يوم الخميس؟ المصنف قال: «يجوز تقديمه يوم الخميس، ويبدأ من طلوع الفجر من يوم الخميس إلى الغروب، لكن تقديمه يكون بنية رجاء المطلوبية».

وهاي النية سابقا احنا شرحناها، السبب في ذلك لأن دليل تقديم الغسل غير تام أو فيه ضعف؛ فلهذا المصنف قال: إذا الشخص يعتاز إلى الماء ويخاف من قلته يوم الجمعة يجوز له يقدم غسل يوم الجمعة يوم الخميس، فيغتسل من طلوع الفجر يوم الخميس إلى الغروب، لكن نيته تكون بنية رجاء المطلوبية؛ يعني برجاء كونه مطلوب للمولى ومأمور به، لأن الدليل فيه غير تام بسبب ضعفه، فيأتي بنية رجاء المطلوبية.

هذا الغسل -غسل التقديم- لا يغني ولا يجزي عن الوضوء على الأحوط وجوبا، لابد الانتباه إلى ذلك. إذاً، غسل القضاء يجزي عن الوضوء، بينما غسل التقديم لا يجزي ولا يغني عن الوضوء على رأي السيد المصنف على الأحوط، ولهذا المصنف قال: «نأتي به بنية رجاء المطلوبية».

هذا متى؟ إذا خفنا من إعواز الماء يوم الجمعة. إعواز الماء يقولون: عز الماء؛ أي قل ولم يوجد مع الحاجة إليه أو لم يقدر عليه، وهذا يكون إذا خاف المكلف عدم الحصول على الماء الكافي لغسل يوم الجمعة.

نعم، تستحب إعادته إذا وجد الماء فيه؛ يعني الشخص الذي يقدم غسل يوم الجمعة يوم الخميس واغتسل، لكن يوم الجمعة حصل على الماء، هل يستطيع أن يغتسل غسل الجمعة ويعيده؟ نعم، يستحب إعادة الغسل إذا وجد الماء فيه، إذا يوم الجمعة حصلت على الماء يستحب لك إعادة الغسل، وإذا اغتسلت يوم الجمعة راح يجزيك عن الوضوء؛ لأن غسل يوم الجمعة يجزيك عن الوضوء. وإذا فاتتهم الإعادة يوم الجمعة يستطيع قضاؤه يوم السبت؛ أيضا يستمر دليل القضاء له، فيقدر يقضيه يوم السبت، وإذا قضى يوم السبت فاحنا قلنا: غسل القضاء يجزي ويغني أيضا ماذا؟ عن الوضوء. هذا يسمى غسل الجمعة ووقت الأداء فيه ووقت القضاء ومورد التقديم فيه.

هذا غسل الجمعة من يا نوع من أنواع الأغسال؟ الآن المصنف راح يذكر لنا بعض الأغسال الأخرى. طبعاً بالمناسبة، احنا قلنا سابقاً إذا تذكرون: إن غسل يوم الجمعة يصح من الإنسان المجنب، فإذا كان إنسان عنده جنابة وأراد يغتسل غسل الجمعة يصح غسل الجمعة من الجنب ويجزيه عن غسل الجنابة. هاي مرت علينا إذا تذكرون.

الآن يأتي سؤال بالنسبة للمرأة الحائض؛ هل يصح إذا كانت هي في فترة الحيض أن تغتسل غسل يوم الجمعة؟ سماحة السيد عنده: يصح من الحائض إذا كان إتيان غسل الجمعة عندها بعد النقاء؛ إذا بعد ما نقيت من الدم يصح من عندها غسل الجمعة ويجزئها حينئذ عن غسل الحيض؛ يعني فقط تنوي «أغتسل غسل الجمعة» يجزئها عن غسل الحيض. لكن عنده: إذا قبل النقاء؛ يعني في أيام الدم، إذا أرادت المرأة تغتسل غسل الجمعة فهذا لا يصح على الأحوط لزوماً على رأي سماحة السيد؛ لا يصح غسل الجمعة من الحائض التي ليست عندها نقاء؛ يعني أيام الدم إذا أرادت تغتسل غسل الجمعة لا يصح منها على الأحوط لزوماً. نعم، إذا أرادت تأتيه، المصنف يقول: لا باس أن تأتي به بنية رجاء المطلوبية، لا باس أن تأتي به؛ لأن دليله غير تام عنده على رأي سماحة السيد، فإذا أرادت المرأة الحائض تغتسل غسل الجمعة طلبا للثواب، نقول لها: إذا اغتسلت لازم تنوين نية رجاء المطلوبية؛ يعني برجاء كونه مطلوب، لكن هو على رأي سماحة السيد لا يصح ولا يجزي ولا يغني عن الوضوء.

