المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

052

الكلب والخنزير البريان

الكلب والخنزير البريان السادس والسابع من النجاسات. الكلب والخنزير البريان بجميع أجزائهما. أولاً المصنف لماذا قيد بالبريان؟ طبعا قيد بالبريان، المراد به الكلب والخنزير الموجود الذي يعيش في البرية. الكلب والخنزير الذي يعيش في البرية، إشارة إلى أنه يوجد بعض الحيوانات تعيش في البحر.

أيضا تسمى بالكلب والخنزير من باب المشابهة الموجودة من الكلب والخنزير البحريان. هذان هذان طاهران، طبعا كلب البحر هو يطلق على حيوان الفقمة وهو طاهر، وخنزير البحر يطلق على حيوان فرس البحر (فرس النهر)، فرس النهر يسمونه خنزير البحر. طبعا الفقمة...

الفقمة اللي يسموها كلب البحر، وخنزير البحر اللي هو فرس الماء، كلاهما طاهر بأجزائه وتوابعه ورطوباته. إنما الكلب والخنزير النجسان هما خصوص الكلب والخنزير البريان، هذان هما هما النجسان بجميع أجزائهما، يعني سواء كان جسمهما، أو مثلا شعرهما، أو عظمهما، أو لعابهما،

أو فضلاتهما، من حيث البول والغائط، أو من حيث رطوبتهما، من حيث العرق الذي يصير على جسمهما أو جلدهما؛ سواء كان من الأجزاء التي تحلها الحياة مثل يده أو رجله، أو كان من الأجزاء التي لا تحلها الحياة مثل ماذا؟ مثل شعره أو ظفره أو عظمه، جميعهم

نجس. لهذا المصنف قال: بجميع أجزائهما، ما تحله الحياة وما لا تحله الحياة، ما يصدق عليه أنه جزء منه أو من ملحقاته أو فضول أو فضلات أو رطوبات، جميعه يعتبر نجس. لهذا يجب الاجتناب عنه وترتيب آثار النجاسة. طبعا الكلب والخنزير شنو معنى نجاسته؟ معنى نجاسته أنه إذا مسسنا الكلب أو

الخنزير عن طريق الرطوبة المسرية يالله تحصل النجاسة. أما مجرد مس جسم أو شعر الكلب أو الخنزير من دون وجود رطوبة مسرية، لا في يد الماس ولا في جسم الحيوان الممسوس، هذه لا تنتقل فيه نجاسة، إنما النجاسة خاصة بمن؟ خاصة فقط بالملامسة مع وجود الرطوبة المسرية. فلهذا تنتقل وتنجس اليد. هذا بالنسبة لمن؟ للكلب والخنزير البريان.

فإنهما نجسان بجميع أجزائهما.

الكافر وأصنافه

من النجاسات الكافر. الكافر يعتبر نجس، بمعنى أن الملامسة معه مع الرطوبة أيضا تنجس، وكذلك جميع فضلات الكافر تعتبر نجس، مثل قيئه أو عرقه، كل الرطوبات أو المسرية الموجودة في الكافر

في بدنه أيضا تعتبر ماذا؟ تعتبر نجس، بل حتى كذلك شعره أو لعابه أو رطوباته أو العرق الموجود في جسمه كله يعتبر نجس. السؤال هنا من هو الكافر؟ طبعا الكافر يوجد لنا له أصناف، يوجد لنا له أصناف. الصنف الأول من الكافر هو من لم ينتحل دينا، يعني هو الشخص الذي لم يتخذ دينا

سماويا مثل الملحد الذي ينكر وجود الله عز وجل، أو مثلا ينكر الأديان السماوية، أو مثل المشرك الذي يؤمن بوجود الله لكن يشرك بأنه يوجد إله غير الله، هذا يسمونه مشرك. فمر عندنا كافر اللي هو الجاحد المنكر الذي ينكر وجود الله، أو ينكر الرسالات السماوية، أو ينكر الرسالة،

أو ينكر التوحيد، هذا يعتبر كافر، يسمونه كافر منكر، غير منتحل للدين، لدين سماوي. وعندنا صنف من الكفار يسمى بالمشرك، الذي يؤمن بوجود الله لكن يقول إنه مع وجود الله يوجد خالق غير الله، هذا يسمى بالمشرك. وعندنا نوع من أصناف الكافر هو من انتحل دينا غير الإسلام،

