المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

057

شروط التطهير بالماء بصورة عامة

مسألة مئة وخمسة وستين. قال المصنف: يعتبر في التطهير بالماء القليل في غير المتنجس ببول الرضيع الذي سيأتي بيانه وحكمه مضافاً إلى استيلاء الماء على المتنجس على نحو تنحل فيه القذارة عرفاً حقيقة أو اعتباراً. هذه المسألة موضحة تتكلم عن التطهير بالماء القليل وشروطه. قبل البدء بهذه المسألة لابد من بيان مقدمة، وهي: ما هي شروط التطهير بالماء بصورة عامة، سواء كان التطهير بالماء القليل أو سواء كان التطهير بالماء الكثير؟

الماء القليل اتضح عندنا هو ما كان حجمه دون الكر، والماء الكثير هو أيضاً الماء الراكد ولكن حجمه بمقدار الكر. السؤال هنا: ما هي شروط التطهير بالماء بصورة عامة ومطلقة؟ هناك ثلاثة شروط عامة يجب توفرها للتطهير بالماء:

الأول: لابد أن يكون الماء المستعمل في التطهير طاهراً، بمعنى ليس نجساً وإلا لا يطهر، ولعل هذا من الشروط الواضحة؛ إذا كان الشيء غير طاهر فكيف راح يقوم بعملية التطهير؟ هذا الشرط الأول وهو من الواضحات.

الثاني: لابد أن يكون الماء المستعمل في التطهير ماءً مطلقاً، وإلا مر علينا أن الماء المضاف لا يرفع حدثاً ولا يزيل خبثاً، يعني لا يمكن أن يطهر ويرفع النجس أو المتنجس. والطلاق لابد أن يكون حتى أثناء عملية التطهير، يعني حتى لو بدينا بالتطهير بماء مطلق ولكن أثناء عملية التطهير تحول هذا الماء إلى ماء مضاف، حينئذ لا تحصل الطهارة. فلهذا نشترط أن يكون الماء مطلقاً حتى أثناء عملية التطهير بأن لا يتحول إلى ماء مضاف. لهذا ترون أن الفقهاء يشترطون في التطهير بالماء أن لا يكون معها مثلاً بعض سوائل التنظيف، سواء كان الصابون أو مساحيق التنظيف؛ ما يصح؟ ليش؟ لأن هذا راح يختلط بالماء المطلق ويحوله إلى ماء مضاف، فبالتالي عملية التطهير ما تحصل، لأنه إذا أصبح ماء مضافاً بعد غير قادر على تطهير الملابس مثلاً. فلهذا نشترط في الماء المطلق المستعمل في عملية التطهير أن يبقى مطلقاً ولا يتحول إلى مضاف حتى أثناء عملية التطهير، وإلا إذا تحول إلى مضاف فإن الطهارة لا تحصل. هذا الشرط الثاني.

الثالث: نشترط أن الماء الذي نقوم بعملية التطهير به يستولي على المحل المتنجس، الاستيلاء بمعنى أنه يغطي ويزيل القذارة والنجاسة عرفاً؛ يستولي على المحل المتنجس وتنحل فيه القذارة.

هذه شروط ثلاثة عامة يجب أن تتوفر في التطهير بالماء، سواء كان الماء كثيراً أو قليلاً.

شروط التطهير الخاص بالماء القليل

إضافة إلى هذه الشروط الثلاثة، عندنا شرط رابع، وهو فيما لو كان التطهير بالماء القليل. كون الماء طاهراً، كون الماء مطلقاً وليس بمضاف، كون الماء يصل ويستولي على المحل المتنجس ويغطي المحل ويزيل ويحل القذارة والنجاسة عرفاً.

عندنا شرط رابع هو أنه لابد من انفصال ماء الغسالة عن المغسول. ماء الغسالة هو الماء الذي يستعمل في عملية التطهير، عملية التطهير بعد غسل الملابس مثلاً أو غسل الأرض، عندما ينفصل عن المحل المتنجس يسمى بماء الغسالة. فماء الغسالة هو الماء المستعمل في رفع النجاسة والذي ينفصل عن الجسم المتنجس عند غسله. هذا ماء الغسالة لابد أن ينفصل عن المغسول، مثلاً سواء كان المغسول أرضاً أو سواء كان المغسول مثلاً ملابس متنجسة أو أواني متنجسة، لابد أن ينفصل عنه. هذا الشرط الرابع هو مأخوذ خصوصاً في التطهير بالماء القليل. أما الماء الكثير كالكر أو المياه المعتصمة مثلاً، فهذا الشرط لا يرد؛ ماء الغسالة عن المغسول لا يحتاجه، نعم نحتاجه فقط وين؟ عند التطهير بالماء القليل لابد من انفصال ماء الغسالة عن المغسول.