الأغسال الزمانية والمكانية والفعلية

الآن المصنف راح يذكر لنا بعض الأغسال اللي بعضها زماني وبعضها مكاني:

1، 2. منها غسل الليلة الأولى والليلة السابعة عشر من شهر رمضان المبارك. طبعا لما نقول غسل الليلة الأولى يعني نقصد لو يوم ثلاثين بالليل لو يوم تسعة وعشرين إذا ما كمل الهلال في الليل، هاي يسموها غسل الليلة الأولى؛ يعني إذا يوم 30 شعبان في ليل يوم الـ30 بعد الغروب، هاي تسمى الليلة الأولى من شهر رمضان. والليلة السابعة عشر يعني يوم 16 رمضان بالليل، طبعا هاي كما تعرفون يسموها ليلة معركة بدر، ليلة معركة بدر هي ليلة 17 من رمضان.

3، 4، 5. وليلة التاسع عشر والحادي والعشرين والثلاثة وعشرين؛ هذني ثلاث ليالي القدر؛ ليلة 19 وليلة الـ21 وليلة الثالثة والعشرين، ذن يسموهن ليالي القدر؛ يعني ليلة 19 يعني يوم 18 بالليل، الحادية والعشرين يعني يوم 20 بالليل، الثالثة والعشرين يعني يوم 22 في الليل، هاي يسموها ليالي القدر. الأغسال اللي تغسل في ليالي القدر هذه مجزية ومغنية عن الوضوء، وثبت استحبابها بالدليل المعتبر.

6. وكذلك غسل ليلة الرابع والعشرين من شهر رمضان.

هذني الليلة الأولى، ليلة 17، ليلة 19، ليلة 21، ليلة 23، ليلة 24، كل ذني من شهر رمضان، هذه أغسال ثبت استحبابها بدليل شرعي معتبر، وهي مجزية ومغنية عن الوضوء، نوعها من نوع الأغسال الزمانية؛ لأن جاء يؤتى بها في زمان معين.

7، 8. وعندنا غسل يوم العيدين: عيد الفطر وعيد الأضحى. طبعا عيد الفطر يعني الأول من شهر شوال، عيد الأضحى يعني العاشر من ذي الحجة. اللي يغتسل في الأول من شهر شوال أو بالعاشر من ذي الحجة هذا من نوع الأغسال الزمانية اللي ثبت استحبابها وتجزئ عن الوضوء. يبدأ وقت غسل يوم العيد -سواء كان لعيد الفطر أو لعيد الأضحى- من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، يبدأ من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، في أي وقت يغتسل الإنسان في هذه المدة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس هو مجزي ومغني عن الوضوء ويحصل على استحباب وثواب غسل يوم العيد. نعم، الأفضل والأحسن والأكثر ثوابا أن يؤتى بالغسل قبل صلاة العيد، يعني الشخص اللي يريد يصلي صلاة العيد -اللي متى تصلي صلاة العيد؟ تصلي عند ارتفاع الشمس، عند يعني مثلا بعد طلوع الشمس وارتفاعها- كون قبل يصلي صلاة العيد يغتسل، لأن هكذا ورد في مستحبات الأدلة، والأفضل أن يؤتى به -يعني بالغسل- قبل صلاة العيد. طبعا غسل يوم العيدين من الأغسال الزمانية اللي تجزي عن الوضوء؛ لأن ثبت استحبابها بالدليل المعتبر.

9، 10. غسل اليوم الثامن والتاسع من ذي الحجة. يوم 8 من ذي الحجة هذا اليوم يسمونه يوم التروية، ويوم التاسع من ذي الحجة كما معروف عندكم يسمو يوم عرفة. يوم التروية هذا اليوم اللي يبدون الحجاج للإحرام لأجل حج التمتع أو حج الإفراد والقران. يوم التاسع من ذي الحجة هذا يسمو يوم عرفة اللي يبدي به الحجاج بأداء المنسك الأعظم في الحج اللي هو الوقوف يوم عرفة. يستحب يوم الثامن والتاسع من ذي الحجة أن الإنسان يغتسل غسل يسموه غسل زماني؛ الغسل ليوم التروية، الغسل ليوم عرفة. وهاي الأغسال ثبت استحبابها وتجزئ عن الوضوء، والأفضل في اليوم التاسع -يعني يوم عرفة- من باب الأفضل والأحسن والأكثر ثوابا أن يؤتى به عند الزوال؛ يعني عند صلاة الظهر، عند أذان الظهر الأفضل. هذا طبعا كما قلنا من غسل رقم واحد اللي هو غسل الجمعة إلى غسل يوم 10، 11 غسل يوم عرفة، جميعها تسمى أغسال زمانية تغتسل في زمان معين.