مثل الشخص الذي ينتحل دينا غير سماوي، مثل بعض الناس ينتحلون الديانة البوذية أو الديانة الهندوسية، هذه طبعا أديان ولكن أديان غير سماوية، هذا يعتبر كافر مثل الهندوسي أو البوذي. وكذلك عندنا صنف من الكفار، الصنف الثالث، هو من انتحل الإسلام، يعني دخل في الدين

الإسلامي وآمن فيه، وجحد ما يعلم أنه من الدين الإسلامي. جحد يعني أنكر وكذب ما هو موجود في الدين الإسلامي، بحيث كان تكذيبه للأشياء الموجودة في الدين الإسلامي راجع إلى تكذيب وجحود الرسالة وتكذيب النبي (صلى الله عليه وآله)، مثل الشخص الذي يقول: أنا مسلم، بس يقول: أنا أنكر وجوب الصلاة.

ماكو شيء في الإسلام اسمه صلاة، والصلاة ليست واجبة، بل الذي يقول بوجوبها هذا نوع من أنواع الكذب. أو الشخص مثلا الذي يقول: أنا مسلم، بس يقول: أنا أكذب وأنكر الصوم، ماكو شيء بالإسلام اسمه صوم. هذا انكاره إذا كان إنكار يرجع إلى جحد وإنكار الرسالة السماوية ولو في الجملة،

ولو في بعض الموارد، بحيث يرجع إلى تكذيب النبي؛ لأنه هو النبي من بلغ بفريضة الصلاة، النبي من بلغ بوجوب وفريضة الصوم، فإنكار وجوب الصوم هذا إنكار للنبي، وإنكار وجوب الصلاة كذلك. إذا رجع هيك إنكار نقول: هذا يعتبر كافر. لهذا المصنف قال: أو انتحل الإسلام، يعني دخل في الدين الإسلامي وجحد، يعني

أنكر وكذب ما يعلم أنه من الدين الإسلامي، مثل الشخص الذي ينكر وجوب الصلاة أو وجوب صوم شهر رمضان، بحيث رجع جحده يعني إنكاره وتكذيبه إلى إنكار الرسالة، يعني تكذيبه لوجوب الصلاة والصوم يرجع إلى تكذيب الرسالة الإسلامية، ويرجع إلى تكذيب النبي؛ لأن من قال بوجوب الصوم والصلاة هو نفس الشريعة الإسلامية

والرسالة الإسلامية عن طريق النبي (صلى الله عليه وآله)، فتكذيب وجوب الصلاة تكذيب للنبي. إذا رجع التكذيب لتكذيب الرسالة وتكذيب النبي هذا يكون كافر. أما إذا أنكر بعض الأشياء الموجودة في الدين الإسلامي، لكن ما رجع تكذيبه إلى تكذيب النبي، بل هو يؤمن بوجود النبي ورسالته وينكر ويؤمن بالإسلام، لكن أنكر بعض الجزئيات التي جاءت في الشريعة،

مثل بعض الأشخاص الذين ينكرون أن وجود شيء اسمه الرجعة، أو ينكرون شيئا من عدالة الله عز وجل، لكن يؤمن بوجود الله ويؤمن بالرسول ولا يكذبهم، فمثل هذا الشخص لا يحكم بكفره، نعم. لهذا قال المصنف: بحيث رجع جحده وإنكاره إلى إنكار وتكذيب الرسالة

ولو في الجملة. طبعا لفظة "ولو في الجملة" مرت علينا في كثير من الموارد، قلنا المراد فيها يعني ولو في بعض موارد الرسالة الإسلامية وليس كلها؛ لأن لفظ "في الجملة" يستعمل على نحو القضية الجزئية، بأن يرجع إلى تكذيب النبي (صلى الله عليه وآله) في بعض ما بلغ عن الله تعالى في العقائد كالمعاد.

