المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

051

أحكام طهارة الحيوانات وبولها وغائطها ودمائها

لا زال كلامنا في النجاسات، وذكرنا نجاسة البول والغائط والمني وميتة الإنسان وكل حيوان ذو نفس سائلة. عندنا شيء من الإضافة نريد أن نضيفه.

أولاً: بالنسبة للبول والغائط؛ أي حيوان نشك في أنه هل له نفس سائلة أو ليس له نفس سائلة، كبعض الحيوانات مثل الحية أو التمساح التي وقع الشك فيها بأنها هل لها نفس سائلة أو ليست لها نفس سائلة، فحينئذ نحكم بطهارة خرئه وبوله. الحيوان المشكوك من جهة كونه ذو نفس سائلة أو ليس له نفس سائلة، كما وقع في الحية والتمساح، نحكم بطهارة خرأه، لكن نحتاط بالاجتناب عن بوله. هذا بالنسبة إلى من؟ إلى البول والغائط.

بالنسبة للحيوان الذي نشك في أنه هل هو محلل الأكل أو محرم؛ إذا شكينا في حلية أكله أو حرمته، هذا يحكم بطهارة بوله وخرئه.

بالنسبة للحيوان الذي نشك بأنه هل له نفس سائلة أو ليس له نفس سائلة من جهة الميتة، نحكم بطهارة الميتة. هذه الإضافة الأولى.

المني قلنا هو نجس من كل حيوان ذو نفس سائلة، هذا معناه أن مني الحيوان الذي ليس له نفس سائلة هو طاهر.

وبالنسبة للميتة؛ الميتة قلنا هي منها ميتة الإنسان، ومن ضمن ميتة الإنسان الطفل الذي يسقط في أثناء الحياة، فالسقط قبل ولوج روح أيضاً يعتبر نجساً على الأحوط، يعني الطفل الذي يسقط من بطن أمه سواء كان في مرحلة العلقة أو مرحلة المضغة مادام قبل ولوج الروح اللي هي قبل تمام أربعة أشهر، هذا أيضاً يعتبر نجساً. هذا بالنسبة إلى الإضافة.

وكذلك عندنا إضافة بالنسبة لقول المصنف. المصنف قال بأنه لا بأس، ذكر أنه لا بأس بما لا تحله الحياة من أجزاء الميتة، بمعنى لا بأس، قلنا بمعنى أنه لا يعد نجساً بل هو طاهر، بعض الأجزاء التي لا تحلها الحياة وقلنا هي الأجزاء التي لا يجري فيها الدم وليس فيها إحساس أو عصب، مثل منو؟ مثل الوبر والصوف والشعر والظفر والقرن والعظم، وقال ونحو ذلك.

عندنا إضافة إلى قول المصنف ونحو ذلك، إحنا قلنا مثل الظلف، الظلف اللي هو قريب من الظفر الذي يقع في بعض الحيوانات، ونريد أن نضيف أيضاً مثل السن، لأن السن ليس فيه، السن والريش عند بعض الحيوانات، وكذلك مثل المخلب، والمنقار، والبيضة.

هذني السن والريش والظلف والمخلب والمنقار والبيضة، هذني كلههن يعدن من أجزاء ما لا تحله الحياة، ويحكم أيضاً بمن؟ بطهارتهن.

وكذلك عندنا إضافة نريد أن نذكرها أن ميتة الإنسان، ميتة الحيوان الذي له نفس سائلة والاستثناءات اللي ذكرناها كلها، هذا كلامنا في الميتة الطاهرة، يعني طاهرة العين. أما الميتة النجسة، نجسة العين، مثل الكلب والخنزير، فهذا أصلاً لا استثناء منه؛ لأن هذا كله نجس بكل ملحقاته، فهذا لا استثناء منه ولا شيء منه يستثنى. هذا بالنسبة إلى الإضافة.