12. غسل الإحرام؛ يعني من دخل إلى الحرم المكي لابد أن يؤدي عملية الإحرام بأن يلبس ثوبي الإحرام وينوي ويلبي. هذا غسل الإحرام يستحب قبل أن يؤدي عملية الإحرام أن يغتسل، هذا يسمى من الأغسال الفعلية؛ لأن هو يستحب لأجل إيقاع فعل الإحرام، فهو من نوع الغسل الفعلي لأجل إيقاع فعل معين.

13. غسل دخول الحرم المكي. طبعا اكو فرق بين الحرم المكي وبين مكة؛ شنو يعني الحرم المكي؟ الحرم المكي هي الحدود التي يحيط بمكة المكرمة يسموها الحرم، شنو معنى الحرم؟ يعني ما يجوز الإنسان يدخل هاي الحدود إلا قد أتى بعملية الإحرام؛ يعني يكون محرم ولابس ثوبي الإحرام وملبي وناوي الإحرام يلا يدخل هاي الحدود، اللي يدخل في حدود الحرم من دون إحرام هذا يكون مأثوم، فلهذا سموها حدود الحرم المكي. حدود الحرم المكي تبدأ من منطقة تسمى بالتنعيم والحديبية -منطقة التنعيم وبها مسجد يسمى مسجد التنعيم ومسجد الحديبية- ومن جبل يسمى جبل ثنية، جبل المقطع، ومن جهة عرفة من وادي يسمى بطن مسجد نمرة، ومنطقة تسمى أيضا منطقة الجعرانة، هذه تسمى الحرم المكي. اللي يريد يدخل ضمن الحرم المكي يستحب له أن يغتسل قبل دخول الحرم، وهذا كما قلنا من الأغسال المكانية؛ لأن هو جاي يغتسل لأجل دخول مكان الحرم، فهو أيضا مجزي عن الوضوء.

14. غسل دخول مكة؛ اللي يريد يدخل لمكة المكرمة يستحب له ماذا؟ أن يغتسل. هذا طبعا من الأغسال المكانية وهي تستحب عند دخول مكان معين. طبعا مكة قلنا غير الحرم المكي؛ لأن الحرم المكي أبعد من مدينة مكة المكرمة، اللي يدخل الحرم المكي مستحب له يغتسل، واللي يريد يدخل يدخل مكة كذلك يستحب له ماذا؟ أن يغتسل.

15. غسل زيارة الكعبة المشرفة؛ يعني إذا شخص دخل الحرم المكي ودخل مكة، الآن راح يوصل يم المسجد الحرام يريد يدخل، يريد يدخل حتى يزور الكعبة المشرفة ويطوف حولها. هذا من الأغسال الفعلية؛ لأن هو يغتسل لفعل الزيارة.

16. غسل دخول الكعبة المشرفة. طبعا هذا من الأغسال المكانية؛ يعني إذا شخص فتحوا له باب الكعبة وأراد يدخل في داخلها يستحب له أن يغتسل لأجل الدخول في داخل الكعبة.

17. غسل النحر والذبح؛ من مناسك الحج أنه بعد إتيان أفعال ومناسك الحج أنه يأتي منسك يسمى بمنسك النحر ومنسك الذبح. النحر نقصد به نحر الإبل اللي هي الجمال ويكون من خلال طعنها في عنقها، هاي طريقة التذكية الشرعية مالتها. أو الذبح، الذبح ما هو؟ يكون الذبح بالقطع، قطع رقبة الحيوان بالسكين للغنم والماعز، هاي نوع التذكية الشرعية لها. من مناسك الحج الذبح؛ إذا كان عنده إبل ينحرها وإذا كان عنده غنم أو ماعز يذبحها، يستحب للحاج قبل أن ينحر أو يذبح يغتسل، يسموه غسل النحر والذبح. طبعا هذا من الأغسال الفعلية؛ لأن هو يغتسل لفعل الذبح.

18. غسل الحلق؛ أيضا عدة من ضمن مناسك الحج إنه بعد ما الإنسان يؤدي مجموعة مناسك يحلق شعره، هذا طبعا يستحب قبل أن يحلق أن يغتسل، هذا من ضمن الأغسال الفعلية؛ لأن هو يغتسل لفعل الحلق.