يعني إذا كان تكذيبه لبعض ما ورد في الرسالة راجع لتكذيب النبي، مثل الشخص الذي يكذب وجود المعاد ويوم القيامة، يعني يقول: أنا مسلم، بس أنا أنكر وجود شيء اسمه يوم قيامة أو أن الله يبعث الناس بعد الموت للحساب يوم القيامة، مع أنه يوم القيامة من الضروريات التي أخبرت بها الرسالة الإسلامية، وبلغها

النبي (صلى الله عليه وآله)، ونطق به القرآن الكريم، لكنه ينكره ويجحده. نقول: إنكاره وجحاده إذا رجع إلى إنكار الرسول فهذا يعتبر كافر. أو غيرها، يعني غير العقائد مثل الأحكام الفرعية، يعني الأحكام الشرعية الفرعية العشرة، مثلا ينكر الصلاة أو الصوم أو الزكاة، أو فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن

المنكر، أو الجهاد، أو موالاة أهل البيت (عليهم السلام) ومحبتهم. هذا كله إذا كان انكاره راجع إلى إنكار الرسالة وتكذيب النبي، يحكم بكفر المكذب والجاحد. نعم، إذا انكر شيئا أو كذبه بس ما رجع إلى إنكار الرسالة أو ما رجع إلى إنكار النبي (صلى الله عليه وآله)، هذا لا يعتبر كافر. لهذا قال: كالأحكام الفرعية مثل

الفرائض، نقصد به مثل الصلاة والصوم؛ لأن هاي تكذيبها بالحقيقة راجع إلى تكذيب الرسالة، وبالتالي إلى تكذيب النبي (صلى الله عليه وآله). فمثل هكذا شخص نحكم بكفره. وكذلك إذا كذب وجحد مودة ذو القربى. المودة بمعنى الإحسان والطاعة وحسن رعاية مقام أهل البيت (عليهم السلام)؛ لأنكم

تعرفون أنه عندنا آيات من الكتاب الشريف من القرآن الكريم نطقت بوجوب محبة ومودة وطاعة أهل البيت (عليهم السلام)، مثل قوله تعالى: ﴿قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى﴾ (الشورى: 23)، المودة في القربى أو ذو القربى، من هم هذول؟ هم قرابة النبي (صلى الله عليه وآله)، يعني النبي

قال: أنا ما أُريد منكم أجر أو ثواب على تبليغ الرسالة، ولكن أُريد منكم الرعاية وحسن الطاعة والاتباع لمقام أهل البيت لقربهم من مقام الرسالة. المودة تعني المحبة والطاعة وحسن الرعاية. مثل إذا شخص نكر هكذا شيء، نكر مودة ومحبه أهل البيت مع أن القرآن الكريم وأحاديث

نطقت بها، هذا يعتبر شنو؟ كافر. لهذا قال: ومودة ذو القربى. لماذا؟ لأن مودة ذو القربى فريضة قرآنية وردت بنص القرآن وتبليغ النبي (صلى الله عليه وآله)، وتكذيبها يرجع إلى تكذيب القرآن وتكذيب مقام النبي (صلى الله عليه وآله). وأما إذا لم يرجع جحده إلى ذلك، يعني إذا كان إنكاره وتكذيبه ما راجع إلى تكذيب

بالنبي، بأن كان بسبب بعده عن البيئة الإسلامية وجهله بأحكام هذا الدين، فلا يحكم بكفره. يعني بعض الأشخاص ينكر شيئا موجودا في الدين الإسلامي، بس إنكاره ما راجع إلى إنكار وجحد النبي (صلى الله عليه وآله) أو إنكار الشريعة، إنما إنكاره راجع لأنه هو إنسان عايش في مكان بعيد عن البيئة الإسلامية.

مثل الشخص الذي هو مسلم بس ينكر حرمة شرب الخمر؛ لأنه عايش في الدول الغربية، والدول الغربية مثل الدول الأوروبية تشرب الخمر وعدها الخمر مباح وحلال، فهو أيضا لأنه عايش بهاي البيئة التي هي بعيدة عن الثقافة الإسلامية، يشرب الخمر ويقول: الخمر حلال وليس بحرام. إذا هو ينكر حرمة الخمر، بس

نكرانه لحرمة الخمر ما راجع لإنكار الدين الإسلامي؛ لأن هو يقول: أنا مسلم. وما راجع لتكذيب النبي؛ لأن هو جاي يقول: أنا ما أكذب النبي. بس راجع إنكاره لحرمة شرب الخمر إلى أنه عايش ببيئة هي تقول بإباحة شرب الخمر؛ لأن هي دولة غربية أو أوروبية. أو أنه هو إنسان جاهل بعيد عن التثقيف والبحث والعلم