الدم الخارج والمتخلف في الذبيحة

الآن وصل كلامنا إلى المنجس الخامس وهو الدم. المصنف قال: الدم، وهو نجس عندما يكون الدم الخارج من الإنسان ومن كل حيوان له نفس سائلة، يعني كل حيوان يخرج دمه بدفق وشدة وقوة، ويكون دمه شاخباً متدفقاً، هذا راح يكون دمه نجساً. مثل هواي اكو أمثلة للنفس السائلة كما ذكرنا، مثل دم القطة، دم السباع، دم الفأر، دم الجرذ، دم الأرنب، هاي كلها دماء شنو؟ نجسة.

هذا معناه أن دم ما ليس له نفس سائلة هو طاهر، مثل منو؟ مثل دم السمكة، أو دم الأفعى، أو دم أبو بريص اللي يسمى بالوزغ، أو دم الذباب، أو دم البق، هذول كلهن ليست لها نفس سائلة، فتعتبر دماؤها طاهرة.

نعم، المصنف قال: يستثنى من ذلك، يعني يستثنى من منجسية الدم، الدم المتخلف في الحيوان المذكى بالذبح أو النحر. الدم المتخلف، يعني الدم المتبقي في جسم الحيوان المذكى بالذبح، يعني الحيوان الذي نذبحه بالسكين مثل الدجاج أو الخروف أو البقر وكذا، الحيوان اللي يذكى بالنحر -وطبعاً شنو النحر؟ سوف ياتينا إن شاء الله في باب التذكية، أن النحر هو الطعن بآلة حادة في رقبة الحيوان، هذا خاص في الإبل، الإبل لا تذبح اللي هي الجمال، وإنما تنحر، وطريقة نحرها أن نطعنها بآلة حادة في رقبتها-.

إذا ذكينا الحيوان عن طريق ذبحه بالسكين، أو نحرناه عن طريق طعنه بآلة حادة في رقبته كالإبل، الدم الخارج أثناء الذبح هذا دم نجس، لكن بعد ما يخرج الدم النجس وينتهي وينقطع الدم -إذا انقطع، انقطع نزف وخروج الدم من جسم الحيوان- راح يبقى دم متخلف داخل جسم الحيوان، دم متخلف يبقى داخل جسم الحيوان، يعني بحيث من نكمل ونذبح، داخل جسم الحيوان نجد دم موجود داخل اللحم ماله، يعبرون عنه بالدم المتخلف المتبقي داخل جسم الحيوان.

هذا يعتبر طاهر، هذا الدم يعتبر طاهر بس بشرط يبقى طاهر إذا لم يتنجس بنجاسة خارجية، مثلًا لم ننجسه بنجاسة السكين اللي ذبحنا بيها، على اعتبار السكين اللي ذبحنا بيها هي نجسة بسبب الدم الخارج أثناء الذبح، فإذا ما ننجسنا الدم الداخل بنجاسة خارجية يبقى الدم طاهر.

لهذا تشوفون بعد عملية الذبح، مثلاً القصاب من يقص أو يشرح اللحم في الداخل، تشوفون الدم مثلاً يتساقط على ثوبه أو على ملابسه، هذا دم طاهر، لهذا يستطيع مباشرة يصلي به ماكو مانع؛ لأن هذا الدم جاي يقع من داخل لحم الحيوان من الداخل، وهذا يسموه الدم المتخلف المتبقي داخل الذبيحة، هذا يعتبر طاهر، لأن وردت بالروايات والأخبار طهارته.

لهذا المصنف قال: يستثنى ذلك منه الدم المتخلف، يعني المتبقي في الحيوان المذكى بالذبح أو النحر. بس إحنا قلنا بشرط أن لا يتنجس بنجاسة خارجية، كما لو كان قد تنجس بالسكين اللي ذبحنا بها لأنها هي متنجسة بالدم أثناء الذبح، فإنه محكوم بالطهارة.

لكن تذكيته مشروطة بشرط أن يكون الحيوان مأكول اللحم، أن يكون الحيوان من ضمن الحيوانات التي يؤكل لحمها، مثل الإبل، البقر، الغنم، مثلاً الغزال، الجاموس، الثور، الحصان، الحمار، وإن كان يكره أكل لحمهما ولكن لحمهما يحل. هؤلاء إذا ذبحناهم أو نحرناهم وبقى دم متخلف في داخل جسمهم، يعتبر هذا الدم طاهراً.

