المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

056

1. الماء المعتصم: ماء المطر

المطر معتصم هو الماء الذي يمتنع عنه التنجس بمجرد الملاقاة، بمعنى أنه لا ينفعل ولا يتغير ولا يتنجس بمجرد الملاقاة، إلا إذا تغيرت أحد أوصافه الثلاثة من الطعم والرائحة واللون.

يأتي السؤال: المطر شو وقت يكون من المياه المعتصمة؟ الجواب: يكون معتصماً في حالة هطول ونزول المطر بالتتابع عرفاً، يعني إذا كان الماء ينزل على نحو التتابع العرفي، كما لو اشتد المطر وبقي ينزل على نحو التتابع في حالة هطول المطر ونزوله بالتتابع عرفاً، هذا يعتبر هو من المياه المعتصمة، وليس على نحو التقاطر، يعني إذا بدت السماء تتقاطر قطرة أو قطرات قليلة، لحد الآن هذا ما يعتبر ماء معتصماً، هذا يعتبر ماء قليل مثل القطرات القليلة.

نعم، إذا بدأت السماء يشتد مطرها وحالة تتابع موجود بنزول المطر، هذا في حالة الاشتداد والتتابع الآن يصبح من المياه المعتصمة. طبعا السبب في ذلك؛ لأن الماء راح يبقى متدافعاً، وثانياً راح يبقى متصل بالمادة. منو المادة اللي تغذيه؟ هو غيوم السماء. فلهذا إذا بقي بشدة وتتابع ونزول عرفي ويكون بحكم ذي المادة المتصل بالسماء وبالتالي يصبح من المياه المعتصمة.

فلهذا قال المصنف: المطر معتصم، يعني ماء المطر يعتبر من المياه المعتصمة الذي لا ينجس بمجرد ملاقاة النجس، وهذا الحكم احنا قلنا هو يجري في كل المياه المعتصمة، سواء كان جاري، مطر، بئر، كثير كحجم الكر، مياه العيون، مياه الآبار، كلها يجري فيها هذا الحكم، كلها أنها لا تنجس بمجرد الملاقاة ولا تنفعل ولا تتغير إلا إذا تغيرت أحد أوصافها الثلاث.

إذا نزل عليه لا ينجس بمجرد ملاقاة النجس إذا نزل عليه، يعني إذا نزل ماء المطر على النجس، لا، مثل مثال ذلك، مثل لو مطرت السماء على الأرض الموجودة عليها بول مثلاً، نقول: إنه ما دام هذا الماء المطر في حالة هطوله ونزوله في حالة شدة وتتابع ونزل على الأرض المتنجسة بالبول، لا ينجس، لا ينجس هذا المطر ما لم يتغير أحد أوصافه، إلا إذا هذا ماء المطر تغير واحد من أوصافه الثلاثة التي تقدمت عندنا آنفاً في الماء الجاري، وهي اللون أو الطعم أو الرائحة.

إذا تغير ماء المطر وتغير بأحد أوصاف النجس، يعني عين النجاسة، وإلا كما قلنا في الماء الجاري إذا تغير بأوصاف المتنجس لا لا ينجس. لا، نريد أن يتغير أحد الأوصاف الثلاثة من اللون والطعم والرائحة ويكون التغير بأوصاف النجس، تكون عين النجاسة هي اللي تغيره، سواء كانت دم أو بول أو غائط تكرمون، إذا تغير بأحد هاي الأوصاف يلا يعتبر شنو؟ متنجس.

أما إذا كان عندنا شيء متنجس مثل الملابس المتنجسة بالبول أو مثلاً الأرض المتنجسة بالبول والتي لا يوجد عليها عين نجاسة، فهذه لا لا يتاثر بها ماء المطر؛ لأن البناء على التغير بأوصاف النجس وليس بأوصاف المتنجس. لهذا المصنف قال: على ما تقدم آنفاً في الماء الجاري. شنو اللي تقدم في الماء الجاري؟ إنه يتغير بأحد أوصافه، والعبرة تكون بأوصاف النجس وليس بأوصاف المتنجس، وإلا فلا باس بالتغير إذا كان عن طريق أوصاف المتنجس.

---

2. فرض الواسطة في ماء المطر

هذا الفرض الأول لطهاره ماء المطر الذي يعتبر من المياه المعتصمة. وكذا لا ينجس ماء المطر بفرض ثاني، وهو إذا نزل ماء المطر أولاً على ما يعد ممراً له عرفاً ولو لأجل الشدة والتتابع.