طبعاً هسه كيف ينفصل؟ راح يبين لنا المصنف في المسألة: ينفصل إما بالعصر، إما بالضغط، إما بالغمز. كون ينفصل بواحدة من هذه الطرق. نعم، هذه الشروط التي ذكرناها هي شروط التطهير بالماء القليل؛ لابد من انفصال ماء الغسالة عن المغسول، إما بالضغط على الشيء المغسول، إما نعصره مثلاً، أو نغمس، نغمس الكف أو القدم فيه، والغمز بمعنى الضغط على الشيء مثل الفراش والسجاد المتنجس. فكيف نفصل ماء الغسالة عنه؟ عندما نضغط، أو عندما نضغط أو نغمز الفراش، فراح ينفصل ماء الغسالة عن المغسول اللي هو الفراش وكذلك السجاد أو نحو ذلك، مثل التجفيف بالغساله بسبب سرعة الدوران السريع راح يصير انفصال لماء الغسالة عن المغسول كما يرد في الملابس مثلاً، أو بسبب تدافع الماء، يعني كل من ذب ماء راح ينفذ ويدخل في الملابس ويخرج، وكل من ذب ماء مرة أخرى راح يتدافع أكثر وهم يخرج الماء المغسول القديم ويدخل ماء غسالة جديد، هذا أيضاً طريق لانفصال ماء الغسالة، أو بتوالي الصب. شنو يعني توالي الصب؟ يعني نتتابع من دون انقطاع في عملية صب الماء بحيث راح يخرج ماء الغسالة؛ كل ما نسكب الماء بالصب راح يخرج القديم ويدخل الجديد، فكلما نصب ماء راح يخرج ماء الصب السابق ويدخل ماء صب جديد، فهذا راح نتأكد من عنده أن ماء الغسالة قد انفصل.

هذه بصورة عامة عملية التطهير بالماء القليل. الآن راح نقرأ قول المصنف: «يعتبر في التطهير بالماء القليل» طبعاً الماء القليل مع شرط أن يكون طاهراً مطلقاً؛ طاهراً ليس نجساً أو متنجساً، مطلقاً يعني ليس بمضاف. هذه عملية التطهير بالماء القليل اللي راح نتكلم عنها في هذه المسألة هي في غير المتنجس ببول الرضيع، لأن المتنجس ببول الرضيع راح ياتينا حكمه إن شاء الله في مسألة مئة وثمانية وستين، هناك المصنف راح يذكر أنه يكفي في التطهير فقط أن الصب إذا كان هذا الرضيع غير متغذي بالطعام فقط نصب الماء مرة واحدة بحيث الماء يحيط بالمكان وماكو حاجة إلى عصر ويطهر المكان، راح ياتينا إن شاء الله حكم المتنجس ببول الرضيع مثل الملابس اللي تتنجس ببول الرضيع. لا، كلامنا في غير بول الرضيع، كلامنا في التطهير بالماء القليل في غير الملابس اللي تتنجس مثلاً ببول الرضيع.

«مضافاً إلى استيلاء» استيلاء الماء على المتنجس. الآن المصنف راح يذكر شروط التطهير بالماء القليل: استيلاء الماء على المتنجس. شنو معنى الاستيلاء؟ يعني لابد أن يكون الماء يغطي ويصل إلى المحل المتنجس على نحو تنحل فيه القذارة، تنحل يعني تزول، يعني على نحو تزول فيه القذارة. القذارة قلنا شرعاً هي بمعنى النجاسة، عرفاً يعني عند عرف الناس من ينظرون إلى الماء ويروه مثلاً يستولي على المحل المتنجس، يرون أن النجاسة قد زالت عند عرف الناس. هذا زولان النجاسة والقذارة عرفاً نريد إما على نحو الحقيقة أو على نحو الاعتبار. شنو معنى الحقيقة؟ تزول النجاسة حقيقة عندما لا يبقى أي شيء من آثارها وأوصافها، سواء كانت لوناً أو طعماً أو رائحةً، يعني النجاسة حقيقة تزول بعينها وأوصافها وآثارها، هذا يسموه زوال حقيقي. ومرة أخرى النجاسة تزول عينها بس يبقى شيء من آثارها وأوصافها، مثل يبقى اللون، مثل الشخص اللي يطهر الملابس أو يغسل الملابس والملابس كانت متنجسة بالدم، عين النجاسة مال الدم تزول بس يبقى أثر من آثار الدم اللي هو اللون. هل هذا هو طاهر أو ليس بطاهر؟ هل زالت النجاسة أو لم تزل؟ الجواب: نعم، زالت عين النجاسة وهذا الثوب يحكم بطهارته وإن بقي شيء من آثار وأوصاف النجس اللي هو اللون، هذا لا يؤثر، هذا يسمونه زوال اعتباري. شنو يعني زوال اعتباري؟ يعني الشارع اعتبر اعتبر في مثله أن العين قد زالت؛ الشارع اعتبر أن العين قد زالت. إذا سأل سألنا قال: مو أثر مال اللون بقى؟ نقول له: ما يهم، هذه الآثار لا تهم ما دام زالت عين النجاسة بغسله بالماء وعصره إذا كان يحتاج العصر، إذن قد تحقق التطهير بزوال العين وهذا الأثر اللي بقى اللي هو مجرد اللون لا يؤثر، لا يؤثر هذا يحصل أيضاً بتطهير الملابس مثلاً من المني، أحياناً البعض يغسل الملابس من المني ومثلا يفرك المكان وتزول العين ويغسله بالماء وعصره لكن أيضاً يبقى أثر أثر أثر أثر وجود المني في المكان على نحو البقعة، نقول: هذا لا يؤثر والعين والنجاسة قد زالت اعتباراً لماذا؟ لأن الشارع اعتبر زوالها بمجرد استيلاء الماء عليها على نحو تنحل فيه النجاسة وتزول هذا يكفي وإن بقي شيء من آثارها، هذا يسمونه زوال اعتباري، يسموه زوال اعتباري، ليش نسميه زوال اعتباري؟ لأن الشارع اعتبر أنه قد زالت العين وتحققت الطهارة بالتالي بالتالي راح نعتبر أن العين قد زالت.

