المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

046

لا زال كلامنا في المواضع التي يصح فيها التيمم، ووصل كلامنا إلى الأمر السادس والموضع السادس الذي يصح فيه التيمم، قال المصنف: (ما إذا استلزم تحصيل الماء أو استعماله وقوع الصلاة أو بعضها).

يعني إذا صرفنا بعض الوقت في تحصيل الماء بالبحث والطلب والسؤال عنه، هذا يستلزم وقوع الصلاة بتمامها أو بعضها خارج الوقت، وكذلك لو كان صرف الوقت في استعمال الماء، سواء كان في الوضوء لرفع الحدث الأصغر أو في الغسل لرفع الحدث الأكبر، يستلزم وقوع الصلاة بتمامها مثل الأربع ركعات لصلاة الظهر

الظهر أو الأربع ركعات لصلاة العصر، هاي يسمونها بتمامها، أن الصلاة بتمامها جميعها تقع خارج الوقت، أو بعض الصلاة مثل الركعتين من الرباعية مثلاً. احنا عندنا الظهر أربع ركعات أو العصر أربع ركعات، إذا صرفنا الوقت في تحصيل الماء أو استعمال الماء، راح يلزم أن ركعتين من الصلاة تقع خارج الوقت، فركعتين يقعن في داخل الوقت وركعتين في خارج الوقت، هذا يسمونه

موضع ضيق الوقت. إذا كان الوقت ضيقاً عن تحصيل الماء واستعماله، بحيث يكون التحصيل بالبحث والطلب والسؤال، أو استعمال الماء في الوضوء أو الغسل، يستلزم منه فترة زمنية يخرج وقت الصلاة، كما لو كان الطلب والتحصيل مثلاً يحتاج إلى نصف ساعة. يلا نبحث ونسأل في الجهات الأربعة أو في الأماكن القريبة أو في مظان وجودنا.

هذا راح يستلزم من عندنا يمكن نصف ساعة، مثلاً واحنا المتبقي عندنا عشر دقائق. عشر دقائق على الغروب مثلاً، عشر دقائق تغرب الشمس ينتهي وقت صلاة الظهر والعصر. فحينئذٍ نصف ساعة للبحث وعشرة دقائق راح يخرج الوقت، هذا يسموه ضيق الوقت، راح يستلزم تحصيل الماء وقوع الصلاة أو بعضها خارج الوقت.

فحينئذٍ صلاة الظهر تستوجب من عندنا أكثر شيء ثمان دقائق مثلاً، والمتبقي عشر دقائق، نقول له يسقط البحث والطلب وتنتقل وظيفتك إلى التيمم، والعشر الدقائق المتبقية تستطيع أن تصلي بها في خلال ثمان دقائق الظهر والعصر من أجل إدراك الصلاة في داخل وقتها. كذلك لو كان الماء مثلاً موجود، لكن استعماله بالوضوء يحتاج إلى مثلاً عشر

الدقائق، يعني بين ما أهيء الماء وأحضره وبين ما استعمله وبين ما أُغسل الوجه واليدين وأمسح الرأس والقدمين هذا كله يتطلب من عندي مدة عشر دقائق، ونفرغ أن المتبقي لخروج وقت صلاة الفجر هو خمس دقائق، يعني خمس دقائق ويطلع الشمس، كما لو استيقظت من النوم متأخراً متبقي لي خمس دقائق ويطلع الشمس، إذا ذهبت للوضوء مع أن الماء موجود واستعملته

استعملت الماء بالوضوء، هذا يستلزم خروج الوقت؛ لأنه يطلب مني عشر دقائق وأنا المتبقي عندي فقط خمس دقائق، نقول له يسقط عنك الوضوء وتنتقل وظيفتك إلى التيمم، وهذه الدقائق المتبقية يكفيك فيها -اللي هي خمس دقائق- يكفيك أن تصلي فيها صلاة الفجر وأن تدركها بمقدار ولو ركعتين. هذا المورد يسمى مورد ضيق الوقت؛ لأنه ملاك وقوع الصلاة

في وقتها أهم من ملاك ومصلحة الوضوء أو الغسل، فلهذا نقدم الأهم، والأهم ما هو؟ إدراك الصلاة في داخل وقتها، فتسقط الوظيفة الاختيارية بالوضوء أو الغسل، وتنتقل الوظيفة إلى من؟ إلى التيمم. هذا المورد السادس.

مواضع التيمم: ضيق الوقت وتزاحم التكاليف

السابع، الموضع السابع الذي يصح فيه التيمم: أن يكون مكلفاً بواجب أهم.

إذا كان المكلف عنده مقدار من الماء وهذا الماء يكفي لأجل الوضوء، لكن عنده تكليف ووجوب آخر إما أهم من الوضوء أو مساوي في الأهمية للوضوء، يستدعي من عندنا ويستلزم أن نصرف الماء الموجود عندنا فيه.