19. غسل دخول حرم المدينة المنورة. طبعا حرم المدينة المنورة غير المدينة المنورة، الحرم يكون أبعد من نفس المدينة، والحرم كما قلنا هو نفس الحرم المكي؛ يعني الحدود التي موجودة في ظل المدينة المنورة. الحرم المدني حدوده من مجموعة جبال تسمى جبل عائر وجبل حرة وجبل واقم؛ هذبن الجبال: عائر وحرة وواقم، هذني الجبال يسموها حدود الحرم المدني، هذني الجبال تسمى حدود الحرم، حرم المدينة المنورة. طبعا ما عندنا احنا اللي يدخل المدينة المنورة لازم يغتسل، ما عندنا هذا خاص فقط في الحرم المكي، لكن هاي الحدود لها كما سوف ياتيكم إن شاء الله في مناسك الحج لها أحكام خاصة، حدود حرم المدينة المنورة لها أحكام خاصة من جهة أنه ما تقطع أشجار، ما تقتل حيوان، لها أحكام خاصة، فيسموها حدود حرم المدينة. اللي يوصل هاي الجبال ويريد يدخل الحرم، حرم المدينة المنورة يستحب له أن يغتسل قبل دخول الحرم. هذا طبعا من الأغسال المكانية؛ لأن هو يغتسل لدخول مكان الحرم.

20. يستحب الغسل عند دخول المدينة المنورة. طبعا قلنا المدينة غير الحرم؛ ورا ما أنت تعبر الحرم، حرم المدينة المنورة، يلا توصل للمدينة المنورة، أيضا يستحب أن تغتسل قبل دخول ماذا؟ المدينة المنورة. هذا أيضا من الأغسال المكانية.

21. غسل دخول مسجد النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم؛ يعني اللي دخل الحرم ودخل المدينة ووصل للمسجد النبوي يستحب له أن يغتسل قبل دخول المسجد النبوي، هذا من الأغسال المكانية.

22. الغسل لوداع قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم؛ يعني اللي يريد يودع مدينة اللي راح يخرج من المدينة المنورة وراح يترك المسجد النبوي يستحب أنه تغتسل غسل الوداع؛ يعني تغتسل غسل وداع قبر النبي، ثم تزور قبر النبي بزيارة الوداع؛ يعني الزيارة الأخيرة اللي راح تخرج بها من المسجد النبوي ومن المدينة المنورة. هذا طبعاً من الأغسال الفعلية؛ لأن أنت تغتسل لفعل الوداع.

23. غسل المباهلة مع الخصم. المباهلة هي بمعنى الملاعنة، وهي من الابتهال أي الاجتهاد في الدعاء. إذا اكو فرقتين مختلفتين بالعقائد وأرادوا يتباهلون ويدعون إلى الله أنه الباطل منهم يجعل الله لعنة الله عليه كما وارد عندكم في القصة المعروفة للنبي مع نصارى نجران؛ هم دعوا النبي إلى المباهله قالوا بيناتنا؛ لأنهم اختلفوا بالعقائد، فنصارى نجران رهبانهم تحدوا النبي للمباهلة، اللي معناتها أنه الابتهال والاجتهاد في الدعاء إلى الله بأن يجعل لعنة الله على الفريق الظالم، فهي مباهلة مع من يدعي الباطل. هذه إذا الإنسان صارت عنده مباهلة ويا شخص وكل منهما أراد يدعي بأن يجعل لعنة الله على الظالم أو على صاحب العقيدة الفاسدة والباطلة، يستحب له أن يغتسل غسل المباهلة مع خصمه؛ يعني يغتسل قبل لا يدخل بالمباهلة. هذا من الأغسال الفعلية ليش؟ لأنه جاي يغتسل لأجل فعل المباهلة مع الخصم اللي هو الفريق المختلف معاه بالعقيدة.

24. غسل الاستخارة. طبعا الاستخارة واضحة عندكم هي تعني طلب الخير إما بفعل أمر أو تركه. اللي يريد يستخير الله لفعل أمر أو ترك يستحب له أن يغتسل قبل الاستخارة، هاي تسمى غسل الاستخارة. طبعا هذا أيضا من الأغسال المستحبة التي ثبتت بالدليل وتجزي عن الوضوء. الغسل للاستخارة يكون لصلاة الاستخارة، بل للاستخارة مطلقا ولو من غير صلاة؛ لأن احنا عندنا قبل الشخص ياخذ استخارة يستحب له أن يصلي صلاة الاستخارة. اللي يريد ياخذ استخارة يستحب له أن يغتسل، سواء كان يريد يصلي صلاة غسل الاستخارة بل مطلقا ولو من غير صلاة كما لو كان مجرد أن يطلب الخير من الله بطريقة الاستخارة، أما في القرآن أو في السبحة أو بطريقة القرعة، هاي يسمى غسل الاستخارة. هذا الغسل من قسم الأغسال الفعلية؛ لأن هو يغتسل لأجل المن؟ لفعل الاستخارة.