احنا نريد الماء يستولي ويحيط بالمحل المتنجس على نحو تزول وتنحل القذارة والنجاسة عرفاً، إما على نحو الحقيقة بحيث لا يبقى شيء من آثار أوصاف النجاسة أو على نحو الزوال الاعتباري، مثل كما قلنا تزول العين لكن يبقى شيء من آثارها هذا الأثر لا يؤثر.

«المتبقي مروراً عليه» يكون الماء القليل يمر على المحل المتنجس ويتجاوز عنه. شنو يعني يتجاوز عنه؟ هذا معنى أن الماء يكون ينفصل عن المحل المتنجس، هذا اللي سميناه انفصال ماء الغسالة عن المغسول. ماء الغسالة والماء القليل اللي جاي يغسل الجسم المتنجس لابد عندما يدخل على المحل المتنجس ينفصل عنه، يعني يمر عليه ويتجاوز يتجاوزه. هذا معنى الانفصال على النحو المتعارف. كيف يمر؟ كيف الماء القليل يمر على المحل المتنجس ويتجاوزه ويخرج عنه عند عند عند الأمر المتعارف عند الناس؟ راح يبين المصنف فيه، يعني في الشيء المتنجس؛ خلينا نفرض الملابس، لو كانت عندنا ملابس متنجسة وغسلناها بالماء القليل، والماء القليل استولى على المحل المتنجس اللي هو بقعة الدم مثلاً أو مثلاً الغائط تكرمون، وانحلت النجاسة وزالت عنه، وهذا الماء دخل على المحل للمتنجس وانفصل عنه وتجاوز عنه قال: «بأن لا يبقى منه» يعني من الماء، «فيه» يعني في الشيء المتنجس كالملابس، «إلا ما يعد من توابع المغسول» يعني ما يبقى شيء من ماء الغسالة في الملابس إلا الماء الذي هو في أصله لا ينفصل عن الثوب. أحياناً ترون مثلاً من نغسل الملابس نعصر الملابس، من نعصر الملابس هذا البلل الموجود بالملابس بسبب وجود ماء فيه أيضاً، هذا يسموه توابع المغسول، يسمى توابع المغسول. هذا الماء هذا الماء الموجود في الثوب هذا لا ينفصل عن المغسول، هذا لا هذا غير مطالبين نحن شرعاً بزواله، لأن هو يعتبر من توابع المغسول الذي لا ينفصل عن الثوب. فنقول: مثل هكذا توابع للماء اللي تسبب الرطوبة والبقاء في الثوب المتنجس، هذا غير مطالبين نحن شرعاً بانفصاله؛ يكفي انفصال الماء، ماء الغسالة الذي لو عصرنا الملابس هو يخرج. هذا اللي عندنا قابلية وقدرة على إخراجه هو هذا فقط المطالبين بإخراجه، أما ذاك الماء اللي يبلل الملابس واللي ما ينفصل، هذا نحن غير مطالبين بإخراجه، بل بالعكس هو أصلاً لا يخرج، ولو طالبنا الشارع بإخراجه بعد راح تصبح عملية التطهير غير غير ممكنة، يصبح تكليف بما بما بغير المقدور؛ احنا ما نقدر نخرج مثل هكذا ماء، فلهذا هذا يسمى توابع المغسول، هذا نحن غير مطالبين بإخراجه. المصنف يقول: لابد من مرور الماء القليل على المحل المتنجس وتجاوزه بأن لا يبقى أي شيء من ماء الغسالة نعم إلا ما هذا بقاء لا يؤثر، وهذا ما يعبر عنه بلزوم انفصال الغسالة، يعني ماء الغسالة عن المغسول اللي هو مثلاً الثوب.