مثلاً عندنا المسجد متنجس بشيء من الخبث، سواء كان بولاً أو دماً، واحنا واضح عندنا أن المسجد إذا تنجس يجب تطهيره فوراً؛ لأنه المسجد تطهير المسجد من الواجبات الفورية. هذا الماء الموجود عندنا ما يكفي لأن نطهر به المسجد من الخبث ونزيل الدم أو البول ونضم الوضوء معه، إنما هذا

الماء يكفي لشيء واحد: إما نتوضأ به وينفذ، أو نطهر به ماذا؟ المسجد. هنا شو نقدم؟ نقدم الوضوء لو نقدم ماذا؟ صرف الماء في إزالة الخبث من البول أو الدم عن المسجد. نقول: إذا كان الماء موجود والمكلف عاجز شرعاً عن استعماله بالوضوء من جهة أنه يتزاحم معه تكليف آخر. ما معنى

التزاحم؟ التزاحم يعني عندي واجبين، الوقت ما يكفي، الصرف الوقت أو الماء ما يكفيني أصرفه في الاثنين، إنما يكفيني لصرفه في واجب فيتزاحمان، أحدهما يزاحم الآخر، أحدهما يدافع الآخر. شنو الأهم؟ أنقدم صرف الماء في الوضوء أو صرف الماء في إزالة الخبث على المسجد؟ نقول: نقدم الأهم، نقدم الأهم.

الأهم على المهم، فالأهم هو ماذا؟ تطهير المسجد؛ لأن الوضوء له بدل، يعني أنا إذا صرفت الماء في تطهير المسجد وما توضيت، الوضوء له بدل أقدر أتيمم بدل عنه، بينما تطهير المسجد لا بدل له، لا بدل له، يعني إذا صرفنا الماء فيه فبعد ما عندنا بدل له، فلهذا نصرف الماء في تطهير المسجد ونقدم الأهم على المهم، وتنتقل وظيفتنا بعد عدم وجدان الماء لنا بصرفه إلى البدل وهو التيمم بدلاً عن الوضوء.

طبعا سواء كان هذا صرف الماء في إزالة الخبث عن المسجد هو أهم من الوضوء، بحيث إن صرف الماء في إزالة الخبث عن المسجد هو الأهم والوضوء هو المهم فنقدم الأهم على المهم، أو كان متساوياً بالأهمية، في كلا الحالين ومع صرفه راح نصبح فاقدين للماء وننتقل إلى بدل الوضوء اللي هو التيمم. هذا مورد من موارد مواضع التيمم.

وكذا إذا كان بدنه أو لباسه متنجساً ولم يكفِ الماء الموجود عنده للطهارة الحدثية والخبثية معاً، فانه يتعين صرفه في إزالة الخبث، وإن كان الأولى فيه أن يصرف الماء في إزالة الخبث أولاً ثم يتيمم بعد ذلك.

من الموارد الأخرى التي أيضاً يكون فيها تزاحم بين تكليفين: أنه لو كان إني عندي مقدار من الماء، هذا الماء يكفي لشيء واحد: إما تطهير البدن المتنجس أو تطهير اللباس المتنجس اللي موجود عندي يكفي لي هذا الأمر، أو يكفيني أتوضأ به. فماذا نقدم؟

الماء الموجود لم يكفِ عندي لأن أطهر البدن أو اللباس من الطهارة الخبثية وأرفع البول أو الدم الموجود أو الغائط أو المني، وأجمع معاه الطهارة الحدثية وهو الوضوء، ما يكفيني؛ لأن مقدار الماء الموجود قليل، فحينئذٍ ماذا أفعَل؟ نفس الكلام، أصرف الماء فيما لا بدل له، وهنا الذي لا بدل له من هو؟ إزالة الخبث عن البدن واللباس؛

لأن البدن واللباس لا بدل له إلا الماء، فلهذا أقوم بتطهير البدن وتطهير اللباس من النجاسة، كالبول أو الدم مثلاً، ثم بعد ذلك راح أصبح فاقداً للماء تنتقل وظيفتي إلى من؟ إلى التيمم بعد صرف الماء في إزالة الخبث عن البدن واللباس. هنا يحق لي أن أتيمم ثم بعد ذلك أطهر البدن واللباس من الخبث، يحق لي،

اللي هو الطهارة الحدثية، ثم بعد ذلك أنتقل للطهارة الخبثية، هذا يحق لي، لكن المصنف قال: (الأولى)، يعني الأفضل، أول مرة أصرف الماء في إزالة الخبث أولاً، يعني أول مرة أطهر البدن واللباس بالماء الموجود عندي اللي يكفي له، وبعد إزالة النجاسة والخبث عن البدن واللباس راح أصبح إني فاقداً للماء

ثم بعد ذلك أتيمم، ثم بعد ذلك ماذا؟ أتيمم. ما هو السبب؟ السبب في ذلك؛ لأنه بعد صرف الماء راح يصدق علي عدم وجدان الماء؛ لأنه أني من صرفته في إزالة الخبث عن البدن واللباس نفذ الماء خلاص، فبعد ذلك بعد نفاذه وانتهائه راح يصدق علي عدم وجدان الماء وفقدانه فتكون وظيفتي التيمم.

لكن هذا من باب الأولوية، من باب الأفضل، وإن كان إني يمكنني أن أتيمم أولاً، ثم بعد ذلك يعني أجري الطهارة الحدثية، ثم بعد ذلك أزيل الخبث وأجري الطهارة الخبثية عن البدن واللباس، هذا يمكنني وصحيح العمل، لكن الأفضل والأولى أول مرة أزيل الخبث بغسل البدن أو اللباس، ثم بعد ذلك راح يصدق علي عدم وجدان الماء بفقده، فتكون وظيفتي التيمم بعد ذلك.

