المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

059

مسألة 169: الماء القليل المتصل بالكر وإن كان الاتصال بواسطة أنبوب ونحوها، يجري عليه حكم الكر؛ فلا ينفعل بملاقاة النجاسة، ويقوم مقام الكر في تطهير المتنجس به.

الفرض الأول: لو كان عندنا ماء قليل دون حجم الكر، كما لو فرضنا عندنا ماء موجود في ضمن خزان، وهذا الخزان حجمه مئة وخمسون لتراً، يعني دون حجم الكر، وهذا الماء الموجود في الخزان متصل بماء كثير موجود في خزان آخر يحوي ما يقارب ماء الكر، وهو ثلاثمئة وأربعة وثمانون لتراً أو أكثر، والاتصال الموجود بينهما موجود عن طريق أنبوب مثلاً أو نحو الأنبوب، كما لو فرضنا مثلاً يوجد بينهما صوندة تربط بين الخزانين.

فعندنا الخزان الأول هو ماء قليل من جهة كونه أقل من حجم الكر، وعندنا الخزان الآخر هو ماء كثير من جهة أن حجمه بحجم الكر. الآن سؤالنا على الخزان الذي فيه الماء القليل، هذا الماء هل نعامله معاملة الكر بسبب اتصاله بالخزان الذي حجمه كر أو ماذا؟ هو ماء قليل دون حجم الكر، بس هو متصل مع الكر بواسطة الأنبوب أو غير الأنبوب، هذا شنو حكمه؟

يمكن أن يكون لنا مثال آخر، هو لو كان عندنا حوض فيه ماء قليل دون حجم الكر، يتصل مع حوض آخر، الحوض الآخر فيه حجم الكر، وكان الاتصال موجوداً بين الحوضين عن طريق أنبوب أو عن طريق ساقية مربوطة بين الحوضين، فهنا الحوض الذي هو دون حجم الكر وأقل منه، هل نعامله معاملة الكر أو لا؟

لا، هو ماء قليل، لكن هو متصل مع الكر. المصنف قال: نعم، هذا الماء القليل وإن كان حجمه دون حجم الكر، لكن يجري عليه حكم الكر بسبب اتصاله مع حجم الكر في الخزان الآخر، وبالتالي لا ينفعل بملاقاة النجاسة. لا ينفعل يعني لا يتنجس ولا يتغير ولا يتأثر بملاقاة النجاسة، حاله حال حجم الكر، نعم، إلا إذا تغير أحد أوسافه الثلاثة من اللون والطعم والرائحة.

ويقوم أيضاً مقام الكر؛ احنا ما دام اعتبرناه كراً، إذن راح نعطيه حجم... راح نعطيه حكم الكر، وحكم الكر أنه في مقام التطهير به يعامل معاملة الكر، فلهذا هو راح يقوم مقام الكر في تطهير المتنجس به. فلولا عندنا شيء متنجس أردنا أن نطهره من هذا الماء القليل الموجود بالخزان، نعامله معاملة الكر.

مثال ذلك، مثلاً إذا عندنا أرض متنجسة بالبول وأردنا أن نطهرها، طبعاً الأرض المتنجسة بالبول كما قلنا إذا أردنا نغسلها بالماء الكثير الذي قارب حجم الكر يكفي أن نغسلها مرة واحدة كما مر علينا، وما يحتاج إلى تعدد، والماء اللي ينفصل كماء غسالة عن الأرض قلنا هذا شنو؟ أنامله معاملة الطاهر.

فلهذا لو أردنا نغسل الأرض من هذا الخزان اللي موجود به الماء القليل اللي متصل بماء الكر، واللي احنا اعطيناه حكم... حكم الكر، فراح من نغسل الأرض المتنجسة بالبول من هذا الماء القليل نعامله معاملة الكر، من حيث أنه نغسل الأرض المتنجسة بالبول مرة واحدة، والماء الغسالة المنفصل نعامله معاملة الطاهر.

بينما لو كان حكمه حكم القليل، هذا معناه أنه مجمع الغسالة الذي يجتمع مال تطهير الأرض المتنجسة بالبول نعتبره نجساً كما مر علينا في كيفية تطهير الأرض، وبالتالي راح تحتاج انفصال الغسالة ورفعها عن الأرض يالله يطهر مجمع الغسالة الموجود عن الأرض، بين الماء القليل والماء الكثير، الماء القليل ماء الغسالة مال تنجس على الأرض لابد من رفعه وانفصاله، بينما لو عاملناه معاملة الكر فيعتبر... يعتبر ماء الغسالة فيه طاهراً ما يجب الاجتناب عنه.