فإذا كان باطن الشيء متنجساً، شنو مثل شنو؟ مثل الفراش؛ الفراش إذا تنجس يمكن للنجاسة أن تدخل في باطنه، كذلك الملابس السميكة عندما تتنجس فهذا معناته النجاسة تدخل في باطنه، ويدخل في باطن الملابس، وكان مما ينفذ فيه الماء، يعني كان هذا الشيء المتنجس مما يدخل فيه الماء كالفراش والملابس بوصف الإطلاق، يعني الماء من يدخل فيه يبقى يحافظ على وصف الإطلاق. هذا الشرط شنو ذكرناه إذا تذكرون؟ قلنا إن الماء المطلق من يدخل في الشيء المتنجس لابد يبقى محافظ على وصف الإطلاق ولا يتحول إلى ماء مضاف، وإلا إذا تحول ماء مضاف بسبب التغير والتاثر بالنجاسة بعد الطهارة ما تحصل. احنا نريد الماء ينفذ ويدخل بالشيء المتنجس كالفراش والملابس ويبقى محافظ على وصف الإطلاق، يعني يبقى نسميه ماء مطلق، فلابد في تطهيره من إخراج الغسالة منه، لابد في عملية التطهير أن نخرج ماء الغسالة. كيف نخرج ماء الغسالة؟ بالضغط عليه، بعصر مثل الملابس، ورا ما نغسل الملابس نحصرها نعصرها راح ينفصل ماء الغسالة عن المغسول، أو غمز؛ الغمز في اللغة بمعنى الضغط على الشيء، هذا وين يحصل؟ يحصل مثلاً بالفراش، الفراش ما يمكن أن نعصره بس احنا نريد نخرج ماء الغسالة عنه فماذا نفعل؟ نسحقه بالقدم، نسحقه بالقدم أو نسحقه مثلاً بالكف بأن نضغط عليه بالكف فبالتالي راح ينفصل ماء الغسالة عن المغسول. هذا يحصل بالفراش ويحصل أيضاً بالسجاد المتنجس إذا ردنا نطهره بالماء القليل، ونحوهما نحو غير العصر والغمز مثل منو؟ مثل التجفيف اللي الآن يحصل في زماننا بالغسالة اللي تغسل الملابس؛ بسبب سرعة الدوران راح ماء ماء الغسالة ينفصل عن الملابس بحيث من نخرج الملابس من مكان التجفيف نرى أنه ليس فيها ماء، نعم فيها رطوبة، هاي الرطوبة هي نتيجة ماء لا ينفصل عن الثوب، هذا قلنا من توابع المغسول، نحن غير مطالبين بإخراجه، أو بسبب تدافع الماء، مثل كيف تدافع الماء؟ مثل الماء اللي ينفذ ويدخل بالملابس ويخرج بسبب تدافع الماء عليه، يعني ماء جديد يدفع ماء الغسالة القديم ويخرجه للخارج، أو بسبب توالي الصب؛ التوالي بمعنى التتابع، يعني كل ما نصب الماء على الملابس على نحو التتابع راح يخرج ماء الغسالة بسكب الماء بالصب مثل ما نصب الماء راح يخرج ماء الصب السابق ويدخل ماء الصب الحديث، هذا يسمونه عملية انفصال ماء الغسالة عن المغسول.

أحكام ماء الغسالة وغسالة الاستنجاء

نعم، الغسالة بالمعنى المتقدم محكومة بالنجاسة. ماء الغسالة اتضح عندنا في مسألة مئة وخمسة وستين الآن معناها، وقلنا: ماء الغسالة هو الماء القليل الذي ينفصل عن الجسم المتنجس عند غسله. الآن يأتي السؤال: هذا ماء الغسالة عندما ينفصل عن المغسول كالملابس، هل هو طاهر أو نجس؟

إذا كان التطهير بالماء القليل، هل هو طاهر أو هو نجس؟ المصنف قال: ماء الغسالة محكوم بالنجاسة، يعني أثناء ما ينفصل لابد أن نتجنب عنه. فماء الغسالة اللي تنحل به القذارة والنجاسة وتزيل عنه عين النجاسة، هو نجس على نحو الفتوى، على نحو الفتوى إذا هذا ماء الغسالة اللي تنحل به القذارة والنجاسة وتزيد وتزول فيه عين النجاسة هو نجس، هاي فتوى. ثم قال المصنف: نعم، نجاستها (يعني ماء الغسالة) في الغسلة غير المزيلة لعين النجاسة، لأن احنا عندنا مرات من نغسل الشيء المتنجس بماء بالماء راح يصير عنده ماء غسالة، مرة ماء الغسالة يزيل العين وتنحل فيه القذارة والنجاسة، طبعا هاي قلنا إذا ماء الغسالة ما دام انحلت به القذارة والنجاسة هو نجس محكوم بالنجاسة، هاي فتوى المصنف أفتى به فتوى. ولكن أحياناً ماء الغسالة عندما نغسل به المحل المتنجس لا تنحل فيه النجاسة، يعني ما تزيل للنجاسة؟ نحتاج نغسله مرة ومرتين مثلاً يلا تنحل به النجاسة. الغسلة اللي لا تزيل عين النجاسة هل هي نجسة أو ليست نجسة؟ لأن المفروض أن النجاسة ما انحلت بيها، لأنه لو انحلت بيها لزالت العين، ولكن العين ما زالت، هذا معناته أن النجاسة ما جاي تنحل بيها. هذه الغسلة غير المزيلة لعين النجاسة هل هي نجسة أم طاهرة؟ المصنف قال: نجاسة الغسالة في الغسلة اللي هي غير مزيلة سواء هي طهرت المحل أو لم تطهر المحل، سواء كانت الغسلة التي تتبع بعدها طهارة المحل، مثل ماء الغسالة الذي ينفصل عن المحل الملابس المتنجسة بالدم واللي ما يحتاج إلى الغسل مرة أخرى، لأنه سوف ياتينا إن شاء الله أن الملابس التي تتنجس بالدم مثلاً يحتاج أن نغسلها مرة واحدة وإذا غسلناها مرة واحدة بعد يمكن أن نعتبرها طاهرة، هذه الغسلة ماء الغسالة الذي يخرج من الغسلة الواحدة التي تتعقب طهارة المحل لهذا المكان المتنجس بالدم اللي نشترط فيه غسلة واحدة هذه يسموها الغسلة التي تتعقب طهارة المحل، هذه أيضاً محكومة بالنجاسة على رأي سماحة السيد؛ أو لا (يعني شنو أولى؟) يعني الغسلة التي لا يتعقبها طهارة المحل، مثل منو؟ مثل الملابس المتنجسة بالبول، هاي تحتاج طبعاً إلى تعدد الغسل مرتين. الغسلة الأولى ماء الغسالة اللي ينفصل عنه هذا يسمى غسلة لا يتعقبها طهارة المحل، هذه أيضاً محكومة بالنجاسة. ثم الغسلة الثانية اللي راح نغسلها للملابس المتنجسة بالبول راح تكون الغسلة التي يتعقبها طهارة المحل، يعني التي سوف يكون بعدها المحل طاهر، هذه أيضاً تعتبر نجسة. إذن لكن لكن نجاستها مبنية على الاحتياط اللزومي.