هذا تمام الكلام في المواضع التي يصح فيها التيمم. نعم، الآن وصل كلامنا إلى ما يصح به التيمم. يعني السؤال: ما هي الأشياء التي نتيمم بها؟

ما يصح التيمم به

الجواب قال المصنف: (يجوز عند تعذر الطهارة المائية)، يعني يجوز في الموارد التي يصعب ويمتنع علينا أن نجري الطهارة المائية مثل الوضوء أو الاغتسال، أن ننتقل إلى التيمم.

التيمم بمطلق وجه الأرض، يعني يصح ويجوز لنا أن نتيمم بكل ما يصدق عليه اسم الأرض. قال المصنف: (بمطلق وجه الأرض)، بالطبع لقوله تعالى: ﴿فتيمموا صعيدا طيبا﴾.

طبعاً وقع كلام عند الفقهاء: ما هو هذا الصعيد؟ الصعيد ما معنى الصعيد؟ في اللغة قد يطلق الصعيد على كل ما يصدق عليه اسم الأرض، ولكن في بعض -ولكن- قد ينصرف إلى خصوص التراب، فبعض الفقهاء تمسك بالإطلاق، قال: الصعيد هو مطلق وجه الأرض، سواء كان تراباً أو غير تراب مثل الرمل، الحجر، الحصى، الصخر، المُدَر، الطين اليابس.

هاي كلها مطلق وجه الأرض تسمى صعيداً، فلهذا التيمم بها كله يكون تيمماً صحيحاً، وإن كان لفظة الصعيد تنصرف إلى خصوص التراب، لكن هذا لا يعني أنه لا يصح التيمم إلا فقط بالتراب، لهذا المصنف راح -لهذا المصنف- يحتاط احتياطاً أولياً بتقديم التراب على غيره، لهذا قال: يجوز

عند تعذر الطهارة المائية التيمم بمطلق وجه الأرض. مطلق وجه الأرض يعني كل ما ينطبق ويسمى أرضاً من تراب أو رمل أو حجر، طبعاً الحجر سواء كان صخراً أو حصى أو مُدَراً، المُدَر هو الطين اليابس أو اللبن المصنوع من الطين الذي يُستخدَم سابقاً لأجل البناء.

ومن ذلك أيضاً -يعني ومن وجه الأرض- هو أرض الجِصّ. أرض الجص هي الأرض التي يتخذ من عدها الجِصّ، والجص هو المادة التي تستخدم في البناء، وكذلك أرض النُّورة. النورة هي الأرض التي يتخذ منها ما يُسمَى بحجر الكِلس، ويُسمَى بالإسمنت الأبيض، هذا أيضاً يُستخدَم في البناء، كذلك يجوز التيمم على أرض الجِصّ،

وأرض النُّورة، هذا قبل الإحراق؛ لأن الجِصّ الذي يستخرج من الأرض أحياناً بعدُ ما محروق، يُحرَق بالنار لأجل تهيئته لأجل البناء، وأحياناً يدخل في عملية الإحراق لأجل تهيئته لأجل البناء، إذا لم يُحرَق يُسَمَّى أرض الجِصّ وأرض النُّورة، يعني أرض حجر الكلس الذي يسمى بالإسمنت الأبيض.

وهكذا يصح التيمم ويجوز إذا كان بالجص المطبوخ. الجص المطبوخ المقصود به بعد الإحراق بالنار؛ لأن الجص بعد استخراجه يعرضونه للإحراق بالنار حتى يهيئوه لعملية البناء. وكذلك الآجر. الآجر هو الطابوق أو اللبن المصنوع المعد للبناء يسمى بالآجر. والخَزَف. الخزف هو ما يعمل من الطين ويحرق بالنار،

ويصنع منه ما يسمى بالفخار. هذه كلها يجوز التيمم بها. نعم، الأحوط الأولى تقديم التراب على غيره مع الإمكان. يعني إذا كان أنا عندي تراب وعندي باقي الأشياء الأخرى مثل الرمل والحجر والمدر والجص والنورة، الأفضل من باب الاحتياط الأولوية أن المكلف إذا كان متمكناً

من التراب أن يقدم التراب على غيره من هذه الأشياء. ما هو وجه الاحتياط الأولوي؟ لأن قلنا: بعض الفقهاء استفهم من كلمة الصعيد خصوص التراب، استفهم من (فتيمموا صعيداً طيباً) أن المراد بالصعيد هو خصوص التراب، لكن المصنف قال: إن الصعيد هو مطلق وجه الأرض، سواء كان تراباً وغيره، نعم، من باب

الاحتياط الأولوي ورعاية لهذا الفهم -أن الصعيد قد يكون المراد به خصوص التراب- الأفضل من باب الاحتياط الأولوي تقديم التراب على غيره من باقي أجزاء الأرض مع التمكن من استخدام التراب. نعم.

ويجوز التيمم بالغبار. الغبار هو التراب الدقيق، التراب الدقيق الذي يجتمع على الثوب، ويجوز التيمم بالغبار.