25. غسل الاستسقاء. الاستسقاء هو الدعاء لطلب المطر عند شحة الماء؛ يعني إذا السماء انقطع المطر من عدها، عدنا يستحب إنه الإنسان أن يخرج إلى الدعاء أو يصلي صلاة الاستسقاء لأجل طلب نزول المطر. يستحب للإنسان قبل أن يصلي صلاة الاستسقاء أو للخروج لأجل الدعاء لطلب نزول المطر أن يغتسل غسلاً. هذا الغسل نسميه غسل الاستسقاء، فهو مستحب، سواء كان قبل الصلاة الاستسقاء أو كان فقط لأجل الدعاء مطلقا هو مستحب، وهو من الأغسال الفعلية؛ لأن احنا نغتسل لفعل لفعل طلب الاستسقاء، إما لصلاته أو دعائه.

26. غسل من مس الميت بعد تغسيله. احنا عدنا -انتبهوا مشايخنا- اكو فرق بين غسل مس الميت والغسل لمن مس الميت بعد تغسيله. غسل مس الميت هذا غسل واجب، أما إذا احنا غسلنا الميت وبعد ما غسلناه رجعنا مسيناه، احنا قلنا سابقاً: إذا الشخص الذي يمس الميت بعد إتمام الأغسال الثلاثة لا يجب عليه الغسل؛ لأن الميت أصبح طاهر فبعد ما يحتاج أني أغتسل. بس ورد عندنا بالدليل أنه يستحب لمن مس الميت بعد تغسيله أن يغتسل، يسموه غسل من مس الميت بعد تغسيله، هذا من قسم الأغسال الفعلية بس يستحب بعد وقوع الفعل -انتبهوا؛ لأن احنا عندنا الفعلية قسمين: فعلية قبل إتيان الفعل، وفعلية بعد إتيان الفعل-. هذا غسل من مس الميت بعد تغسيله من قسم الأغسال الفعلية التي تستحب بعد وقوع الفعل.

هذه الأغسال بمجموعها ثبت استحبابها بالدليل الشرعي المعتبر، فهي مغنية ومجزية عن الوضوء، سواء كانت من نوع الأغسال الزمانية أو المكانية أو الفعلية بشقيها: قبل الفعل وبعد الفعل؛ لهذا المصنف قال: «وهذه الأغسال تجزي عن الوضوء».

الأغسال التي لم يثبت استحبابها وتؤتى بنية رجاء المطلوبية

غير هاي الأغسال يؤتى بها برجاء المطلوبية. غيرهن ذن الأغسال الـ26، إذا أراد شخص يأتي بغسل فيأتي به بنية رجاء المطلوبية. يعني شنو معناته رجاء المطلوبية؟ يعني دليل استحبابها غير تام، إما لضعف فيه أو لعدم تماميته، فلهذا إذا ردنا نغتسلها ما يجوز لنا ننوي نية الاستحباب؛ لأن ماكو دليل، فلهذا حتى نخلص من محذور التشريع المحرم ما يصح لنا نقول إنه أغتسل غسل مستحب بهاي النية القطعية الجزمية، عيل ماذا نفعل واحنا نريد نطلب ثوابهن؟ المصنف قال: «ائت بهن بنية رجاء المطلوبية»؛ يعني رجاء كونهن مطلوبات للمولى وثابتة في الشريعة، فإن كان مطلوبات فأنت تحصل على الثواب، وإذا كان ما مطلوبات فيكون فعلك لغوا، ماكو فائدة فيه ولا تحصل فيه على ثواب، وبالتالي راح تخلص من محذور التشريع المحرم.

وهذه لا تجزي ولا تغني عن الوضوء؛ لأن ما ثابت استحبابها بالدليل الشرعي المعتبر، فلهذا لابد الإنسان إذا آتاها بنية رجاء المطلوبية أن يتوضأ بعدها. وأما غيرها فيؤتى بها -أي بهاي الأغسال- رجاء، يعني بنية رجاء المطلوبية، ولابد معها من الوضوء؛ لاجل أي عمل مشروط بالطهارة مثل الصلاة أو الطواف لابد أن نتوضأ؛ لأن لم يثبت استحبابها بدليل شرعي معتبر.