بموارد المحرمات في الشريعة الإسلامية. مثل هكذا شخص، وإن كذبه وأنكر وجحد حرمة شرب الخمر، بس هذا ما يعني أن نحكم عليه بالكفر، بل يبقى مسلما؛ لأنه معذور في جهله، وإن كان مقصرا في جهله، لكن ما دام جهله وإنكاره وجحده ما راجع لإنكار الرسالة أو إنكار النبي، فلهذا لا يحكم بكفره. فلهذا المصنف

قال: فلا يحكم بكفره؛ لأن هذا قد يكون معذورا في جهله أو قد يكون مقصرا في جهله، لكن ما دام إنكاره ما راجع لإنكار الرسالة أو النبي، فلهذا لا يحكم بكفره. إذا الميزان والمناط والمقياس في الكفر أنه من يكذب أو ينكر أو يجحد شيئا موجودا في الشريعة الإسلامية، فنقول: إذا رجع إلى إنكار الرسالة أو تكذيب النبي (صلى الله عليه وآله)،

هذا يعتبر كافر. إذا لم يرجع إلى إنكار الرسالة أو تكذيب النبي، هذا لا يحكم بكفره.

الفرق الضالة المنتحلة للإسلام

وأما الفرق الضالة المنتحلة للإسلام فيختلف حال، فتختلف الحال فيها. عندنا بعض الفرق هي ضالة، ما معنى ضالة؟ يعني عادلة عن الطريق المستقيم، يعني منحرفة عن الإسلام. فهذه الفرق المنحرفة،

المصنف قال: حالها يختلف من فرقة لأخرى؛ فمنهم الغلات، ومنهم النواصب، ومنهم الخوارج. أما الغلات، شنو معنى الغلات؟ الغلو هو بمعنى التشدد والتجاوز عن الحد والمقدار الثابت في الدين. فنقول إنه هذا الشخص مغالي، يعني متشدد متجاوز الحدود. الغلات

هم طوائف مختلفة العقائد، فمن كان منهم يذهب في غلوه إلى حد ينطبق عليه التعريف المتقدم للكافر، حكم بنجاسته دون غيره. يعني إذا عندنا شخص مغالي، هذا الشخص المغالي الذي عنده تشدد وتجاوز في الحدود على المقدار الثابت في الشريعة الإسلامية،

إذا كان الغلو ماله يرجع إلى أن ينطبق عليه تعريف الكافر من جهة أنه إما ينكر أو يجحد شيئا موجودا في الشريعة الإسلامية، وإنكاره وجحده وتكذيبه بسبب اعتقاده يرجع إلى إنكار الرسالة أو تكذيب النبي (صلى الله عليه وآله)، هذا يحكم بكفره، مثل منو؟ مثل الشخص الذي يعتقد ويغالي ويذهب إلى

أن النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) لهم مقام مقام الربوبية، بحيث يقول إن لهم مقام مقام الربوبية. طبعا هذا راجع إلى تكذيب شيء واضح في الشريعة: أنه لا رب غير الله عز وجل. فمثل هكذا راح ينطبق عليه تعريف الكافر، الذي يقول إن مقام النبي ومقام الأئمة هو مقام ربوبية، هذا يحكم بكفره. أو مثلا شخص يعتقد

أن الرب يتجسد في الأبدان والأرواح. طبعا هو مغالي وعنده تشدد إلى درجة أنه يقول إن الرب يتجسد في أبدان وأرواح ذوات الذوات المقدسة، مثل ذات النبي أو ذات ذوات الأئمة. طبعا هذا كفر؛ لأن الله عز وجل هو ليس جسما حتى يتجسد في داخل الأرواح أو الذوات أو الأجسام. فمثل هكذا اعتقاد ومغالاة يعتبر

كفر. أو مثلا أيضا شخص يعتقد أن الرب يحل فيهم، يعني يدخل في داخل أجسامهم، يسموهم الحلوليين، هذا أيضا يعتبر نوع من أنواع الكفر. أو يعتقد أن الموت والحياة والرزق بأيديهم، يعني يقول إن مقام النبي والأئمة هم يحيون ويميتون ويرزقون، هذا يعتبر كفر؛ لأن مقام