فلهذا لو غسلنا الأرض المتنجسة بالبول من هذا الماء القليل الموجود في الخزان نعامله معاملة الكر من جهة التنجس، اتصاله بالخزان الذي حجمه حجم الكر من جهة مقام التطهير، لهذا المصنف قال: له حكمان بعد ما اعتبرنا حكمه حكم... بعد ما اعتبرناه حكمه حكم الكر بالماء القليل الموجود في الخزان، أنه لا ينفعل ولا يتغير بملاقاة النجاسة، نعم إلا إذا تغير أحد أوسافه، وثانيا: راح يقوم مقام الكر في مقام التطهير المتنجس به، يعني كأنه مطهر المتنجس.

الفرض الثاني: إذا عندنا ماء راكد متصل بماء جاري، هذا الماء الراكد هم ياخذ حكم الجاري؟ احنا... احنا قبل قليل في الفرض الأول عرفنا أن الماء القليل المتصل بالكر هذا الماء القليل ياخذ حكم الكر بسبب اتصاله بما يوازي حجم الكر. الآن الفرض الثاني، لو كان عندنا ماء راكد متصل بالماء الجاري، هل هذا الماء الراكد ياخذ حكم الجاري مثل ما الماء القليل اخذ حكم الماء الكثير اللي هو بحجم الكر؟

الجواب: المصنف قال: وأما الراكد، الراكد كما مر علينا هو الماء القليل الذي هو دون حجم الكر، دون حجم الكر، وأحياناً يكون... ويتصل بالجاري، وأحياناً يكون بحجم الكر بالنسبة للراكد، لكن معنى كلمة الراكد أنه ليس بجاري. المتصل بالجاري الماء الجاري واضح عندنا مثل ماء النهر أو الماء... ماء الينبوع الذي فيه جريان للماء، هذا الماء الراكد ياخذ حكم الجاري بسبب اتصاله بالجاري؟

المصنف قال: لا يكون له حكم الجاري، ما نقدر نعطي الماء الراكد حكم الجاري وإن كان متصلاً بالجاري. ما هو السبب؟ لان احنا جايين فرضا ماء راكد، ومعنى ماء راكد يعني ليس فيه جريان، فكيف نعطي حكم الجاري؟ والماء الجاري أحد شروطه أنه لابد من أن يتوفر به الجريان كما مر علينا ولو في بعض فصول السنة إذا تذكرون، هي أحد شروط الماء الجاري، وبما أنه الآن هو ماء راكد وليس بجاري إذن ما نقدر نعطي حكم الجاري، ما... ما متوفر بهذا الشرط اللي هو ما هو؟ الجريان.

فلهذا يبقى حكمه حكم راكد، لهذا المصنف قال: فلا يكون له حكم الجاري، هذا معناه راح نعتبره شنو؟ ماء ليس بجاري، وإذا ماء ليس بجاري يعني ما نعطي حكم عدم انفعاله بملاقاة النجس أو المتنجس، لأن هذا يختص بحكم الجاري. فلا يكون له حكم الجاري في عدم الانفعال بملاقاة النجس، يعني ما نعطي حكم الماء الجاري؛ لأن الماء الجاري حكمه أنه ما ينفعل إذا لاقى النجس كما لو وقع فيه البول أو الدم، أو المتنجس كما لو وقع فيه الماء المتنجس بالبول أو الدم، يبقى على طهارته؛ لأنه هو من المياه المعتصمة التي لا تنفعل إلا إذا تغير أحد أوسافه الثلاثة.

لكن هذا الماء الراكد احنا ما نعطي حكم الجاري بل يعتبر شنو؟ يعتبر من المياه التي ليس ب... ليس بجارية، فهو ليس من المياه المعتصمة. نعم، احنا عندنا كلام أنه لو كان هذا الحوض المتصل بالنهر طبعاً الحوض اللي فيه الماء الراكد المتصل بالنهر؛ لأن هذا المثال الذي ذكر... جاي يذكر لنا إياه المصنف التطبيقي للراكد المتصل بالجاري هو أنه عندنا حوض فيه ماء راكد وهذا الماء الراكد متصل عن... هذا المثال التطبيقي فالحوض المتصل بالنهر بساقية.