راح المصنف يذكر لنا جملة منها، راح يذكر ثمان أنواع من الأغسال اللي ما ثبت استحبابها بالدليل الشرعي المعتبر:

1. منها أولا: الغسل في ليالي الأفراد من شهر رمضان المبارك. ليالي الأفراد نقصد به الليلة التي تكون مفردة؛ مثل الليلة الأولى، الليلة الأولى طبعا ثبت استحبابها، مثل الليلة الثالثة، الخامسة، وهكذا، السابعة، التاسعة، هذني يسموها الليالي الأفراد؛ يعني العدد يكون به المفرد: 3، 5، 7، 9 وهكذا. هذه الأغسال، أغسال ليالي الأفراد ورد عندنا أدلة أنه يستحب أن يغتسل لها، لكن دليلها غير تام، دليلها غير تام، فلهذا إذا ردنا ناتي بها ناتي بها بنية رجاء المطلوبية، وتمام الليالي العشر الأخيرة من شهر رمضان؛ يعني يبدأ من ليلة 21 إلى ليلة 30، هذه الليالي كلها يستحب فيها الاغتسال بالدليل، لكن ما ثابت استحبابها بالدليل المعتبر شرعا، فإذا ردنا ناتي بها ناتي بها بنية رجاء المطلوبية. طبعا هاي الأغسال هي من نوع الأغسال الزمانية؛ من نوع الأغسال الزمانية؛ لأن يؤتى بها لزمان معين. منها أيضا الغسل في اليوم الأول من شهر رمضان؛ استحبابها بالدليل المعتبر، فإذا أردنا ناتي به ناتي به بنية رجاء المطلوبية.

2. غسلا آخر في الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان المبارك قريبا من الفجر. في ليلة القدر ليلة 23 احنا قلنا: يستحب أن نغتسل غسل ليلة القدر، عندنا دليل شرعي من الروايات ورد أنه يستحب في ليلة الثالث والعشرين -وهي ليلة القدر- أن يغتسل الشخص غسلاً ثانياً؛ يعني يغتسل غسلين، الأول بعد الغروب والثاني قبله قريب من صلاة الفجر. سماحة السيد عنده: الغسل الأول -اللي هو بعد الغروب في أبنية ليلة القدر- هذا ثابت استحبابه واللي يغتسله يجزيه ويغنيه عن الوضوء، بس هذا الغسل الثاني -اللي هو قريب من صلاة الفجر- هذا مو ثابت بدليل معتبر عنده، فاللي يريد يغتسل مرة ثانية غسل ليلة القدر القريب من صلاة الفجر نقول له: هذا غسلك لا يجزي عن الوضوء ولا يغني، وإذا أردت أن تأتي به فتأتي به بنية رجاء المطلوبية. الغسل الثاني في الليلة 23 -اللي هي ليلة القدر الثالثة، اللي هي أكد ليالي شهر رمضان المبارك-. هذا الغسل واضح.

3. يوم 24 من ذي الحجة، هذا اليوم يسمونه يوم المباهلة، اللي هو اليوم اللي باهل به النبي (صلى الله عليه وآله) نصارى نجران، هذا ورد في بعض الروايات والأخبار أنه يستحب الغسل له، لكن هذا الدليل ما ثابت على رأي سماحة السيد، فإذا ردنا نغتسل غسل 24 من ذي الحجة يوم المباهلة ناتي به بنية رجاء المطلوبية، ولا يجزي ولا يغني عن الوضوء. وكذلك غسل الثامن عشر من ذي الحجة اللي هو يوم الغدير، يوم الغدير هذا أيضا ناتي به بنية رجاء المطلوبية ولا يجزي ولا يغني عن الوضوء.

4. غسل يوم نيروز، اللي هو أول أيام فصل الربيع. يوم نيروز هو اليوم الذي يسمى باللغة الفارسية باليوم الجديد، نيروز معناته اليوم الجديد، وهو أول السنة الفارسية، يصادف يوم 21 آذار في الشهر الثالث، 21 آذار في الشهر الثالث هذا اليوم يسموه يوم نيروز. اكو عندنا رواية ذكرت أنه يستحب فيه الغسل وأن تأتي ببعض الأعمال، هاي الرواية هي رواية ضعيفة غير ثابتة، غير ثابتة السند وغير تامة، لهذا الغسل الذي ورد بها لو ردنا أن ناتي به ناتي به بنية رجاء المطلوبية، وهو بالتالي لا يجزي ولا يغني عن الوضوء.

5. غسل يوم النصف من شهر شعبان، اللي هو المعروف عندنا يوم ولادة الإمام الحجة المنتظر المهدي (عجل الله فرجه الشريف). هذا أيضا لم يثبت استحبابه، إذا ردنا نغتسله نغتسله بنية رجاء المطلوبية.