الإحياء والموت والرزق هو خاص بالذات الإلهية المقدسة، وهكذا. أو مثلا شخص يعتقد أنه إذا احنا اعتقدنا وعرفنا أهل البيت فبعد ماكو داعي للتكليف والقيام بالعبادات والطاعات، يعني بعد لا طاعة لله؛ لأن طاعته تكتمل بمعرفة أولياءه. اكو بعض الناس عنده هكذا اعتقاد، مثل هكذا اعتقاد ينكر

وجوب الطاعة والعبادة لله، يعتبر كفر؛ لهذا لا يصح. أو شخص يعتقد أن علم مقام النبي وأهل البيت هو علم حضوري كعلم الله عز وجل بمخلوقاته. هذه اللي ذكرنا لكم إياها جملة من الاعتقادات الباطلة، إذا رجعت إلى إنكار شيء ثابت في الرسالة أو إلى تكذيب النبي، يعتبر المغالي فيها كافر.

ما رجعت إلى تكذيب شيء من الرسالة أو تكذيب النبي، إنما رجعت بسبب البيئة الفاسدة التي كان يعيش بها هذا الشخص أو بسبب أنه جاهل بأحكام الدين، قلنا هذا لا يحكم بكفره. لهذا المصنف قال: فمن كان منهم يذهب في غلوه إلى حد ينطبق عليه التعريف المتقدم للكافر، حكم بنجاسته دون غيره. دون غيره، يعني إذا كان اعتقاده

مو مثل هاي الاعتقادات التي ذكرناها التي تكذب الرسالة أو تكذب مقام النبي، هذا لا يحكم بكفره ولا يحكم بنجاسته، نعم.

ثانياً: النواصب. النواصب هم أشخاص ينصبون ويعلنون العداوة لأهل البيت (عليهم السلام). والنصب في اللغة بمعنى إعلان العداوة. يوجد بعض الأشخاص هم يعلنون العداوة لأهل البيت

(عليهم السلام)، هؤلاء مثل في زماننا هذا عندنا بعض الفرق ما يسمونه بالفرق الوهابية الذين موجودين يعيشون في السعودية وغيرهم. دول الوهابية بعضهم نواصب، يعني يكرهون أهل البيت وينصبون العداء لهم إلى درجة أنهم يسبون أو يشتمون مقام أهل البيت (عليهم السلام)، أو من يعرفون شخصا يحب أهل البيت

يحلون قتله أو سلب أمواله أو انتهاك عرضه، هؤلاء يسمون بالنواصب. هؤلاء النواصب المصنف قال عنهم: لا إشكال في نجاستهم. شنو لا إشكال في نجاستهم؟ يعني نجاستهم من أوضح الواضحات. لا إشكال في نجاستهم وقذارتهم، بل إن نجاستهم من أوضح الواضحات، يعني ذول يعتبرون نجسين قذرين في الشريعة

الإسلامية المقدسة، بحيث من مسهم عن رطوبة يتنجس ويتقذر. لهذا ورد عندنا في الحديث عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: ⟦والناصب لنا أهل البيت فهو شرهم -يعني شر الكفار- فإن الله لم يخلق خلقا أنجس من الكلب، وإن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منهم.⟧

هذا شوف حديث عن الإمام الصادق يبين يقول: إن الله ما خلق شيئا أنجس من الكلب، واللي ينصب العداء لنا أهل البيت لهو أنجس من الكلب، يعني لهو أشد قذارة ونجاسة من الكلب. لهذا ترى أن المصنف قال: لا إشكال في نجاستهم. هذا معناه أنه الذي يمسهم عن طريق الرطوبة المسرية يتنجس بدنه أو لباسه.