الحوض الذي فيه ماء راكد ويتصل بساقية مع النهر الذي هو الماء الجاري ينجس بالملاقاة إذا كان المجموع أقل من ماء الكر. يعني هذا الحوض اللي بيه الماء الراكد اللي ما طيناه احنا حكم الجاري ومتصل... نجي نسأل: إذا كان مجموع الماء الموجود في الحوض والماء الموجود في الساقية –الساقية يعني الشق الذي يربط بين الحوض والنهر– إذا كان الماء الموجود في الحوض والساقية أقل من الكر، كما لو فرضنا صار مجموع 200 لتر، الماء الموجود في الساقية يساوي 200 لتر، هذا معناه أنه أقل من حجم الكر، فبما أنه أقل من حجم الكر يجري عليه حكم الماء القليل الراكد، فبالتالي ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة وينفعل.

فإذا كان بمقدار أقل من الكر راح ينجس وينفعل بمجرد الملاقاة، هذا فرض، وبالتالي... وبالتالي إذا كان دون حجم الكر راح بعد ما نعطي حكم حتى في مقام التطهير به، ما نعطي حكم الجاري، ما نعطي حكم الجاري لأن هو... ولا نعطي... ولا نعطي حكم منو؟ الماء الكثير، ولا نعطي حكم الماء الكثير حتى مثلاً عندما لو كان عندنا لباس متنجس بالبول وأردنا نطهره ما نعطي حكم الجاري؛ لأنه الجاري حكمه في... في تطهير اللباس المتنجس بالبول أنه يكفي غسله، يعني إذا دخلنا اللباس المتنجس بالبول داخل النهر هذا اللي هو الماء الجاري وخرجناه يكفي غسله مرة واحدة، بينما لو اعتبرناه حجمه أقل من حجم الكر راح يحتاج إلى شنو؟ أن نغسله مرتين.

بل كذلك إذا كان هذه الصورة الأولى. الصورة الثانية: أنه لو كان مجموع ماء الحوض زائد ماء الساقية يساوي بحجم الكر، يعني يساوي ما يقارب 384 لتراً، إذا كان بمقدار الكر أو أزيد هذا حكمه أنه لا يتنجس بملاقاة النجاسة؛ لأن راح يعتبر من المياه المعتصمة إلا إذا تغير أحد أوسافه الثلاثة.

في مقام التطهير به، لو أردنا نطهر عندنا ملابس متنجسة بالبول، وأردنا ندخلها بالحوض اللي هو الماء الراكد، أو أردنا ندخلها بماء الساقية المتصل بالحوض ثم متصل بالنهر، هذا نعطي حكم الماء الكثير، وحكم الماء الكثير ما هو؟ أنه أيضاً لابد من أن نطهر الملابس المتنجسة بالبول بغسلها مرتين كذلك، يعني ما نعطي حكم الجاري وإنما نعطي حكم الماء الكثير.

إذاً، الحوض المتصل بالنهر بساقية بصورتين: مرة يكون مجموع الحوض زائد ماء الساقية أقل من الكر، فنطيه حكم الراكد القليل الذي ينفعل بملاقاة النجاسة، وفي مقام التطهير به كلباس المتنجس بالبول نغسله مرتين وما نعطي حكم الجاري. ومرة الحوض... مرة الحوض مجموع ماء الحوض زائد ماء الساقية يساوي حجم الكر، يعني يساوي 384 لتراً أو أكثر، هذا نعطي حكم الراكد الكثير، ولا ينفعل بملاقاة النجاسة إلا إذا تغيرت أحد أوسافه، وفي مقام التطهير به أيضاً نعطيه حكم الماء الكثير، لو أردنا أن نغسل به مثلاً الملابس المتنجسة بالبول، أيضاً نغسلها مرتين ولا نعطيه حكم الماء الجاري.

إذاً، الخلاصة: الماء القليل المتصل بالكر نعطيه حكم الكر، ما ينفعل بملاقاة النجاسة، وحتى في مقام التطهير به نعطيه حكم... حكم التطهير بالكر، كما ذكرنا في مثال تطهير... هذا الفرض الأول.

الفرض الثاني: الماء الراكد المتصل بالجاري ما ياخذ حكم الجاري من جهة عدم انفعاله بملاقاة النجاسة والمتنجس. نعم، الحوض... ماء الحوض زائد ماء الساقية بصورتين: مرة يكون أقل من الكر، فنعطيه حكم الراكد القليل الذي ينفعل بملاقاة النجاسة وفي مقام التطهير به نعطي أيضاً حكم الماء القليل. الصورة الثانية: أن ماء الحوض زائد ماء الساقية يكون بحجم الكر، فنعطيه حكم الماء الكثير، فبالتالي نقدر نطهر به على نفس ما نطهر به الأشياء في الماء الكثير الذي يكون بحجم الكر. نعم.