6. الغسل في أول رجب -يعني في أول يوم من أيام رجب- وآخره -يعني آخر يوم من رجب- ونصفه -يعني يوم 15 من شهر رجب- هذه كلها ما ثابت استحبابها. نعم، ويوم المبعث، وهو السابع والعشرين منه -يعني من رجب- يوم 27 من رجب نسميه يوم المبعث، وهو اليوم الذي نزل فيه الوحي ونزل فيه القرآن على النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وسلم؛ هذا مع أنه يوم عظيم، لكن دليل الاستحباب للغسل فيه غير تام، فلهذا ناتي به بنية رجاء المطلوبية.

7. الغسل لزيارة كل واحد من المعصومين (عليهم السلام)، سواء اللي احنا نسميه غسل الزيارة، سواء كان غسل الزيارة هو من نوع الاغتسال من نوع الغسل القريب من الحرام -أو مره أغتسل قريب من حرم المعصوم- أو كان يعني أنا بعدني بالبلدة مالتي وأريد الآن أغتسل ببيتنا وأروح لزيارة المعصوم، كلاهما لا يجزي ولا يغني عن الوضوء، سواء كان قريب من الحرم أو كان بعيد. طبعا المصنف ليش قال قريب وبعيد؟ لأن اكو رأي فقهي يقول إنه الأغسال القريبة من الحرم مستحبة، اللي يغتسل قريب من الحرم المعصوم، والغسل البعيد عن الحرم هذا لم يثبت استحبابه لأجل فعل الزيارة فلهذا ليس مستحب. سماحة السيد عنده القريب والبعيد اثنيناتهن ما ثابت استحبابهن، فلهذا اللي يريد يأتي بغسل زيارة المعصوم يأتي بنية رجاء المطلوبية ولا يجزيه ولا يغنيه عن الوضوء. طبعا الأغسال من رقم واحد إلى رقم 6 هذني كلهن أغسال زمانية، غسل رقم 7 مال زيارة المعصوم هو من نوع الأغسال الفعلية؛ لأن احنا نغتسل لأجل فعل الزيارة.

8. غسل اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة، هذا اليوم يسمى يوم دحو الأرض، يسمى يوم دحو الأرض اللي هو اليوم اللي الله عز وجل ساوى فيه الماء من تحت الكعبة بعد طوفان النبي نوح (عليه السلام)، يسمونه يوم دحو الأرض؛ لم يثبت استحبابه.

هاي الأغسال اللي ذكرها المصنف الثمانية، هاي جملة من مجموعة أغسال أخرى المصنف لم يذكرها جميعها لأن يطول المقام بنا؛ لأن هي كثيرة، لكن ذكر لنا أنواع هاي الثمانية، هاي كلها أغسال لم يثبت استحبابها بالدليل الشرعي المعتبر، إذا ردنا ناتي بها ناتي بها بنية رجاء المطلوبية، وهي لا تجزي ولا تغني عن الوضوء.

نعم، هناك بعض الأغسال من ضمن هاي الأغسال اللي ما ثبت استحبابها نريد أن نذكرها لكم:

منها: غسل التوبة، من جهة أن الشخص الذي يرتكب معاصي ورد عدنا في بعض الروايات أنه يستحب له أن يغتسل غسل التوبة قبل ليعلن توبته مع الله. طبعا هذا من الأغسال الفعلية؛ لأن احنا نغتسل لأجل فعل التوبة، أو نعم أو لأجل لأجل فعل التوبة من جهة المعاصي اللي ارتكبها الشخص، هذا نوع من أنواع الأغسال.

وعندنا غسل آخر وهو يعتبر من الأغسال الفعلية، وهو غسل من فرط في صلاة الكسوفين مع احتراق القرص كامل وتركها متعمدا. احنا واضح عندنا أنه إذا صار خسوف أو كسوف لازم نصلي صلاة الآيات، وواضح عندكم مرة القرص يحترق كاملا فنسميه كسوف أو خسوف كلي، ومرة الكسوف أو الخسوف يحترق القرص جزءا منه فنسميه جزئي، كسوف أو خسوف جزئي. الشخص الذي يرى ظاهرة آية الكسوف أو الخسوف والقرص يحترق كله وعمدا يترك صلاة الآيات وتنتهي الآية وهو لم يصلي، هنا ماذا نقول؟ الفقهاء قالوا: يجب عليه قضاء صلاة الآيات، وعندنا في بعض الروايات ذكرت أنه لابد أن يغتسل غسل من فرط وترك صلاة الكسوفين مع احتراق القرص وتركه عمدا. هذا الغسل طبعا وقع خلاف عند الفقهاء، فالبعض قال إنه مستحب، والبعض قال إنه واجب، والبعض قال إنه لم يثبت استحبابه. السيد المصنف رأيه هذا الغسل أنه الأحوط وجوبا الإتيان به، لكن المصنف ما ذكره ضمن الأغسال المجزية عن الوضوء، ما ذكره ضمن الأغسال المجزية عن الوضوء. هذا طبعا من يا قسم؟ هل هو من الأغسال الفعلية؟ بس أيضا وقع خلاف عند الفقهاء؛ هل هو من قسم الأغسال الفعلية لأجل فعل الصلاة اللي هي صلاة قضاء الآيات؟ لو لو من بعد الفعل؟ فالبعض جعله من الأغسال الفعلية بعد الفعل -بعد فعل التفريط؛ لأن هو فرط في ترك صلاة الآيات- والبعض الآخر من الفقهاء جعله من الأغسال الفعلية قبل الفعل -قبل إتيان فعل صلاة القضاء-. هذه مجموعة من الأغسال أحببنا أن نذكرها لكم بعد ما عرفنا الأغسال المستحبة وانواعها وانتهاء الكلام عنها.