ماء الغسالة اللي تنحل به القذارة شرعاً وعرفاً هذا نجس على نحو الفتوى، لهذا المصنف قال: «محكوم بالنجاسة» هاي فتوى؛ وأما ماء الغسالة اللي يخرج من الغسلة التي هي غير مزيلة لعين النجاسة، يعني الذي لا تنحل فيها النجاسة، سواء كانت من الغسلة التي يتعقبها طهارة المحل يعني اللي يكون بعدها المحل طاهر، أو لا، أو الغسلة التي لا يتعقبها طهارة المحل، هذه أيضاً يعتبر نجسة لكن نجاستها مبنية على الاحتياط اللزومي. إذاً صار عندنا ماء غسالة عندنا به ثلاثة أنواع: مرة تنحل به النجاسة وهذا فتواه نجس، ومرة غير مزيل للعين بس تتعقبها طهارة المحل، ومرة غير مزيل للعين ولا يتعقبه طهارة المحل، هذه أيضاً مبنية على النجاسة لكن...

مسألة مئة وستة وستين. مسألة مئة وسبعة وستين: غسالة الاستنجاء محكومة بحكم سائر الغسلات ولكن لا يجب الاجتناب عن ملاقيها إلا في صور.

غسالة الاستنجاء هو الماء المستعمل في تطهير موضع البول والغائط. هذا نسميه غسالة، طبعا احنا نسميه غسالة لأن هو ماء قليل راح ينفصل عن عن المحل، محل البول والغائط تكرمون عند عملية تطهيره، فإذاً هو أيضاً غسالة، لأن الغسالة هو مطلق ما ينفصل عن الجسم المتنجس، فهو غسالة، وسميناه سميناه بالاستنجاء لأنه يكون في خصوص تطهير موضع البول والغائط، كما مر علينا إذا تذكرون في أحكام الخلوة. هذا السؤال: هل هو نجس أو طاهر؟ غسالة الاستنجاء عندما تنفصل عن المحل، محل البول والغائط، هل هو طاهر أو هو نجس؟ المصنف قال: حكمها حكم سائر الغسلات. احنا ايش قلنا بالغسلات؟ ماء الغسالة الذي ينفصل في رفع الخبث قلنا شنو حكمه؟ حكم النجاسة. كما أن ماء الغسالة الذي يغسل فيه المحل النجس هو محكوم بالنجاسة، كذلك ماء الغسالة الذي يغسل فيه محل الاستنجاء النجس اللي هو محل البول أو الغائط تكرمون، أيضاً هو يعتبر نجس، يعني شنو نجس؟ يعني هذا الماء اللي جاي ينفصل عن موضع البول والغائط لا يرفع حدثاً ولا يزيل خبثاً، بحيث لو تجمع عندنا في إناء أو مكان على الأرض وأردنا أن نأخذه ونطهر به، نقول: هذا ماء نجس، غسالة نجسة لا ترفع حدثاً ولا تزيل خبثاً، يعني لا نقدر نتوضأ به نرجع مرة أخرى، ولا نقدر نطهر به شيء متنجس بباقي الخبائث والنجاسات.

نعم، لا يجب الاجتناب عن ملاقيها، مع أن ماء غسالة الاستنجاء هي نجسة، لكنها لا تنجس؛ بمعنى أنه إذا لاقت البدن فالبدن يبقى طاهر، إذا لاقت الملابس فالملابس تبقى طاهرة، إذا لاقت الأرض فالأرض تبقى طاهرة، ما تنجس. هذا طبعاً مثل ما مر علينا إذا تذكرون في المتنجس الثالث؛ المتنجس الثالث جنة مع إنه نجس، لكنه لا ينجس. هنا نفس الكلام: ماء غسالة الاستنجاء مع أنها نجسة لا ترفع حدث... إذا سقطت على ملابسنا ما تنجسها، إذا سقطت على الأرض ما تنجسها. والوجه في ذلك عندنا وردت روايات روايات وردت ونصوص عن الأئمة عليهم السلام بأن ماء الغسالة لا يجب الاجتناب عن ملاقيها ولا ولا تهتم لها، هاي دلالة على أنها غير غير ملاقية غير منجسة، نعم هي نجسة بحيث لو اجتمع ماءها فإنه لا يزيل حدث... لا يرفع حدثاً ولا يزيل خبثاً، ولكنها ليست منجسة لما يلاقيها إلا في صور استثناء، إلا في بعض الصور يكون فيها ماء الغسالة، غسالة الاستنجاء هم منجس وأيضاً منجس وينجس ما يلاقيه سواء كان بدن أو ملابس.