طبعاً احنا قلنا بالفرض الأول ماء المطر معتصم في حالة هطوله ونزوله من السماء مباشرة وبسبب الشدة والتدافع قلنا هو يعتبر من المياه المعتصمة. يأتي السؤال هنا: لو كانت هناك واسطة بين نزول ماء المطر من السماء إلى الشيء النجس، هاي الواسطة هل تؤثر أو لا تؤثر؟

بعض الفقهاء اشترط عدم وجود الواسطة مطلقاً، وإنما قال: إن ماء المطر ما يكون طاهر ومن المياه المعتصمة التي لا تنفعل بملاقاة النجس إلا في فرض واحد، هو إنه يكون نزوله من السماء مباشرةً من دون وجود واسطة تمنع بينه وبين النجس، وإلا مع وجود الواسطة فهذا الماء يعتبر شنو؟ ماء قليل وبالتالي راح ينفعل بمجرد ملاقاة النجس. هذا رأي لبعض فقهائنا.

سماحة السيد رأيه عنده تفصيل من حيث الواسطة، عنده التفصيل ما هو؟ إنه مرة هاي الواسطة تكون ممر عرفي وطريق لنزول المطر، وبأجل الشدة والتتابع يبقى المطر يصدق عليه أنه متصل مباشرة بالسماء. مثل منو؟ الممر العرفي مثل ورقة الشجر. المطر من ينزل على ورقة الشجر، الورقة من ينزل عليها قطرات المطر هي مجرد ممر، مجرد طريق تعبر من عند القطرات وترجع تنزل على الأرض، هذا يسموه ممر وطريق عرفي، فهذا عند سماحة السيد المصنف هذا الطريق والممر العرفي عنده ما يأثر، ما يعتبره من الواسطة التي تؤثر على اعتصام ماء المطر.

عند هذا ممر عرفي وطريق اعتيادي يمر عليه ماء المطر وبعدين ينزل على الأرض أو على الشيء النجس، مثل هكذا ممر وطريق عرفي لا يؤثر ولا يعتبر واسطة تمنع من اعتصام ماء المطر. مثال ذلك المصنف قال: ونحوه غير ورق الشجر، مثل منو؟ مثل ظهر الخيمة، إذا نزل المطر على ظهر الخيمة ومن بعد ظهر الخيمة أصاب الأرض، هذا هم يعتبر ممر عرفي. مثال إذا نزل المطر على السطح ثم جرى بالميزاب، الميزاب هو معروف ممر عرفي لنزول ماء المطر، وبعد ما نزل من الميزاب أصاب الأرض المتنجسة الموجودة تحت الميزاب، هذا عرفاً احنا نعرفه أنه هذا ممر عرفي يمر به المطر، مثل هكذا ممر عرفي وطريق لوصول ماء المطر على رأي السيد المصنف لا يؤثر كواسطة، ما يأثر فيبقى الماء معتصماً ومن المياه التي لا تنفعل بمجرد ملاقاة النجس إلا إذا تغيرت بأحد أوصافها الثلاثة وبأوصاف النجس.

أما إذا نزل الماء على شيء لا يعد ممراً عرفياً، مثل منو؟ مثل السقيفة، إذا نزل الماء وتجمع بالسقيفة، السقيفة اللي هي مثلاً السقف الذي يوضع على الأشياء، أو مثلاً نزل الماء وتساقط على حوض وهذا الحوض موجود بالأعلى، ثم من بعد ما نزل الماء على السقيفة أو الحوض، هذا طبعا لا يعد ممراً عرفياً، السقيفة ليست ممراً عرفياً، وكذلك الحوض الموجود في الأعلى أو الخزان الموجود في الأعلى هذا لا يعد ممراً عرفياً، ومن بعد ما سقط على السقيفة أو الحوض أو الخزان بدأ ماء المطر ينزو ويترشح ويتقطر ويقع على النجس، كما لو كان عندنا النجس هي أرض متنجسة، أو كانت أو كان عندنا ماء قليل موجود تحته على الأرض ووقع عليه ماء المطر، هذا عند سماحة السيد عنده هذه الواسطة تؤثر على اعتصام ماء المطر، فبالتالي القطرات مال المطر التي تقع هي محكومة بالنجاسة، راح تنفعل بمجرد ملاقاتها لمن؟ للنجاسة؛ لأن راح يعتبرها من ضمن الماء القليل، واحنا قلنا سابقاً أن الماء القليل ينفعل بمجرد ملاقاة النجس.