الغبار المجتمع على الثوب، يعني المجموع على السطح الخارجي للثوب ونحوه غير الثوب، مثل منو؟ مثل الفراش أو السجاد، إذا كان عندنا مجموعة من الغبار والتراب الدقيق المجتمع على الثوب ونحوه كالفراش أو السجاد، يجوز لنا أن نتيمم عليه إذا عُدَّ تراباً دقيقاً، يعني إذا صدق عليه أنه تراب، غاية الأمر هو دقيق وذراته قليلة،

بأن كان له جُرم بنظر العرف. الجرم هو بمعنى الجسم، يعني إذا كان له جُرم وجسم بنظر أهل العرف، كيف نعرف أن هذا الغبار له جُرم وجسم بحيث يصح فيه التيمم؟ نعرف ذلك إذا مثلاً مسحنا بأصبعنا على الغبار، فإذا مسحنا بأصبعنا على الغبار وجدنا شيئاً من أثر الغبار

بالأصبع واليد من الذرات الصغيرة أو القليلة، نعرف أن هذا الغبار له جرم وجسم بدليل أنه علق باليد، فما دام علق باليد إذاً له جرم وجسم، فما دام له جرم وجسم حينئذ يجوز التيمم به بنظر العرف، يعني بنظر الناس، الناس ينظرون أن هذا له جسم، والدليل على جسميته أنه لو مسحوا بالأصبع راح يشوفون

هذا الغبار والتراب الدقيق يعلق بالأصبع، لهذا قال المصنف: (ويجوز التيمم بالغبار)، أي التراب الدقيق المجتمع على الثوب، يعني على السطح الخارجي للثوب ونحوه مثل الفراش والسجاد، إذا عُدَّ تراباً دقيقاً، بأن كان له جُرم -جرم يعني جسم- بنظر العرف، يعني عند الناس عن طريق الاختبار، هم يختبرونه ويشوفوه يعلق بالأصبع،

هذا إذا له جسم، وإن كان الأحوط استحباباً تقديم غيره عليه، يعني من باب الاحتياط الاستحبابي إذا كان أنا عندي تراب وعندي غبار -غبار اللي هو تراب دقيق مجتمع على الثوب أو السجاد أو الفراش- وعندي التراب، الأحوط استحباباً نقدم التراب على غيره من باقي الغبار، لهذا قال: (الأحوط استحباباً تقديم غيره) من التراب،

أو سواء كان عندي رمل أو كان عندي حجر أو كان عندي طين يابس، ها الأفضل نقدمهن على من؟ على الغبار؛ لأن الغبار هو في حقيقته وإن كان تراباً، لكن تراب هو دقيق، فالأفضل تقديم غير الدقيق على الدقيق، لهذا قال: (وإن كان الأحوط استحباباً تقديم غيره)، غير الغبار مثل منو؟ التراب، الرمل، الحجر عليه، يعني على الغبار.

أحوال التعذر في التيمم وما يلحق به

وإذا تعذر التيمم بالأرض وما يلحق بها -إذا تعذر يعني صعب وامتنع علينا أن نتيمم بما يصدق عليه وجه الأرض، سواء كان تراباً أو رملأً أو حجراً أو مُدَراً أو أرض الجص أو أرض النورة وما يلحق بها، ما يلحق بها شنو؟ ما يلحق بالأرض هو الجص المطبوخ والآجر والخزف، إذا هذني كلهن تعذر علينا أن نتيمم بهن-

تيمم بالوَحْل. الوحل هو الطين، هو الطين الذي يلصق باليد، قال: (إذا تعذر التيمم بالأرض وما يلحق بها تيمم بالوحل)، الوحل كما قلنا هو الطين الذي يلصق باليد، بس هذا متى نتيمم به؟ مع فقد وجه الأرض أو ما يلحق بالأرض كله، إذا فقدناه وتعذر وامتنع ولم نتمكن

من استخدامه يلا ننتقل إلى الوحل، الوحل اللي هو الطين اللي يلصق باليد. والأحوط وجوباً عدم إزالة شيء منه (يعني الأحوط لزوماً أنه احنا من نتيمم بالوحل والطين، أنه لابد أن يلصق شيء من الوحل والطين على اليد ولا نزيله، لابد أن يلصق شيء من الطين على اليد ولا نزيله)، قال: (والأحوط وجوباً عدم إزالة

شيء منه)، إلا إذا كان الطين بكمية كبيرة وكثيرة بحيث موجودة باليد بحيث ما يصدق أنه أنا جاي أمسح الجبهة بيدي، بل يصدق عند عرف الناس أنه أنا جاي أمسح الجبهة بالطين، فلهذا يقولون: مو يدك هي اللي مسحتها،

الطين اللي ملصوق الملصق بيدك هو اللي مسح الجبهة. إذا كانت كمية الطين كثيرة بحيث بيصدق علي أنه إني مسحت الجبهة بإيدي، لابد حينئذٍ من إزالة هذا الطين الكثير وإبقاء شيء منه يعلق باليد بحيث يصدق علي أنه إني من أمسح الجبهة قد مسحتها، يعني مسحت الجبهة بيدي لا بالوحل. لهذا المصنف قال: (والأحوط وجوباً

عدم إزالة شيء منه)، يعني عدم إزالة الطين القليل اللي يلصق باليد عند التيمم به، إلا استثناءً، إلا ما يتوقف على إزالته صدق المسح باليد، يعني إلا إذا كانت كمية الطين كثيرة بحيث ما يصدق أنه أنا جاي أمسح الجبهة بيدي، بل عرف الناس اللي يراني يقول: هذا جاي يمسح الجبهة بالطين الملصق باليد، فحينئذٍ لابد أن أزيل الطين الذي التصق باليد بحيث يصدق أنه أنا جاي أمسح باليد،

لا بالوحل. نعم.