ما هي هذه الصور؟ هي أربعة صور:

الأولى: أن تتميز فيها عين النجاسة. إذا كانت غسالة الاستنجاء تصاحبها أجزاء من النجاسة مميزة، يعني شنو مميزة؟ يعني يمكن لنا أن نميزها بالنظر، كما تكرمون لو ماء الغسالة اللي استعملناه في تطهير النجو محل الغائط وقعت به أجزاء من الغائط صغيرة، هذه أجزاء عين نجاسة ونقدر نميزها بحيث من ننظر إلى الماء نرى أنه في أجزاء من الغائط، حينئذ بعد هذا الماء أصبح شنو؟ ماء الغسالة هذا أصبح نجس وينجس ملاقيه، لماذا؟ لأن من يوقع على بدننا أو يقع على الملابس راح يكون هناك انفعال للمحل الطاهر راح يتغير ويتنجس بهذه الأجزاء الصغيرة الموجودة في ضمن الماء، فلهذا راح يكون أيضاً هم منجس وأيضاً منجس. هذه الصورة الأولى: أن تتميز في غسالة الاستنجاء عين النجاسة كالأجزاء الصغيرة المتميزة من الغائط، هاي مثلاً، هاي أولاً.

ثانياً: الصورة الثانية أن تتغير (يعني غسالة الاستنجاء) بأحد أوصاف النجاسة، أما باللون أو الطعم أو الريح، يعني هذا الماء ماء الغسالة في عملية الاستنجاء نشوف لونه تغير مثلاً أصبح أصفر، هاي دلالة على أنه تأثر بالبول، أو مثلاً نرى نرى ريحه تغيرت صارت فيه رائحة خاصة كأنها تشبه رائحة الغائط مثلاً تكرمون، حينئذ بعد ما دام انפعل وتغير بأوصاف النج... باوصافه أصبح متنجساً، وبما أنه متنجس راح... متنجس بالاوصاف باوصاف النجس راح ينجس غيره.

الصورة الثالثة: إذا تعدى النجاسة من المخرج على نحو لا يصدق معها الاستنجاء. يعني شنو معناته؟ احنا مرات إذا تذكرون مر علينا في أحكام الخلوة وعملية الاستنجاء، أنه مر النجاسة من تخرج من محلها ومخرجها... لا تخرج من محلها ومخرجها، لا تبتعد عن عن نفس المخرج، بحيث مثلاً النجاسة ما تخرج إلى باقي البدن أو المنطقة القريبة من المخرج، هذا يعبرون عنه نجاسة غير متعدية. مو تذكرون كنا نقول إن الشخص الذي مثلاً في عملية النجو بالغائط يتخير بين الغسل بالماء والاستجمار أو الاستنجاء بالأحجار، بس بشرط أن لا تتعدى النجاسة الموضع، مو تذكرون مر علينا هذا في أحكام الخلوة؟ هذا معناته أن النجاسة ما تتعدى المخرج، ما تبتعد عن المخرج. هذا إذا النجاسة ما ابتعدت وتعدت عن المخرج يكون ماء الغسالة طاهراً، يعني غير منجس، نجس بس غير منجس، يعني بمعنى أنه إذا وقع على الملابس أو البدن لا ينجسها. لكن إذا ابتعد واختر... وابتعد وخرج عن المخرج، مخرج البول والغائط، بحيث وصل إلى البدن والمكان القريب من المخرج، حينئذ بعدها... أثناء أثناء ما نغسله بالماء هاي بعد ما يصدق عليها عملية ماء استنجاء، بل راح يصدق على الغسل بهذه الغسالة باقي الغسالة التي كنا نستخدمها في رفع الخبث، فبالتالي ماء الغسالة راح يغسل موضع البدن من النجاسة راح يسميه ماء غسالة وليس غسالة استنجاء، واحنا مر علينا ماء غسالة نجس مطلقاً محكوم بالنجاسة، وبما أنه نجس ومنجس راح بالتالي راح ينجس موضع الملاقى، سواء كان بدن أو سواء كان ماذا؟ سواء كان ملابس أو أرض. راح أعيدكم اياها هاي الصورة مرة مرة النجاسة ما تتعدى المقام، ما تتعدى تخرج وتبتعد عن مخرج البول والغائط إلى البدن، هذه الغسالة مالتها ما تنجس؛ ومرة لا، النجاسة تخرج وتتعدى من مخرج البول والغائط وتصل إلى المنطقة القريبة بالبدن القريبة من المخرج، هذا ماء الغسالة المستعمل في التطهير ما يصدق عليه ماء استنجاء بل يصدق عليه ماء غسالة، واحنا قلنا ماء غسالة غير غسالة الاستنجاء، ماء غسالة اللي يستعمل في رفع الخبث حتى ولو من البدن هذا محكوم بالنجاسة مطلقاً اللي مر علينا حكمه في مسألة مية وستة وستين، فبالتالي في هذه الصورة إذا صار ماء غسالة هذا محكوم بالنجاسة وراح ينجس ما يلاقيه. هاي الصورة الثالثة.

الصورة الرابعة: أن تصيبها (يعني تصيب ماء الغسالة، غسالة الاستنجاء) أن تصيبها نجاسة أخرى، نجاسة أخرى يعني غير نجاسة البول والغائط تكرمون، أما من الداخل مثل الدم الذي يخرج من محل الغائط مثلاً أو دم يخرج من محل البول، أو من الخارج. من الخارج يعني شنو؟ مثل البول، نفس البول يسقط يرجع بماء المتنجس، ماء الغسالة نفس البول يرجع يسقط وين؟ في ماء غسالة الاستنجاء. إذا كان الماء الغسالة الاستنجاء تصيبه نجاسة أخرى غير نجاسة البول والغائط كنجاسة خروج الدم من محل الغائط والنجو مثلاً أو البول الذي يخرج من محل خروج البول ويرجع يسقط في ماء الاستنجاء، غسالة الاستنجاء، فحينئذ راح يصبح نجس ومتنجس بالخبث، فبالتالي راح يكون محكوم بأنه هم نجس وهم منجس وراح ينجس ما يلاقيه من البدن أو الملابس أو الأرض.