طبعاً ليش المصنف قال الحيوان مأكول اللحم؟ لأنه قد السائل يسأل: وهل هناك تذكية وذبح للحيوان غير مأكول اللحم؟ حتى المصنف، الجواب: نعم، توجد تذكية وذبح للحيوان غير مأكول اللحم، لكن إحنا نذبحه ونذكيه مو لأجل أكله، سوف يأتينا إن شاء الله في باب التذكية والذبح أنه من الممكن ذبح وتذكية أو نحر بعض الحيوانات ليس لأجل أكل لحمها، وإنما لأجل طهارة جلودها.

مثلاً إذا عندنا نمر وأردنا نأخذ جلده، طبعاً ميتة النمر هي نجسة، وجلده أيضاً يعتبر جلد ميتة نجس، ما نقدر نستخدمه أو نستعمله في الملابس، لكن إذا ذبحنا النمر على طريقة التذكية الشرعية يطهر جلده، فنستطيع أن نأخذ جلده لأجل الاستعمال.

وكذلك مثلاً باقي الحيوانات الأخرى مثل الثعلب، يستعمل وبره، يستعمل وبره في بعض الملابس، لكن وبر الثعلب بالنتيجة ميتته هو أيضاً نجسة؛ لأن هو من ذو النفس السائلة، لكن إذا ذبحنا على الطريقة الشرعية راح يطهر وبره وفروه، فيمكن أن نأخذه ونستعمله في باقي الاستعمالات الأخرى مما يشترط فيه الطهارة، هذا بالنسبة للنمر أو الذئب مع أننا نزكيه بالتذكية الشرعية ويطهر جلده ونستعمله فيما يشترط فيه الطهارة، لكنه غير مشمول بمسألة أن الدم المتبقي والمتخلف في داخله طاهر، غير مشمول، بل يبقى نجس، بالنسبة للدم الخارج منه أثناء التذكية والذبح هو نجس، والدم المتخلف والمتبقي فيه أيضاً ماذا به؟ أيضاً نجس؛ لأن مسألة طهارة الدم المتخلف هو خاص فقط بالحيوانات مأكولة اللحم.

فهذا إذا بقى الدم بعد ذبحها أو نحرها متخلفاً ومتبقياً في داخل جسمها، هي الوحيدة المشمولة بمن؟ بالطهارة. لهذا المصنف قال: بشرط أن يكون الحيوان مأكول اللحم على الأحوط وجوباً.

الدم في البيض ودم العلقة

مسألة 152: الدم المتكون في صفار البيض طاهر. أحياناً تلاحظون من نفتح بعض البيض نجد نقطة من الدم في داخل البيضة، هذا الدم اللي متكون في صفار البيض في داخلها، هل هو طاهر أم نجس؟ الجواب: هو طاهر.

هو طاهر، لكن لابد أن ننتبه لشيء، صحيح هو طاهر وبالتالي هو ما راح ينجس أجزاء البيضة، لكن هو بالنتيجة دم، ولا يجوز أكل الدم، لا يجوز أكل الدم، فلهذا يجب علينا استخراج الدم من ضمن البيضة على الأحوط وجوباً على رأي سماحة السيد المصنف.

إذاً الدم الموجود في داخل البيضة هو طاهر، ولا ينجس باقي أجزاء البيضة، لكن لو إحنا فتحنا البيضة وجدنا نقطة الدم، نقول: ما يجوز أكل نقطة الدم. مسألة الطهارة شيء، ومسألة حلية الأكل شيء آخر، صحيح هو طاهر وما ينجس أجزاء البيضة، بس لابد أن ننتبه ترى أنه ما يجوز أكله، الدم لا يجوز أكله وإن كان طاهراً، فلهذا يجب رفعه واستخراجه من البيضة قبل أكل البيضة على الأحوط وجوباً.