إذاً السيد المصنف عنده فرق بالواسطة؛ مرة الواسطة تعد طريق عرفي فهاي ما تأثر على اعتصام الماء، ومرة الواسطة هي ليست ممر ولا طريق عرفي مثل السقيفة والحوض والخزان، ومن بعد ذلك إذا نزا وترشح وتقطر ماء المطر على النجس فإنه يعتبر ماء قليل ويكون محكوم بمن؟ بالنجاسة.

نعم، مثال آخر نذكر لكم؛ الآن ذكرنا مثال السقيفة كالماء ماء المطر الذي يقع على السقيفة ثم يتقاطر ويتساقط على الأرض النجسة مثلاً، أو يتقاطر على الماء القليل، هذا طبعاً ينفعل ومحكوم بالنجاسة. مثال آخر نذكر لكم: إذا وقع الماء على عتبة الباب ثم بعد ما وقع الماء على عتبة الباب بدأ الماء يترشح ويتقطر وينزو إلى داخل أرض الغرفة، هذا أيضاً يعتبر من المياه القليلة ولا يصدق عليه ماء مطر؛ لأن ماء المطر ما يصدق إلا مع الاتصال المباشر مع السماء في حالة النزول والهطول أو مما يعد ممراً عرفياً له على رأي السيد المصنف، وبالتالي الماء الذي يصل إلى أرض الغرفة إذا كانت متنجسة، كما لو كانت أرض الغرفة متنجسة بقطرات الدم، حينئذ ينفعل الماء ويتنجس بمجرد وصوله إلى قطرات الدم الموجودة على الأرض.

إذاً هذا التفصيل الذي ذكره السيد المصنف راح نقراه إن شاء الله. قال المصنف: ⟦ماء المطر معتصم⟧ يعني لا ينفعل بملاقاة النجاسة، لا ينجس بمجرد ملاقاة النجس إذا نزل عليه، يعني إذا نزل ماء المطر على النجس ما لم يتغير بأحد أوصافه الثلاثة، على ما تقدم آنفاً في الماء الجاري. تقدم عندنا في مسألة 160 في الماء الجاري أنه الماء لا ينفعل بمجرد الملاقاة إلا إذا يتغير بأوصافه الثلاثة من اللون والطعم والرائحة، وتكون العبرة بالتغير بأوصاف النجس وإلا فلا باس بالتغير بأوصاف المتنجس.

وكذا، يعني وكذا لا ينجس ماء المطر لو نزل ماء المطر أولاً على ما يعد ممراً له عرفاً، يعني نزل أول مرة على الواسطة، لكن هاي الواسطة هي مما تعد طريق عرفي لنزول المطر، ولو لأجل الشدة والتتابع، ولو لأجل أن المطر شديد حال نزوله وفي حالة تتابع وعدم انقطاع، فبالتالي هاي الورقة لا تعد إلا ممر عرفي يمر عليها ماء المطر ثم بعد ذلك ينزل على الأرض.

يعني السيد المصنف عنده الممر والطريق العرفي مع أنه واسطة بس يبقى يصدق عرفاً أنه ماء المطر متصل مباشرة بالسماء، فما دام يصدق عرفاً أن الماء متصل مباشرة بالسماء فبعد يبقى من المياه المعتصمة التي لا تنفعل بمجرد الملاقاة، وكورق الشجر ونحوه، مثل شنو نحوه؟ مثل ظهر الخيمة، أو مثل السطح الذي يجري عليه الماء وينزل بالميزاب، هاي ممرات عرفية؛ لأن احنا نعرف أن الميزاب ممر عرفي لمرور المطر، فحينئذ هذا لا يؤثر ما دام المطر في حالة نزوله واشتداده وتتابعه يبقى مشتد وفي حالة تدافع وفي حالة النزول يبقى الماء من المياه المعتصمة.

نعم، هذا الكلام ما يجري بالقطرة والقطرات مال المطر؛ لأن احنا نشترط وجود الشدة والتتابع، أما القطرة والقطرات القليلة من الماء المطر هاي ترى حكمها ماء قليل، تنفعل بمجرد الملاقاة.