ثالثاً: الخوارج. طبعا معنى كلمة الخارج، يعني الباغي. والخوارج هم ما يسمونه بالبغاة. والشخص الخارج أو الباغي هو الشخص الذي يعدل عن الحق أو يخرج عن طاعة الإمام المعصوم أو نائبه الخاص أو العام المفترض الطاعة. مثل مثال الخوارج كان عندنا خوارج في زمن الإمام

(عليه السلام) اللي هم أهل الجمل. أهل الجمل بغوا على إمامة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) وخرجوا عن طاعته. فلهذا وردت أحاديث في نجاستهم. الخوارج من أهل الجمل وردت أحاديث في أنهم نجسين؛ لأنهم خرجوا عن طاعة الإمام المعصوم. وكذلك أهل صفين من أصحاب معاوية. وكذلك أهل النهروان، الخوارج المعروفين

الذين منهم عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، كان يسمى من الخوارج. هؤلاء محكوم بنجاستهم، هؤلاء على قسمين: قسم منهم يحكم بنجاسته وقسم لا يحكم منهم بنجاسته. من هو في صنف الخوارج الذي هو محكوم بنجاسته؟ المصنف قال: إن الخوارج على قسمين، فيهم من

يعلن بغضه لأهل البيت (عليهم السلام)، يعني أيضا يكره مقام أهل البيت ويعلن البغض والنصب والعداء لهم، مثل شلون خوارج أهل النهروان الذين أعلنوا بغضهم للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ هؤلاء محكومين بالنجاسة؛ لأنهم مندرجون في قسم النواصب، واحنا قلنا النواصب لا إشكال في نجاستهم، فهؤلاء يعتبرون خوارج لكن

هم من صنف النواصب، هؤلاء نجسين. وفيهم من لا يكون كذلك (يعني لا يعلن النصب والعداء لأهل البيت، وإن كان يعتقد ببعض العقائد التي هي على مذهب الخوارج، لكن هو لا يعلن العداء والنصب لأهل البيت)، هذا لا يحكم بنجاسته. لهذا المصنف قال: وفيهم من لا يكون كذلك وإن عد منهم، يعني وإن كان هو من صنف الخوارج لا بن

قال: فلا يحكم بنجاسته.

الكافر الكتابي والمرتد

هذا كله في غير الكافر الكتابي والمرتد؛ فهؤلاء الفرق التي ذكرناها لقسم للكافر وأصنائه أو أقسامه، أو بعض الفرق الضالة المنتحلة للإسلام والداخلة ضمن...

الكافر الكتابي هو الكافر الذي ينتحل دينا سماوي، مثل الذي ينتحل دين النصارى والمسيحية، أو الذي ينتحل ويدخل في دين اليهودية. فالنصراني أي المسيحي أو اليهودي، هؤلاء يسمون بالكافر الكتابي. طبعا ليش سموه؟

لأن بعض الاعتقادات الموجودة فيها هي فيها جحد وإنكار لله عز وجل؛ فمثلا المسيحية فيها مسألة التثليث، يقولون بالثالوث، باسم الأب والرب والابن، باسم الأب والرب والابن. هذا التثليث الذي يقولون بأنه عيسى في مقام الابن لله يعتبر كفر. فلهذا اعتقادهم الخاطئ هو سبب كفرهم.

واليهودية، اليهودية أيضا عندهم شيء من الكفر، عندما قالوا إن عزير ابن الله، فلهذا حكم بكفرهم. هؤلاء مع أنهم كفار، لكن يسمون بالكفار الكتابيين، طبعا ليش يسمون بالكتابيين؟ لأن عندهم كتاب سماوي؛ لأن النصارى والمسيحية لهم كتاب الإنجيل، واليهودية لهم كتاب الزبور، فلهذا نسميهم أهل الكتاب، يعني أهل دين سماوي

وأهل كتاب سماوي. هذا الكتابي، السؤال هنا: هل هو نجس أو طاهر؟ طبعا هناك خلاف في هاي المسألة. مشهور الفقهاء والمعروف من فتاوى فقهاءنا أنهم محكومون بالنجاسة؛ فبعضهم افتى بنجاسته على نحو الفتوى، وبعض فقهاءنا احتاط وجوبا بنجاستهم.