وإذا تعذر التيمم بالوحل -الآن احنا فقدنا الأرض وفقدنا ما يلحق بالأرض وفقدنا وامتنع عندنا أن نتيمم بالوحل وهو الطين اللي يلصق باليد، الآن وصل كلامنا تعذرنا لمن؟ الوصول إلى الشيء المُّغَبَّر- قال: (وإذا تعذر التيمم بالوحل أيضاً تعين التيمم بالشيء المغبر)،

أي ما يكون الغبار كامناً فيه. شنو يعني الشيء المغبر؟ الشيء المغبر هو الشيء الذي موجود عليه غبار، لكن الغبار ما موجود على سطحه، وإنما موجود كامناً فيه، مختفياً فيه، مثل الملابس اللي موجود، مثل الملابس اللي موجود فيها الغبار، لكن الغبار مختفي في داخلها، بحيث إذا ضربناها، إذا ضرب إذا ضربنا

الملابس يخرج غبار، نراه نرى غبار يخرج من عنده يتطاير الغبار، هذا يسمى الشيء المغبر. إذاً، اكو فرق بين الغبار المجتمع على الجسم وبين الشيء المغبر. الغبار المجتمع على الثوب اللي مر علينا سابقاً، هذا الغبار موجود على السطح الخارجي للثوب، أما الشيء المغبر هو الشيء الذي موجود فيه غبار، لكن ليس موجوداً على سطحه،

إنما موجود كامناً ومختفياً في داخله، هذا يسمونه بمن؟ بالشيء المغبر. إذا تعذر علينا الأرض أو ما يلحق بالأرض، أو تعذر علينا الغبار أو الوحل، وكان الموجود عندنا فقط غبار كامن، يعني مختفي في داخل الملابس مثلاً، هل يجوز التيمم به؟ الجواب: نعم، مع التعذر ينتقل إلى المتيسر، فما دام هذا المتيسر الموجود من الغبار

نستطيع التيمم به. قال: (وإذا تعذر التيمم بالوحل أيضاً) تعذره يعني صعب وامتنع (تعين التيمم بالشيء المغبر)، أي ما يكون الغبار كامناً فيه، كامناً فيه يعني مختفياً في داخله كالملابس مثلاً، أو -هذا هذا فرض- وفرض الآخر: إذا تعذرت عندنا هاي الأشياء كلها وما كان عندنا فقط التراب الدقيق الذي

ليس له جرم، هل يجوز التيمم به؟ الجواب: نعم، مع التعذر وعدم التمكن من غيره ينتقل إلى المتيسر، فما دام هو هذا الموجود وهذا هو المتيسر يصح التيمم به، أو لا يكون له جرم، يعني الغبار الذي ليس له جسم كالذرات الدقيقة الصغيرة، بحيث يصدق عليه التراب الدقيق كما تقدم، يعني في المورد اللي

اللي قلنا: تراب ما يصدق عليه تراب دقيق له جرم وجسم، إنما الموجود صحيح هو تراب، هو غبار مثلاً، هو غبار من نوع التراب الدقيق، لكن ليس له جرم وجسم، بحيث إذا مسحنا بأصبعنا ما يلصق شيء به، حينئذٍ يصح التيمم به؛ لأن احنا ما متمكنين إلا منه.

وإذا عجز عنه أيضاً -يعني لا عنده تراب ولا عنده وجه أرض،

ولا عنده ما يلحق بالأرض، ولا عنده غبار، ولا عنده وحل، ولا عنده شيء مغبر، ولا عنده تراب لا جرم ولا جسم- كل هاي فاقدها، حينئذٍ راح يصبح فاقداً للطهور، يعني راح يفقد طهور الماء والتراب، هذا يسمونه، هذا هذا يسمونه المكلف فاقد الطهورين؛ لأنه هم فاقد الماء -الطهور الأول- وأيضاً

فاقد التراب -اللي هو الطهور الثاني-، فإذا كان فاقداً للطهورين بحيث ما يتمكن من الوضوء أو الغسل بالماء، وكذلك ما يتمكن من التيمم؛ لعدم وجدان ما يصح به التيمم، ما عنده شيء يصح به التيمم، راح يصبح فاقداً للطهورين. الآن السؤال: ما هو حكمه وتكليفه؟ الجواب: حينئذٍ تسقط عنه الصلاة في الوقت ويلزمه

القضاء خارجه، يعني تكليفه أنه بعد تسقط عنه الصلاة في داخل الوقت، لا يجب عليه أن يصلي الصلاة في داخل الوقت، لماذا؟ لأنه احنا عندنا: (لا صلاة إلا بطهور)، والمفروض هو فاقد للطهور، لا عنده طهور الماء ولا عنده طهور التراب، فلهذا (لا صلاة إلا بطهور)، بعد ما يقدر يصلي، فتسقط عنه الصلاة في داخل الوقت، نعم، يلزمه ويجب عليه أن

يقضي هذه الصلاة خارج الوقت. إذا خرج الوقت وتمكن من الطهارة المائية للوضوء أو الغسل، أو تمكن من الطهارة الترابية اللي هي التيمم في خارج الوقت، يجب عليه أن يأتي بالطهارة ويقضي هذه الصلاة.