وأما إذا نزل، يعني ماء المطر على ما لا يعد ممراً فاستقر عليه، شنو الذي لا يعد ممر عرفاً؟ مثل السقيفة، مثل الحوض، مثل الخزان، فاستقر عليه ماء المطر أو نزا منه، نزا يعني ترشح وتقطر منه ثم وقع على النجس. الأرض النجسة شنو؟ سواء كانت أرض متنجسة بالبول، سواء كانت مثلاً ماء قليل متنجس بقطرات الدم، كان هذا ماء المطر محكوماً بالنجاسة. شنو السبب؟ لأن مع وجود الواسطة راح يصبح ماء قليل، ما راح يصدق عليه عرفاً أنه متصل بالسماء مباشرة، فبالتالي راح ينفعل.

هذا بالنسبة إلى حكم ماء المطر من حيث كونه من المياه المعتصمة، فبالتالي بما أنه ماء المطر اعتبره من المياه المعتصمة راح نقدر احنا أيضاً نطهر به؛ لأن ماء المطر بما أنه من المياه المعتصمة إذاً هو مطهر، فلهذا إذا كان عندنا ماء متنجس ونزل عليه ماء المطر وامتزج معاه يطهر الماء المتنجس، يطهر بس بشرط ألا يكون موجود في إنية، وإلا إذا كان موجود في إنية بعد ما يطهر إلا أن يغسله ثلاث مرات على الاحتوط وجوباً.

كذلك إذا عندنا فراش مثلاً متنجس وتقاطر عليه، متنجس بالبول، متنجس بالدم مثلاً أو بالغائط وتقاطر عليه المطر ونفذ ماء المطر في جميع الفراش راح يطهر الفراش ولا يحتاج إلى تعدد أو عصر. نعم، إذا كان متنجساً بالبول يحتاج إلى التعدد. كذلك إذا كان عندنا ثوب متنجس مثلاً هم بغير البول، الثوب المتنجس بالدم أو بالغائط أو لمسته يد كافر أو لمسته ميتة مع رطوبة أو وضعناه تحت الأرض تحت السماء، أيضاً راح يطهر، يطهر بمجرد ملاقاة ماء المطر من دون أن يحتاج إلى تعدد.

---

3. ماء البئر

مسألة 163: الآن وصل كلامنا للنوع الثاني، ماء البئر أيضاً يعتبر من المياه المعتصمة بسبب وجود مادة تمده، اللي هي النبع الموجود في داخل ماء البئر، سواء كان مياه جوفية أو مثلاً متصل بنبع الماء أو متصل مثلاً بماء قريب من النهر، فهذا يعتبر بحكم ذي المادة، لهذا المصنف قال: لا يتنجس ماء البئر.

البئر هو المكان المنخفض من الأرض الذي يكون مجمع لوصول الماء إليه، هذا يسمى ماء البئر، الماء المنخفض من الأرض الذي يتجمع بيه الماء. طبعا مصدر ماء البئر لو نبع موجود تحت الأرض أو مياه جوفية محفوظة داخل الأرض بحيث كل ما ناخذ من الماء من ماء البئر يتجدد الماء، يعني يخرج مرة أخرى. إذا تجدد بالخروج هذا معناه أن اكو مادة جاية تمده بالماء، جاية تمده بالماء، فبالتالي راح يكون ماء معتصماً لا يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة ولا ينفعل، لهذا المصنف قال: لا يتنجس ماء البئر بملاقاة النجاسة وإن كان قليلاً، يعني وإن كان حجمه أقل من حجم الكر.

شنو السبب في ذلك؟ لأنه قلنا ما دام هو من المياه المعتصمة ولوجود مادة تمده في داخل الأرض، سواء كانت مياه جوفية أو نبع بالماء، فبالتالي بعد لا ينفعل، لا ينفعل وإن كان قليلاً؛ لأن المدار في اعتصام ماء المطر ليس هو القلة والكثرة، بل المدار فيه ماذا؟ المدار وجود مادة تغذيه وتمده بالماء، مثل ما قلنا في الماء الجاري، الماء الجاري هو من المياه المعتصمة بس المدار على عاصميته مو القله والكثرة، إنما هو الجريان، هنا نفس الكلام، المدار على عاصمية ماء البئر ليس القلة والكثرة، إنما المدار فيه كونه ذو مادة، هاي المادة التي تنبع هي جاية تغذيه، فلهذا يكون من المياه المعتصمة وبالتالي لا ينفعل بمجرد ملاقاة النجس.