بالنسبة للدم، قال: واما دم العلقة، قال: ووأما دم العلقة المستحيل من النطفة فهو نجس على الأحوط لزوماً.

دم العلقة المقصود به هو الدم المتحول من النطفة؛ لأن تعرفون نطفة الإنسان بعد أن تتلقح بالبيضة المخصبة راح تتحول وتتدرج من نطفة إلى علقة، ومن علقة إلى مضغة، يكسو العظام لحماً، ومن ثم راح يكون ولوج الروح بعد تمام الأربعة أشهر. هذا إذا سقط تكون الجنين في مرحلة العلقة، متى تكون مرحلة العلقة؟ عندما تتحول النطفة إلى علقة بعد مرور 80 يوماً من التخصيب، يعني البيضة المخصبة يمر عليها 80 يوم المرأة، يلا تتحول إلى من؟ إلى مرحلة العلقة.

ومرحلة العلقة هي نطفة الإنسان المتحولة، اللي هي عبارة عن قطعة من الدم، قطعة من الدم الغليظ الجامد التي تتحول من ضمن النطفة المخصبة. وقلنا المشهور عند فقهائنا أن هاي المرحلة تكون بعد مرور 80 يوماً من تخصيب المرأة، فتكون قطعة لحم في داخل، يعني مرحلة الجنين.

هاي العلقة لو فرضنا أن المرأة صار عندها إسقاط وأسقطت الجنين، والجنين كان في مرحلة العلقة، والعلقة هي عبارة عن قطعة من الدم الجامد، هذه تعتبر نجسة، هاي قطعة الدم تعتبر نجسة، كما اعتبرنا السقط الذي يسقط من ميتة الإنسان قبل ولوج الروح هم اعتبرناه نجساً من جهة كونه ميتاً.

هنا العلقة اللي هي إحدى مراحل تكون الجنين إذا سقطت بعد مرور 80 يوماً من تخصيبها في بطن المرأة الحامل أيضاً يعتبر نجساً، لكن نجاسته مبنية على الاحتياط اللزومي. لهذا قال المصنف: نعم.

تبعية الأحكام للموضوعات

تفضلوا شيخنا.

شيخنا، بخصوص أجزاء الدم المركب منها بعض الأحيان في المختبرات يقسمون الدم، يعني يفصلون بلازما الدم وتراكيب الدم، فحكم بلازما الدم مثلاً إذا صدق عليها دم بحيث عرف الناس من يراه ويشير إليه يقول هذا دم من جهة لونه أو شكل السائل ماله، له حكم الدم من حيث النجاسة. إذا لم يصدق عليه دم، كما لو كان أجزاء البلازما ذو لون أصفر، أو مثلاً مو ذو لون أحمر، أو كان بعد استخراجها أو تحليلها بعد ما يصدق عليها دم من جهة تغير شكلها، حينئذ لا يترتب عليها أحكام الدم؛ لأن مسألة ترتب نجاسة الدم تابع علماً؟ للصدق العرفي.

فإذا صدق عليه عرفاً بأنه دم، بحيث العرف من يشير إليه يقول هذا دم، يقول لك يجب عليك ترتيب أحكام الدم من حيث النجاسة. وإذا الصدق العرفي قال هذا ليس بدم من جهة شكله أو طبيعته أو رائحته أو لونه، نقول: لا يترتب عليه أحكام النجاسة.

إن شاء الله راح يأتينا، اكو قاعدة فقهية عند الفقهاء أن الحكم الشرعي يترتب على موضوعه. شنو معنى الحكم الشرعي يترتب على موضوعه؟ يعني إذا صدق الموضوع عرفاً ترتب عليه الحكم شرعاً. هذه يسموها قاعدة فقهية يسمونها تبعية الأحكام للمواضيع أو العناوين. إذا صدق الموضوع والعنوان عرفاً ترتب عليه الحكم شرعاً.

فمثالنا الآن: إذا صدق عليه أنه دم، إذا صدق عليه أنه دم عرفاً، يترتب عليه الحكم بأنه ماذا؟ يترتب عليه الحكم بأنه نجس ولا يجوز.