مسألة 140: إذا كان طيناً وتمكن من تجفيفه وجب ذلك. في الموارد اللي احنا ما عندنا تراب،

أو ما يصدق عليه وجه الأرض، أو ما يلحق بالأرض، بس عندنا طين، يعني الوحل، إذا كان موجود الطين وهذا الطين أني أقدر أجففه -يعني أعرضه على الشمس ويبس، وبعد ذلك بعد أن ييبس أقدر أتيمم به- هل يجب علي أن أجففه وأجعله يابساً بتعريضه للشمس أو النار مثلاً، أو لا يجوز لي المبادرة والتيمم به؟ المصنف قال:

(إذا كان عنده طين ومتمكن من تجفيفه وجب ذلك)، يعني شنو وجب ذلك؟ يعني ما يجوز له يتيمم بالطين مباشرةً، بل يجب عليه تجفيفه أولاً ثم بعد ذلك التيمم به، ما دام قادراً ومتمكناً من ذلك، وما دام الوقت يسعه لأجل الصلاة، فما كو مانع أنه يأخر التيمم ماله إلى أن يجفف الطين، ولا تصل معه النوبة إلى التيمم بالطين أو بالشيء...

يعني لا تصل النوبة والدور إلى أنه أتيمم بالطين، يعني ما يحق لي أتيمم بالطين والوحل مباشرةً ما دام أني متمكن من تجفيف الطين وجعله يابساً، كذلك ما تنتقل وظيفتي إلى أن أتيمم بالشيء المغبر إذا كان متوفراً عندي، كما لو كان عندي ملابس أو فراش أو سجاد قد علق عليه الغبار، الشيء المغبر.

الأرض الندية هي الأرض المبللة بللاً قليلاً، لا، حينئذٍ لا يجب علي تجفيفها، بل يمكنني أن أتيمم بها ولو كانت مبللة بالبلل القليل، ولا يجب عليه ولا يجب علي

تجفيف الأرض. نعم، وإن كان الأولى أن يتيمم باليابسة مع التمكن، وإن كان من باب الأولوية والأفضل أن أتيمم بالأرض اليابسة، يعني إذا كان عندي أرض يابسة وأرض مبللة، من باب الأولى والأفضل أن أقدم التيمم بالأرض اليابسة ما دام أني متمكن من أن أتيمم بها، أو كانت عندي أرض نَدِيَّة مبللة بالبلل القليل،

بإمكاني الانتظار قليلاً إلى أن تيبس من خلال تعرضها للشمس. نعم، هذا من باب الأفضل أنه إذا متمكن من الأرض اليابسة أقدمها على الأرض الندية المبللة بالبلل القليل.

مسألة 141: الأحوط وجوباً اعتبار عُلُوق شيء مما يتيمم به باليد، فلا يجزي التيمم على مثل الحجر الأبيض...

وقع كلام عند فقهاؤنا: أنه إذا احنا تيممنا وضربنا وجه الأرض أو ما يصح به التيمم، هل لابد أن يعلق شيء من هذا الشيء الذي يصح به التيمم باليد أو لا يجب؟ فوقع كلام، فالبعض قال: يجب، والبعض قال: لا يجب أن يعلق شيء تبعاً للنصوص والروايات. المصنف أحتاط وجوباً لأن هاي المسألة محل خلاف،

أحتاط فيها وجوباً أن رأيه أنه لابد من أن يعلق شيء ويلتصق شيء مما يصح به التيمم باليد، يعني إذا أنا ضربت على وجه ضربت على التراب، كون يعلق شيء من التراب ويلتصق بيدي، أو كذلك في الرمل والحجر والمدر وأرض الجص وأرض النورة، إذا ضربت عليها ضربت اليدين، كون يعلق شيء من هذه الأشياء ويلتصق.

فلهذا المصنف قال: (ما يجزي التيمم على الحجر الأملس)، يعني الحجر الأملس هو الحجر الناعم المصقول الذي لا غبار عليه، كما لو فرضنا مثلاً احنا عندنا كاشي أو عندنا مرمر أو حجر، وهذا الحجر منظف تنظيفاً جيداً وناعماً ومصقولاً بحيث ما فيه أي شيء من الغبار العالق به، أو ما به أي شيء من التراب العالق به،

حينئذٍ المصنف رأيه أنه لا يجزي التيمم على مثل الحجر الأملس الذي لا غبار عليه؛ لأن احنا نشترط أن يعلق شيء باليد، وهذا ناعم واملس لا يعلق فيه شيء باليد، فلهذا على رأي السيد المصنف لا يصح التيمم به؛ لأنه يشترط اعتبار عُلُوق والتصاق شيء مما يصح التيمم به باليد، سواء كان تراباً أو رملأً أو حجراً أو غباراً أو غيره.

مسألة 142: لا يجوز التيمم بما لا يصدق عليه اسم الأرض، وإن كان أصلها منها كالنباتات وبعض المعادن كالذهب والفضة ورماد غير الأرض ونحوها.

احنا قلنا إنه ما إنه التيمم بالصعيد الطيب، الصعيد ما هو؟ قلنا: الصعيد هو مطلق وجه الأرض،

ما يصدق عليه اسم الأرض، ما ينطبق عليه عنوان اسم الأرض. إذا كان هناك بعض الأشياء هي أصلها من الأرض، أصلها من الأرض، لكن ما يصدق عليها أنها أرض، مثل منو؟ مثل النباتات. النباتات هي أصلها من الأرض على اعتبار أنها تخرج وتتكون في الأرض، لكن لا ينطبق عليها اسم الأرض، هذا بحيث إذا أشرنا إلى النبات لا يصح نقول النبات هو

النبات هو أرض. نعم، وإن كان النبات هو خرج وتكون بالأرض، بس هو ما يصدق عليه اسم أرض. كل شيء لا يصدق عليه اسم الأرض لا يجوز التيمم به، لا يصح التيمم به؛ لأن التيمم يجب أن يكون بما يصدق عليه اسم الأرض، والنباتات هي ليست أرضاً، فلهذا لا يصح التيمم بها.