نعم، إذا تغيرت أحد أوصافه المتقدمة مثل اللون والطعم...

الآن ما هي طريقة عملية، ما هي الطريقة العملية لتطهير الماء المعتصم؟

البئر إذا تنجس ماء البئر من خلال تغير أحد الأوصافه الثلاثة، كيف نطهره؟ هناك طريقتان:

أولاً: يطلهر بزوال تغيره بنفسه بشرط امتزاجه بما يخرج من المادة على الأحوط لزوماً. اكو أحد طرق تطهير ماء البئر أن ماء البئر بما أنه له مادة تغذيه وتزوده بالماء، اللي هي المياه الجوفية الموجودة في ماء البئر، أو النبع الموجود تحت البئر، بما أنه اكو مادة تغذيه فإذا المادة غذت الماء الجديد وزالت التغير بنفسه، يعني الماء بنفسه اتغير، كان سابقاً متغير لونه بالنجاسة مثل صار لونه أحمر، لكن بما أنه بدأ الماء ينبع من تحت أو المياه الجوفية بدأت تغذي راينا أن الماء اتغير اللون الذي كان متغير به بالنجاسة ورجع إلى حالته الطبيعية. إذا تغير بنفسه وزالت أوصاف النجاسة عنه وبشرط أنه يمتزج ويختلط بالماء الجديد الذي يخرج من المادة التي تغذيه وتنبع منه، سواء كانت مياه جوفية تمده أو نبع ماء تحت الأرض يمده، إذا حصل هاي الأمران: أن تغير وصف النجاسة عن الماء وامتزج واختلط بما يخرج من المادة، هذا الشرط مأخوذ على نحو الاحتياط، راح يرجع الماء يكون ماذا؟ طاهراً، يرجع ماء البئر ويكون ماء طاهراً ومعتصماً. هذه الحالة الأولى.

الحالة الثانية: إذا ماء البئر ما تغير بنفسه، بل بقي على حالة إنه متغير بأحد أوصافه، أما لونه أو طعمه أو رائحته، هناك كيف نطهر ماء البئر؟ الطريقة الثانية لتطهير ماء البئر هو النزح. شنو معنى نزح الماء؟ نزح الماء هو أخذ الماء وإخراجه من البئر إلى خارج البئر، مثل لو كان عندنا دلو أو مثلاً إناء، وناخذ بالدلو أو الإناء من هذا الماء المتغير ونخرجه إلى الخارج.

الآن السؤال: كم مقدار عدد النزح بالدلو أو الإناء؟ يعني شقد نخرج من ماء البئر إلى الخارج حتى يكون متطهر؟ اكو كلام وخلاف عند الفقهاء في مقدار عدد الدلو أو عدد الدلو الذي يخرج من الماء خارج ماء البئر. المصنف رأيه مو على عدد الدلو، رأيه على زوال التغير، مثلاً عشر دلوات، مثلاً خمس دلوات، ما يحدد العدد، إنما المدار عنده على زوال التغير، فإذا احتاج الماء ناخذ منه خمس دلوات ورجع لحالته الطبيعية يكفي، إذا ما كفت الخمس دلوات نطيه عشر دلوات وهكذا؛ لأن المدار مو على العدد، المدار على زوال التغير، فكل ما ناخذ من هذا الماء المتغير بالنجاسة من ماء البئر وننزح الماء ونخرجه إلى الخارج راح ماء البئر يعوض ماء جديد، فمن يعوض ماء جديد من المادة التي تغذي البئر راح يزول التغير ويرجع البئر لحالته الطبيعية.

هذا بالنسبة لمن؟ لماء البئر. طبعا ماء البئر بما أنه من المياه المعتصمة عملية التطهير به نفس عملية التطهير بماء المطر؛ أنه نقدر نطهر به الماء المتنجس، نقدر نطهر به الأرض المتنجسة، نقدر نطهر كذلك الفراش أو الثوب المتنجس، نفس عملية التطهير نقوم. نعم، في حالة إذا كان المتنجس هو البول يحتاج إلى التعدد، مرتين يحتاج إلى التعدد مرتين.

---

4. الماء الراكد: القليل والكثير

مسألة 164: الماء الراكد ينجس بملاقاة النجس. الآن وصل كلامنا للنوع الرابع من أقسام الماء المطلق، وهو ماء الكر، الماء الكثير؛ لأن احنا عندنا الماء الراكد على قسمين، مرة يكون ماء قليل ومرة يكون ماء كثير.