إذاً الخلاصة: غسالة الاستنجاء محكومة بالنجاسة بس لا... بس هي لا يجب الاجتناب عن ملاقيها لأنها لا تنجس ما تلاقيه من البدن أو الملابس أو الأرض، نعم إلا في صور: لو تتميز بعين النجاسة، لو تتغير بأحد أوصافها الثلاثة، لو النجاسة تتعدى، لو تخرج من محل الغاء... محل النجو أو البول وعندما نغسل المحل بعد ما يصدق معاه ماء غسالة استنجاء بل راح يصدق ماء غسالة من الخبث وهاي محكومة بالنجاسة فبالتالي راح تنجس، لو تصيبه نجاسة أخرى بحيث ماء الغسالة تسقط به دم من الداخل من داخل الجسم من الداخل أو من الخارج مثل بول من الخارج يسقط به، فبالتالي راح يصبح نجس ومنجس.

كيفيات التطهير باختلاف المتنجسات

مسألة مئة وثمانية وستين. الآن بعد ما تعرفنا على الماء المطلق والماء المضاف وأقسام الماء وشنو أحكام الماء، هذه كلها كانت مقدمة للوصول إلى كيفية التطهير، الآن يبدي الكلام الكلام أنه الشيء إذا تنجس بأحد النجاسات كيف يمكن تطهيره بالماء؟ هذا كل ما مر علينا من الكلام والمسائل هي مجرد مقدمات ببيان أنواع الماء وأحكام الماء. الآن يبدأ عملية التطهير، السؤال هنا: الشيء إذا تنجس بأحد النجاسات كيف يمكن تطهيره بالماء؟

المصنف قال: تختلف كيفية التطهير باختلاف المتنجسات. يعني احنا ما عندنا كيفية تطهير خاصة، بل كيفيات التطهير بالماء راح تتغير من كيفية إلى أخرى. شنو سبب اختلاف كيفيات التطهير؟ هذا تابع إلى اختلاف المتنجسات؛ لأن المتنجس شنو المتنجس؟ هل هو بدن؟ هل هو لباس؟ هل المتنجس أرض؟ هل المتنجس ماء؟ هذا يختلف وكل واحد منها إله كيفية خاصة، هذا يسموه اختلاف متنجسات: بدن، لباس، أرض، ماء، آنية، هذا يسموه اختلاف متنجسات، وكذلك اختلاف ما تنجست به، يعني شنو نوع النجاسة اللي نجست هذا المتنجس؟ هل هو مثلاً بول، غائط، دم، مني، ملاقاة كافر، ملاقاة ميتة، عرق الإبل الجلالة؟ بينوا لنا شنو نوع المتنجس به؛ لأن تختلف عمليات التطهير بكل نوع من أنواع النجاسات. وكذلك تختلف باختلاف المياه التي مرت علينا أقسامها؛ المياه اللي نريد احنا نطهر بيها، هل هي ماء جاري؟ هل هي ماء بئر؟ ماء مطر؟ هل هي ماء راكد قليل؟ هل هي ماء راكد كثير؟ فتختلف عملية التطهير.

بالنسبة للتطهير بالماء القليل، احنا مر علينا في مسألة... لكن مع ذلك المصنف راح الآن يبين لنا كيفية التطهير بـ من حيث العدد. في مسألة مئة وخمسة وستين بينا الكيفية، ولكن في هذه المسألة مئة وثمانية وستين المصنف راح يبين العدد اللي نغسل به. قال المصنف: تختلف كيفية التطهير باختلاف المتنجسات، هاي اللي قلنا عليها بدن أو لباس أو أرض أو ماء، وما تنجست به، يعني هل هو بول، غائط، دم، باقي نجاسات، والمياه اختلاف المياه؛ هل هو ماء جاري، ماء بئر، ماء مطر، ماء كثير، ماء قليل؟ وهذا تفصيله يأتي:

أولاً: اللباس أو البدن المتنجس بالبول. إذا عندنا ملابس سقط عليها بول وتنجست، أو احنا بدننا وقع عليه شيء من البول، كيف نطهره؟ المصنف قال: عندنا ثلاثة فروض:

أولاً: إذا ردنا نطهره بالماء الجاري. الماء الجاري واضح عندنا مثل ماء النهر أو ماء البئر ماء العيون أو ماء الجداول، هذا يسموه ماء جاري. نغسله بالماء الجاري مرة واحدة وما يحتاج إلى انفصال ماء الغسالة عن المغسول، يعني ما نحتاج حتى نعصره ولا نحتاج نغمزه، فقط نغسله بالماء الجاري مرة واحدة، ماء يستولي على المحل النجس وتنحل النجاسة من عنده والقذارة شرعاً وعرفاً تزول؛ في حين آذَنْ يكون الملابس أو البدن طاهر، يكون طاهر. فقط نغسله بالماء الجاري مرة واحدة، مثل ماء النهر، إذا مثلاً عندنا ملابس متنجسة بالبول دخلناها بداخل النهر، إذا دخلناها بالنهر ورفعناها طهرت الملابس، ما يحتاج حتى إلى عصرها. ما يسمى غسل بالماء الجاري مرة واحدة، من مميزات الماء الجاري أنه ما يحتاج إلى انفصال ماء الغسالة عنه عن المغسول، بل يطهر بمجرد الغسل ولو من دون عصر ولو من دون تعدد، بل تكفي مرة واحدة. نفس الكلام إذا أني قدمي تنجست بالبول ودخلت قدمي بالنهر وخرجت قدمي من النهر، هذا هو بعد طهر بدني ولا يحتاج إلى تعدد بل يكفي المرة الواحدة. هاي أولاً.