فعندنا بعض الفقهاء يقول هم نجسين على نحو الفتوى، حالهم حال الكفار، وبعض فقهاءنا قال هم نجسين لكن على نحو الاحتياط الوجوبي. الآن نسأل المصنف شنو رأيه؟ سماحة السيد (دام ظله) رأيه أن الكافر الكتابي ليس بنجس، بل هو طاهر. نعم، الأحوط استحبابا التجنب عنه رعاية

لمشهور فقهائنا، رعاية لمشهور فقهائنا، فالأحوط استحبابا الاجتناب عنهم ومعاملتهم معاملة الكافر النجس، لكن على نحو الاحتياط الاستحبابي. أما على نحو الحكم والفتوى فرأيه أنهم محكومون بالطهارة، يعني إذا أنت لامست المسيحي أو اليهودي، سواء كان بالسلام أو مع وجود الرطوبة، أو رردت تأكل من أكل، والذي لامسه برطوبة،

على رأي السيد المصنف هو طاهر، وما يلاقيه من الرطوبة هو طاهر أيضا. نعم، الأحوط استحبابا الاجتناب والتنزه عنه. لهذا قال المصنف: وأما الكتابي وهو الكافر الذي انتحل دينا سماويا كالمسيحية أو اليهودية، فالمشهور بين الفقهاء (طبعا كلمة "المشهور" قلنا تدل على أن الأكثر والأشيع والأذيع والباقي

معروف من فتاوى فقهائنا رضوان الله عليهم) هو نجاسته. وطبعا النجاسة أما على بعضهم أفتى على نحو الفتوى، وبعضهم احتاط وجوبا بنجاسته. ولكن لا يبعد الحكم بطهارته (وأحنا قلنا سابقا أن مصطلح "لا يبعد" يدل على الفتوى، يعني فتوى سماحة السيد أنهم طاهرين)، وإن كان الاحتياط حسنا، يعني

وإن كان الأحوط استحبابا رعاية لقول مشهور فقهائنا الاجتناب عنهم ومعاملتهم معاملة الكافر النجس. هذا بالنسبة للكافر الكتابي.

وأما المرتد: المرتد هو الشخص الذي رجع عن الشيء؛ لأن الارتداد في اللغة هو الرجوع عن الشيء. وفي الاصطلاح هو رجوع المسلم عن الاعتقاد بالإسلام واختياره للكفر. المرتد عندنا على قسمين:

عندنا مرتد فطري، ومرتد ملي. المرتد الفطري هو المسلم الذي يولد على فطرة الإسلام، ثم بعد ذلك يرتد ويخرج عن الإسلام، هذا يسمونه مرتد فطري. طبعا هذا الشخص لا يتاب، لا تقبل توبته، ويقتل، ومثلا رح يأتينا إن شاء الله وتقسم تركته، هذا يسموه المرتد الفطري. وعندنا قسم آخر من المرتد

يسمى بالمرتد الملي. شنو يعني مرتد ملي؟ يعني هو كانت ملته غير الإسلام، مثل اليهود والنصارى، ملته كانت المسيحية أو اليهودية، وترك ملته ودخل في الإسلام، ثم بعد دخوله في الإسلام رجع ارتد عن الإسلام ورجع للملة مالته، رجع للنصرانية أو رجع لليهودية، هذا يسمى بالمرتد الملي. فعندنا قسمين: مرتد فطري و

مرتد ملي. هذا شنو حكمه؟ المصنف قال: المرتد يلحق حكمه، يلحق بحكم الطائفة التي لحق بها؛ إذا كان دخل بدين كفر، أو لم ينتحل دينا، أو بقي على الكفر والإشراك، هذا يعتبر كافر وبالتالي يعتبر نجس. أما إذا رجع لليهودية أو رجع للنصرانية، فسماحة السيد المصنف رأيه أن اليهودية والنصرانية طاهرين.

فلهذا المصنف قال: وأما المرتد فيلحقه حكم الطائفة التي لحق بها.

مسألة 153: لا فرق في نجاسة الكافر والكلب والخنزير بين الحي والميت، وبين ما تحله الحياة من أجزائه وغيره. يعني احنا من قلنا إن الكافر نجس، وكذلك الكلب، وكذلك الخنزير، هل هذا مختص

بالحيوان الحي الذي نلاقيه ونلامسه برطوبة وهو حي، أو يشمل حتى الميت؟ المصنف قال: لا فرق في النجاسة بين الحي والميت، كلاهما نجس. وكذلك لا فرق في النجاسة بين أجزائه التي تحله الحياة مثل جسمه أو رجله أو يده، أو أجزائه التي لا تحل له الحياة مثل شعره أو ظفره أو ظلفه أو عظمه، هذا.

وأما نجاسة الخمر فيأتي الكلام عنها.

والحمد لله رب العالمين