إذا ماء قليل هذا ينفعل بمجرد ملاقاة النجس والمتنجس، وإذا ماء كر يعني ماء كثير هذا لا ينجس ولا ينفعل بمجرد ملاقاة النجاسة إلا إذا تغيرت أحد أوصافه الثلاثة من الطعم والرائحة واللون.

لهذا المصنف قال: الماء الراكد. طبعا شنو أمثلة الماء الراكد؟ مثل الماء القليل الموجود بالآنية، مثل بركة الماء التي موجودة نراها في الشوارع، هاي بركة الماء القليلة هاي تعتبر ماء قليل إذا ما كانت بالغة حجم الكر، هاي أيضاً نعتبرها من ضمن الماء الراكد.

هذا الماء الراكد حكمه أنه ينجس بملاقاة النجس مثل البول أو الدم أو الغائط تكرمون، إذا وقع عليه مباشرة هذا راح ينجس. وكذا المتنجس الماء القليل؛ كذلك يتنجس بالشيء المتنجس، يعني إذا عندنا مثلاً طشت فيه ماء قليل، واحنا رمينا به ثوب متنجس بالبول، راح هذا الثوب شو يسوي؟ راح ينجس شنو؟ الماء القليل، ينجس الماء القليل؛ لأنه راح ينفعل الماء القليل بهذا الثوب المتنجس.

لهذا الفقهاء يقولون: إذا عندنا ثوب متنجس بالبول وردنا نطهره، ما يصير نرمي الملابس على الماء؛ لأنه إذا رمينا الملابس على الماء راح الماء ينفعل ويتنجس، إنما الصحيح نسكب الماء على الثوب؛ حتى الماء هو يزيل النجاسة بمرة ومرتين، وأما إذا خلينا الملابس فوق الماء والماء كان قليل راح بما أنه الملابس متنجسة راح الماء ينفعل بها راح يتغير ويتنجس.

كذلك المتنجس مثل الملابس المتنجسة بالبول أو الإنية التي عندنا متنجسة إذا وضعناها في الماء على التفصيل المتقدم في مسألة 158. شنو التفصيل المتقدم عندنا؟ أنه إذا كان متنجس أول ينجس، وإذا كان متنجس ثاني أيضاً ينجس، وإذا كان متنجس ثالث فإنه لا ينجس؛ لأن سماحة السيد عند الوسائط ثلاثة تؤثر وتؤثر في النجاسة. إذا تعددت الوسائط فوق الثلاثة فإنها لا تنجس.

إذا كان دون الكر، هذا كله كلامنا بالماء الراكد الذي هو من ضمن الماء القليل. نعم، عندنا استثناء، هذا الاستثناء هذا هو نفس الاستثناء الذي مر علينا في الماء المضاف إذا تذكرون، احنا مو قلنا الماء المضاف هو من المياه غير المعتصمة التي تنفعل بمجرد الملاقاة للنجس، إلا في حالتين يكون الماء المضاف يتدافع من العالي إلى السافل أو من السافل إلى العالي بدفع.

هنا نفس الكلام يجري وين؟ هنا نفس الكلام يجري في الماء الراكد القليل، المصنف هنا نفس الكلام الذي مر علينا بالماء المضاف راح يجريه في الماء القليل؛ أن الماء القليل صحيح ينفعل بمجرد الملاقاة مال النجس، بس هذا ما يأثر في حالتين:

الحالة الأولى: إذا كان التدافع موجود من السافل إلى العالي، يعني إذا كان الماء متدافع ويجري يجري على النجس من العالي إلى السافل، مثل منو؟ مثل الماء المنصب في الميزاب، الماء الذي ينصب في الميزاب، يعني إلى الموضع النجس، مثل الماء القليل الذي يجري من الميزاب وينزل للنجاسة، هو طبعا ماء قليل، بس بما أنه يجري من العالي إلى السافل ويصيب النجاسة الموجودة في الأسفل، هذا راح يكون موضع النجس فقط، موضع الملاقاة، أما عمود الماء الموجود بالميزاب فلا تسري إليه النجاسة، والماء الموجود بالسطح كذلك لا يجري عليه شنو؟ أنه لا تسري إليه النجاسة، إنما النجاسة تختص فقط بموضع الملاقاة، فقط بموضع الملاقاة.