استدراك في تداخل الأغسال ومسألة تعدد السبب

عندنا استدراك بسيط على مسألة 45، إذا تذكروها في مسألة 45، اللي هي مسألة كانت تتكلم عن تداخل الأغسال مع بعضها. هناك المصنف إذا تذكرون في مسألة 45 ذكر قال: إنه الأغسال تجزي بعضها عن بعض، سواء كانت واجبة أو مستحبة ثبت استحبابها بالدليل. لكن عنده عبارة قال هكذا: «ولكن جريانه» -أي جريان الإجزاء في الأغسال المأمور بها بسبب ارتكاب بعض الأفعال، هاي قلنا يسموها الأغسال الفعلية بعد ارتكاب فعل ما، كمس الميت بعد غسله اللي الآن ذكرناه، الشخص الذي يمس الميت بعد تغسيله الذي يستحب الغسل له- «إذ مع تعدد السبب نوعا لا يخلو عن إشكال».

احنا إذا تذكرون في مسألة تعدد السبب ذكرنا مثال مال أن الشخص يمس أشخاصا متعددين من الأموات؛ يعني يمس الميت الأول والثاني والثالث، هاي مس عدد متعدد من الموتى هو من باب وحدة السبب مو تعدد السبب؛ يعني يمكن أن يجزيها غسل واحد. فاذا شخص مس الميت الأول والثاني والثالث ومسألة ومثال الأغسال تعدد السبب هذا اللي ذكرناه، أنه عندي غسل مس ميت، ومثلا عندي غسل من فرط في صلاة الكسوفين، هذا لمن قال إن التفريط هو فعل، هذا إذا أني عندي غسل من جهة لما مسيت الميت بعد تغسيله، وعندي غسل لأنه أنا مفرط وتارك صلاة الآيات، ذني اثنيناتهن يجزيهن غسل واحد؟

الجواب: على رأي سماحة السيد محل إشكال؛ مقتضى الاحتياط الوجوبي أن بعضها لا يجزي عن بعض، فلازم أغسل غسل لمس الميت بعد تغسيله وارجع أغسل مرة ثانية غسل آخر لمن فرط في صلاة.

هذا شنو السبب؟ السبب ليش هاي الأغسال بعضها لا يجزي عن بعض؟ السبب فيها هو أن هذه الأغسال مأخوذ فيها عنوانها الخاص؛ يعني نريد منك تغتسل بعنوانها الخاص المستقل، نريد منك تجيب غسل بعنوان غسل من مس الميت بعد تغسيله، نريد تجيب غسل خاص بعنوان من فرط في صلاة الكسوفين مع احتراق القرص. هذا نوع.

وككمثال آخر: مثال غسل التوبة؛ لأن هو من الأغسال الفعلية بعد فعل المعاصي وارتكابها، أو غسل مس الميت إذا ردت أجيب غسل التوبة بسبب ارتكاب المعاصي وغسل مس الميت، اثنيناتهن يميزهن غسل واحد؟ لا؛ لأنهن من نوع تعدد السبب: غسل ارتكاب المعاصي -غسل التوبة لأجل ارتكاب المعاصي- وغسل مس الميت؛ فلابد إذا ردت أتي بهن أتي بهن كل واحد من عد هن على نحو الغسل المستقل؛ لأن هذا كل واحد منهم مأخوذ بعنوانه الخاص، فلهذا سماحة السيد قال: «محل إشكال»؛ يعني مقتضى الاحتياط الوجوبي في موارد تعدد السبب أن بعضها لا يجزي عن بعض، فلهذا لابد أن يتعدد الغسل، يتعدد الغسل فيها؛ لأن كل منها مأخوذ منه بعنوانه الخاص.

أما الكلام في الجبائر فيأتي عنه. والحمد لله رب العالمين.