كذلك بعض المعادن مثل الذهب والفضة وغيرها من باقي المعادن الأخرى، هذه الذهب والفضة وإن كان هو مستخرجاً من الأرض، إلا أنها بعد استخراجها ما يصدق عليها اسم الأرض، يعني ما يصح واحد يأشر على الذهب والفضة ويقول: هذه أرض، نقول: هذا ليس بأرض، وإن كانت هذه مستخرجة من الأرض، فلهذا ما دام لا يصدق عليها اسم الأرض، لا يجوز ماذا؟ لا يجوز لا يجوز التيمم بها.

نعم، بعض الأحجار الكريمة الأخرى مثل العقيق والفيروزج وغيرها من باقي الأحجار الكريمة، هذه هي أيضاً هذه هي نفسها أرض؛ لأن هذه هي صخور، العقيق هو أصله صخر، فلهذا هو جزء من الأرض، فلهذا يجوز التيمم به، العقيق والفيروزج هاي في حقيقتها أحجار، وما دام هي أحجار، إذاً يصدق عليها اسم الأرض، إذاً يجوز التيمم بها.

لكن صحة التيمم به: أن يعلق شيء باليد، يعني إذا اردنا نتيمم على العقيق أو الفيروزج المستخرج من الأرض لابد من أن يعلق شيء منها بمن؟ يعلق شيء منها في اليد. كذلك الخزف والجص والنورة بعد إحراقها، لابد أن يعلق شيء منها بمن؟ باليد، فبحيث إذا ضربنا عليها كون يعلق شيء منها في اليد.

وكذلك لا يصح التيمم برماد غير الأرض. شنو معنى رماد غير الأرض؟ الرماد احنا عندنا على نوعين: عندنا رماد الأرض ورماد غير الأرض. رماد الأرض كما لو أحرقنا تراباً وتحول إلى رماد، هذا يسمى رماد الأرض. إذا كان الرماد مأخوذاً بعد إحراق التراب ويسمى رماداً للأرض، هذا يصح ويجوز به التيمم؛ لأنه يصدق عليه اسم الأرض.

وعندنا نوع من أنواع الرماد الثاني يسمى رماد غير الأرض. شنو معنى رماد غير الأرض؟ مثل الخشبة، الخشبة إذا احترقت وتحولت إلى رماد، وهذا الرماد بقَّ موجوداً على سطح الأرض، هل يجوز أن نتيمم بهذا الرماد؟ الجواب: لا يجوز ولا يصح التيمم به؛ لأن هذا يسمى رماد غير الأرض، رماد غير الأرض، يعني ما يصدق عليه أنه أرض، فلهذا لا يصح.

إذاً، رماد الأرض وهو حرق التراب يجوز التيمم ويصح التيمم به، ورماد غير الأرض كالخشبة المحروقة المتحولة إلى رماد على الأرض هذه لا يجوز التيمم بها. ونحوها، يعني يقصد المصنف من باقي الأشياء اللي تستخرج من الأرض وهي لا يصدق عليها اسم أرض، فحينئذٍ لا يصح التيمم بها.

قال المصنف: (وإذا اشتبه ما يصح به...). مثال ذلك: إذا أنا عندي كميتين من الرماد موجودة على الأرض، اكو بعض الرماد صار عندنا شك واشتباه: منو اللي منهن هو رماد الأرض -يعني التراب المحروق- ومنو من عد هن هو التراب هو رماد غير الأرض مثل رماد الخشب؟

فصار عندنا اشتباه، ما نعرف منو منهن اللي يصح به التيمم، هنا ما هي الوظيفة؟ الوظيفة أنه يلزم علينا أن نكرر التيمم، يعني مرة نتيمم بالرماد الأول، ومرة ثانية نعيد التيمم ونتيمم بالرماد الثاني؛ لأنه إذا كان الرماد الأول هو رماد الأرض فتيممنا صحيح، وإذا لم يكن هو رماد الأرض بل كان رماد غير الأرض، إذاً الثاني هو رماد الأرض؛ لأن

الأمر منحصر بهما، الأمر منحصر بهما ما يخرج عنهم، واحد من عندهم هو رماد الأرض، فاتيمم باثنيناتهم وأكرر التيمم حتى أتيقن من وقوع امتثال التيمم. هذا يعبرون عنه حتى أطمئن من براءة ذمتي من الواقع المطلوب مني، اللي يعبرون عنه بقاعدة الاشتغال اللي سابقاً احنا شرحناها، اللي تسمى عند فقهاؤنا:

الاشتغال اليقيني يستدعي الفراغ اليقيني، يعني كون أني أشتغل وأتيمم مرتين: مرة بالرماد الأول ومرة بالرماد الثاني حتى يصير عندي اطمئنان ويقين بأنه أني تحقق مني الامتثال، وأتيت بالتيمم المطلوب من عندي حتى تفرغ ذمتي وتبرأ من الواجب الموجه إليها.

هذا مثال، وكذلك يمكن مثال آخر، إذا مثلاً إذا استخرجنا معدناً من الأرض واشتبه أنه هذا المعدن هل هو يصدق عليه وجه الأرض أو لا يصدق عليه وجه الأرض؟ فحينئذٍ لا مانع من أن نكرر التيمم في كلا المعدنين من باب ماذا؟ تحصيل الامتثال وتحقق التيمم.