الحالة الثانية: مثال السافل إلى العالي على نحو التدافع هو المثال الذي مر علينا سابقاً، الماء الذي يخرج من الفوارة أو النافورة الذي يلاقي السطح المتنجس أو السقف المتنجس، فحينئذ قلنا أن النجاسة تكون فقط في موضع الملاقاة ولا تسري النجاسة لا إلى عمود الماء الموجود في النافورة ولا إلى الماء الموجود في حوض النافورة، لكن احنا قلنا إذا تذكرون بشرط أن هذا الماء المتغير والذي ينفعل بمجرد ملاقاة النجاسة واللي هو خصوص موضع الملاقاة تكون ما يرجع على الماء، إنما يخرج إلى الخارج، وإلا إذا رجع إلى حوض النافورة راح ينجسها إذا كان مقدارها أقل من حجم الكر؛ لأنه من ضمن الماء القليل فلهذا راح ينفعل.

نعم، هذا بالنسبة إلى الماء القليل.

وأما إذا كان حجم الماء هو حجم الكر فهذا لا ينجس بالملاقاة، لا بملاقاة النجس مثل البول والغائط أو الدم، ولا ينجس بملاقاة المتنجس مثل المتنجس مثل الملابس المتنجسة بالبول أو الإنية التي فيها دم، هذا لا ينجس. نعم، إلا إذا تغيرت أحد أوصافه الثلاثة التي تقدمت عندنا.

---

5. مقدار الكر ومساحته وأحجامه

يبقى الآن عندنا كلام في مقدار الكر. الكر الذي انتم قلتم هو ماء كثير ولا ينفعل بمجرد الملاقاة، أقد حجم الكر؟

المصنف قال: اكو أقوال في حجم الكر، المشهور من هاي الاقوال أن حجم الكر هو ما يبلغ مكعبه ثلاثة وأربعين شبر إلا ثمن الشبر. طبعا شنو مكعبه؟ المكعب يعني الطول في العرض في الارتفاع. إذا اخذنا طول الخزان ثلاثة شبر، طبعا الشبر واضح عندكم، الشبر هو ما بين الأصابع والإبهام، ما بين إصبع الإبهام وإصبع الصغرى، والشبر عادة ما يقل عن 23 سنتيمتر، ما يقل عن 23 سنتيمتر، هذا الشبر إذا اخذنا الطول ثلاثة أشباره في العرض ثلاثة أشباره...

طيب، ثلاثة أشباره الطول، ثلاثة أشباره ونصف والعرض ثلاثة أشباره ونصف والارتفاع ثلاثة أشباره ونصف، راح يصير المجموع اثنين وأربعين شبر على سبعة على ثمانية. هذا القول هو قول مشهور يسموه ثلاثة وأربعين شبراً إلا ثمن الشبر. يطلع لنا، راح أعيدكم إياه: طول في العرض في الارتفاع؛ ثلاثة ونصف شبر في ثلاثة ونصف شبر في ثلاثة ونصف شبر يخرج لنا 42 و7 على 8، هذا 42 و7 على 8، هذا معناه أن الذي يخرج من المكعب والحجم هو 43 شبر إلا ثمن الشبر، هذا قول مشهور عند الفقهاء، سماحة السيد يقول: اعتماده مأخوذ على نحو الاحتياط الاستحبابي، الأفضل ناخذ به على نحو الاحتياط الاستحبابي.

بل يكفي القول الثاني على رأي سماحة السيد. القول الثاني شنو؟ يكفي ستة وثلاثين شبر. شقد ستة وثلاثين شبر؟ ستة وثلاثين شبر ناخذ طول ثلاثة شبر، عرض ثلاثة في ثلاثة شبر، في ارتفاع أربعة شبر، ثلاثة في ثلاثة في أربعة يصير المجموع ستة وثلاثين شبراً. أعيد لكم إياه: احنا عندنا المكعب طول في العرض في الارتفاع، الطول ثلاثة متر في العرض ثلاثة متر في أربعة الذي هو الارتفاع ارتفاع الخزان يصير المجموع ستة وثلاثين شبر. هاي الـ36 شبر هذا قول ثاني في المسألة، سماحة السيد يعتمده يقول: يكفي أبو الـ36 شبر، يكفي أبو الـ36 شبر. هذا قول ثاني.

وأكو قول ثالث أيضاً مشهور عند علمائنا هو أنه يكفي سبعة وعشرين شبر، سبعة وعشرين شبر. إذاً اكو ثلاثة أقوال مشهورة بالمسألة في حجم الكر: ثلاثة وأربعين شبر إلا ثمن، ستة وثلاثين شبر، سبعة وعشرين شبر.