ثانياً: إذا ردنا نغسل الشيء المتنجس من اللباس والبدن في باقي أنواع المياه، مثلاً المعتصمة أو غير المعتصمة، مثل الكر شلون ماء الإسالة اللي يجينا بالأنابيب، أو مثل الماء القليل الموجود في آنية ونريد نصب على اللباس المتنجس أو نصب على البدن المتنجس. كيف نطهره بماء الكر أو القليل؟ قال المصنف: لابد من غسله مرتين هذا اللباس والبدن المتنجس بالبول، كون نغسله مرتين في غيره، يعني في غير الجاري كالكر، الذي هو مثل ماء الإسالة الموجود في عصرنا الذي يخرج عن طريق الحنفية طبعاً، وهذا إذا غسلناه بالكر أيضاً لا يحتاج إلى انفصال ماء الغسالة، فقط نغسله مرتين؛ نغسله المرة الأولى (يعني مثل ماء الإسالة نخلي الملابس المتنجسة بالبول تحت الحنفية نغسله مرة واحدة) وثم بعد ذلك نغسله مرة ثانيه، وما يحتاج إلى انفصال ماء الغسالة عن المغسول، ما يحتاج هذا لو كان ماء كثير مثل الكر.

وأما الماء القليل، فالماء القليل أيضاً يحتاج غسله مرتين إذا كان سواء كان ملابس متنجسة بالبول أو بدن متنجس بالبول، يحتاج أن نغسله بالماء القليل مرتين. لكن الغسل بالماء القليل... بالماء القليل مثل الماء الموجود في الإانية واللي احنا نصبه على الملابس أو على البدن، يحتاج إلى انفصال ماء الغسالة عن المغسول مثل ما مر علينا في مسألة مئة وخمسة وستين. في مسألة مئة وخمسة وستين ذكرنا أنه لابد هنا يجري نفس الكلام؛ إذا غسلنا الملابس المتنجسة بالبول أو البدن المتنجس بالبول، لابد شنو؟ لابد من انفصال ماء الغسالة عن المغسول. طبعاً الملابس المتنجسة بالبول واضح عندنا كيف كيف نخرج ماء الغسالة مالتها؟ نعصر الملابس، نعصر الملابس وتطهر وينفصل ماء الغسالة. لكن السؤال: إذا كان البدن متنجس بالبول، هذا كيف تنفصل ماء الغسالة عن المغسول؟ هاي تنفصل بتوالي الصب؛ نصب الصبة الأولى راح يستولي على المحل المتنجس، ونصب الصبة الثانية راح أيضاً ينفصل ماء القديم، ماء الغسالة القديم، ويحل محله الماء الحديث، هذا يسموه انفصال ماء الغسالة عن المغسول. هاي أولاً.

... الخمر. احنا واضح عندنا الآنية؛ قلنا الآنية يتوفر بها شرطين، أنه أنه يوضع فيها المظروف وينفصل عنه، واثنين تكون محروزة للمأكول والمشروب. هاي هذا شرطين في توفر صدق الآنية، مثل الكأس، مثل القدح، مثل الكوز الذي يجمع فيه يجمع فيه الماء أو الخمر أو اللي هو إناء الشرب. إذا هذه الأواني تنجست بالخمر، الذي هو العصير الذي هو المتخذ من العصير العنبي، لابد في طهارتها من أن نغسلها ثلاث مرات، يعني ما يكفي نغسلها بالمرة الواحدة بل لابد من تعداد الغسل بأن تغسل ثلاث مرات، سواء كان ذلك التطهير بالماء القليل الذي هو دون حجم الكر كالماء الموجود في آنية وأسكب مثلاً أو في أو أو أو في قارورة وأسكبه على الكأس أو القدح، أو كان من الماء الكثير أو وغيره، يعني سواء كان بالماء الكثير، الماء الكثير مثل ماء الإسالة الذي هو بحجم الكر أو حتى مثل ماء المطر أو حتى مثل ماء البئر، هاي من من أنواع المياه المعتصمة، يحتاج إلى أن نغسل المتنجس بالخمر من الأواني ثلاث مرات، لأن وردت روايات تنص على هذا الشيء: لا يطهر الإناء كالكأس والقدح والكوز من الخمر إلا بتعداد غسله ثلاث مرات؛ نغسله المرة الأولى ونذب الماء ماء الغسالة، ونغسله المرة الثانية ونذب ماء الغسالة، ثم نغسله المرة الثالثة ويطهر. والأولى بمعنى الأفضل أن نغسله سبعاً، يعني من باب الأفضلية مو ما يكفي حتى فقط ثلاثة، اغسله سبع مرات، هاي إشارة إلى قذارة الخمر، كيف أن الخمر قذر والأولى أن يغسل سبعاً.

أما طهارة المتنجس ببول الصبي والصبية فيأتي الكلام عنه، والحمد لله رب العالمين.