كيفية التيمم وشروطه

الآن وصل كلامنا إلى كيفية التيمم وشروطه. قال المصنف: (مسألة 143: التيمم أمور...). الآن كيف نتيمم؟ ما هي كيفية التيمم؟

أولاً: ضرب باطن اليدين على الأرض، يعني أول ما نريد نتيمم كون نضرب باطن اليدين -الباطن من الداخل- على الأرض ضربة واحدة بدفعة واحدة، والضرب هو الضرب هو إلقاء اليدين بقوة على على وجه الأرض.

ويكفي وضعهما عليها أيضاً. ويكفي الوضع، الوضع هو إلقاء اليد اليدين باطن اليدين على وجه الأرض بغير قوة، بغير قوة. إذا ضربناه بقوة هذا يسمى ضرب، إذا وضعنا باطن اليدين على وجه الأرض من غير قوة هذا يسمى وضع. طبعاً أيضاً وقع كلام: شنو الواجب بالوضوء؟ هل هو الضرب؟

المصنف رأيه أنه يكفي كليهما، يكفي ضرب اليدين على الأرض ويكفي وضعهما على الأرض أيضاً، والأحوط وجوباً أن يفعل ذلك دفعة واحدة، يعني من باب الاحتياط الوجوبي أنه لابد من الضرب أو الوضع دفعة واحدة، يعني نضربهن، نضرب اليدين أو نضعهما كلتا اليدين على الأرض سوية، ما يصح نضع

أحدهما ثم بعد ذلك نضع الأخرى باختلاف زمني، وكذلك ما يصح أن نضرب اليمنى ثم بعد ذلك بفترة زمنية نضرب اليسرى على الأرض، هذا ما يصح، لابد أن يكون ضرب اليدين على الأرض أو وضعهما دفعة واحدة، لابد أن يكون الضرب والوضع أن يضع كلتيهما على الأرض أو يضربهما سوية، لا أن يضع أحدهما ثم...

مسح الجبهة. الجبهة هي المنطقة اللي موجودة في قصاص شعر الرأس. هذه مسح الجبهة، يعني بعد ما أني أضرب بباطن اليدين على الأرض، آخذ باطن اليدين وأمسح بها الجبهة مالتي.

من قصاص الشعر إلى الجبينين. الجبين الجبين هو الموجود فوق الصدغ اللي هو القريب والموجود من المنطقة اللي نسميها احنا في عرفنا بالزلف، هذا يسمونه جبين. الجبهة هي الوسط والأطراف عن اليمين واليسار في المنطقة اللي موجودة فوق الزلف تسمى بالجبين. عندما أضرب باليدين كون أمسح الجبهة وكذلك الجبين على...

وأبدأ من قصاص الشعر اللي هو منبت الشعر على الجبهة إلى طرف الأنف الأعلى، هذا طرف الأنف الأعلى، ثم كذلك أمسح الحاجبين معهما، كون أمسح الحاجبين معهما، فيمسح من قصاص الشعر إلى طرف الأنف الأعلى وإلى الحاجبين، والأحوط الأولى أن مسح الحاجبين...

نعم، الآن الواجب عندنا المسح من قصاص الشعر إلى طرف الأنف الأعلى المتصل بالجبهة إلى الحاجبين، يعني مو واجب أن نمسح الحاجبين، نعم، من باب الأحوط الأولى مسح الحاجبين أيضاً، من باب الاحتياط الأولوي مسح الحاجبين أيضاً.

ثالثاً: المسح بباطن اليد اليسرى تمام ظاهر اليد اليمنى من الزند إلى أطراف اليد اليسرى.

هذه اليد اليسرى بباطنها أمسح ظاهر ظاهر اليد اليمنى، أبدأ به من الزند، الزند الزند هذا اللي هو اللي هو المفصل مفصل اليد، أبدأ أمسح به من الزند هكذا إلى أطراف الأصابع، أبدأ المسح من الزند إلى أطراف الأصابع. كذلك أمسح بباطن اليد اليسرى ظاهر الكف اليمنى.

المسح بباطن اليد اليسرى تمام ظاهر اليد اليمنى، وأبدأ به من الزند إلى أطراف الأصابع، وكذلك أمسح بباطن اليد اليمنى تمام ظاهر اليد اليسرى. والأحوط وجوباً رعاية الترتيب بين مسح اليمنى واليسرى، يعني الأحوط وجوباً أن أبدأ بمسح اليمنى قبل اليسرى من باب الترتيب؛ لأنه لا يجزي مسح

مسح اليسرى قبل اليمنى، كما عندنا ترتيب في الوضوء بأنه ما نقدم شيئاً على آخر، كذلك عندنا ترتيب وين؟ في التيمم، ما يصح أقدم مسح اليدين على الجبهة، كذلك ما يصح أقدم مسح اليسرى قبل اليمنى، لابد أيضاً مراعاة مراعاة الترتيب: أنه أولاً أمسح الجبهة، ثم بعد ذلك أنتقل إلى من؟ إلى مسح اليد اليمنى بتمام ظهر اليد اليسرى وأمسح...

يمسح اليد اليسرى بتمام ظاهر اليد اليمنى، ويجتزي في التيمم يأتي الكلام عنه، والحمد لله رب العالمين.