السيد المصنف ايش يختار؟ عنده القول الأول أفضل رأعي من باب الاحتياط الاستحباب، والقول الثاني هو الذي نختاره أبو الـ36 شبر، ويترك القول الثالث أبو الـ27 شبر. هذا بالنسبة إلى حجم الكر من حيث المكعب وطول في العرض في الارتفاع.

أما حجمه من حيث اللترات المصنف عنده الكر هو ما يعادل 384 لتراً تقريباً، 384 لتراً تقريباً. إذا كان دون هذا المقدار من اللترات هذا لا يعتبره السيد المصنف كراً، إذا كان بهذا الحجم وما زاد عنه يعتبر كراً.

أما تقديره بحسب الوزن فبعض الفقهاء قال: إن الكر هو ما يبلغ 400 كيلوغرام من الوزن أو يزيد عليه، سماحة السيد المصنف عنده تحديد الكر من حيث الوزن محل إشكال، شنو السبب؟ النصوص والروايات التي وردت في تحديد الكر من حيث الوزن مختلفة، فبما أنها نصوص وروايات مختلفة، ما يمكن أن نطمئن إليها، فلهذا عند تحديد الكر من حيث الوزن هو محل إشكال، فلا يعتمد الوزن في تحديد الكر، إنما عند تحديد الكر أما يكون عن طريق الحجم أو عن طريق اللترات.

الآن راح نقرا المسألة:

الماء الراكد مثل الماء القليل وماء الأواني ينجس بملاقاة النجس، يعني ينفعل، كالبول والدم، وكذا وكذا، يعني وكذا ينجس بملاقاة المتنجس مثل الملابس المتنجسة والآنية المتنجسة على التفصيل الذي تقدم عندنا في مسألة 158 أن المتنجس الأول ينجس والثاني ينجس، أما المتنجس الثالث فهو نجس لكن لا ينجس.

إذا كان دون الكر، يعني إذا كان الماء الراكد قليل لا يبلغ حجم الكر، إلا استثناء، إلا أن يكون جارياً، يعني إلا إذا كان هذا الماء القليل يجري على نحو التدافع على النجس من العالي إلى السافل، قلنا مثل الماء الموجود على السطح وينزل من ميزاب الماء على إلى الأرض المتنجسة على نحو التدافع، أو من السافل إلى العالي بدفع، قلنا مثل الماء الذي يخرج من الفوارة والنافورة والذي يلاقي السقف النجس، هذا استثناء، النجاسة تكون فقط لموضع الملاقاة، فلا ينجس، يعني الماء القليل حينئذ إلا المقدار الملاقي للنجس، بس قلنا هذا بشرط أن هذا الماء ما يرجع يلاقي الماء المتبقي الطاهر، وإلا راح ينجس الجميع كما تقدم آنفاً في الماء المضاف.

وأما إذا كان كراً فما زاد عن الكر فهو لا ينجس بملاقاة النجس فضلاً عن المتنجس، يعني لا يتنجس بملاقاة عين النجاسة مثل البول والغائط أو الدم أو الميتة أو يد الكافر، وكذلك فضلاً، يعني شنو فضلاً؟ يعني من باب أولى كذلك لا لا ينفعل بملاقاة المتنجس مثل الملابس المتنجسة بالبول مثل الآنية المتنجسة بالدم. نعم، إلا إذا تغيرت أحد أوصافه من اللون... تقدم وين؟ في الماء الجاري، وتقدم أيضاً في ماء البئر.

وفي مقدار الكر بحسب الحجم أقوال، والمشهور اكو ثلاثة أقوال، المشهور بين الفقهاء رضوان الله عليهم اعتبار ما يبلغ مكعبه -المكعب يعني الحجم الذي يساوي الطول في العرض في الارتفاع- ثلاثة وأربعين شبراً إلا ثمن، يعني 42 شبر على 7 على 8، وهذا هو القول هو الأحوط استحباباً مراعاته، وإن كان يكفي بلوغه 36 شبراً، وإن كان رأي السيد المصنف يكفي 36 شبر الذي ما يعادل 384 لتراً تقريباً.

أما تقديره بحسب الوزن فقلنا لا يخلو عن إشكال بسبب اختلاف وأعطاك النصوص والروايات فيه.

أما مسألة 165 فيأتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.