مسألة 170

هذه المسألة تتكلم عن الملابس المصبوغة، والملابس المصبوغة التي صبغها إذا دخلناه بالماء راح ينفصل عن... ينفصل عن الملابس أنها كانت متنجسة، كما لو فرضنا أنها انصبغت بصبغ متنجس بالدم مثلاً، فبالتالي تنجست الملابس، الآن نريد نطهرها.

طبعاً المصنف ليش عقد هذه المسألة للملابس المصبوغة؟ لأن الملابس المصبوغة لها حكم خاص غير الملابس العادية، هذه الملابس المصبوغة حكمها الخاص من جهة أنه أثناء عملية... ينفصل منها الصبغ فتارة يأثر على عملية التطهير، ومرة أخرى كمية الصبغ المنحل والمنفصل عن الملابس لا تؤثر على عملية التطهير، فراح يبين لنا المصنف الحالة التي يأثر بها والحالة التي تأثر على عملية التطهير والحالة التي ما تأثر على عملية التطهير.

فاحنا عندنا الآن ملابس مصنفة... الملابس المصبوغة بصبغ متنجس بالدم مثلاً، وهذا الصبغ من ندخله... من الملابس المصبوغة من ندخلها داخل الماء راح ينحل وينفصل الصبغ من الملابس في داخل الماء، فهنا الحكم شنو؟ كيف نح... كيف نطهرها؟ والحكم هل تطهيرنا لها صحيح مع انفصال الصبغ أو ليس بصحيح؟

المصنف قال: إذا تنجس اللباس المصبوغ، كما لو كان عندنا مثلاً قميص من الملابس المصبوغة باللون الأسود مثلاً، وكان متنجساً بالصبغ الأسود الذي صبغناه به بالدم، المصنف قال: يُغسل كما يُغسل غيره من باقي الملابس. يعني شنو الملابس الأخرى إذا أردنا نطهرها بالماء الكثير قلنا وهو متنجس بالدم يكفي أن يُغسل مرة واحدة ولا يحتاج إلى انفصال ماء الغسالة عن المغسول لو كان بالماء الكثير، هذا اللي مر علينا سابقاً، قال: يغسل كما يغسل غيره، فيطهر بالغسل بالماء الكثير، إذا وضعناه مثلاً... وضعنا القميص المصبوغ داخل خزان الكر أو وضعناه في حوض مقدار حجم الكر، احنا... احنا حينئذ راح يطهر ولا يحتاج إلى عصر ولا يحتاج إلى تعدد، لكن بشرط إذا بقي الماء الكثير على إطلاقه؛ يعني من تدخل... الماء القميص المتنجس بالصبغ المتنجس إذا دخلناه داخل الماء طبعاً الصبغ الموجود على القميص راح ينفصل ويا الماء، فعندنا فرضين: مرة الماء يبقى على إطلاقه، يعني هاي كمية الصبغ المنحله في الماء الكثير ما تخرج الماء عن إطلاقه بل يبقى الماء محافظاً على وصف الماء المطلق ولا يصبح ماء مضافاً، وهذا حينئذ يبقى القميص طاهراً وعملية التطهير... عملية الطهارة صحيحة، والماء المطلق قد طهر القميص.

طبعاً شنو السبب؟ لأن الماء المطلق يزيل الخبث، فنجرت عملية الطهارة صحيحة. هذا الشرط الأول. ثانيا: لابد هذا الماء المطلق اللي باقي محافظ على وصف الإطلاق أن ينفذ إلى جميع أجزاء اللباس؛ لأنه الماء... لأنه الصبغ المتنجس الموجود في ضمن القميص هو موجود في... موجود ونافذ في في قماش القميص، فلابد احنا كما مر علينا أن الماء يستولي وينفذ إلى المكان المتنجس، فلابد يصل له، فلهذا المصنف قال: إلى أن ينفذ يعني الماء المطلق إلى جميع أجزائه، يعني إلى أن يصل إلى جميع أجزاء اللباس ويستولي عليها، يعني يستولي على محل النجاسة، وبالتالي النجاسة راح تنحل فيه وبالتالي يطهر.

هذا إذا فرضنا أن الماء بقى على إطلاقه، وكمية الصبغ اللي انحلت وانفصلت من القميص في داخل الماء ما خرجت عن إطلاقه بل هي كمية قليلة انفصلت وبقى الماء يصدق عليه عرفاً أنه ماء مطلق ولم يصبح ماء مضافاً. وإذا اصب... أصبح الماء ماء مضافاً بسبب كمية الصبغ المنحلة من القميص، بعد ما يمكن تطهيره، حتى لو كان الماء كثيراً لا يمكن تطهيره؛ لأن الماء المضاف كما مر علينا سابقاً لا يزيل الخبث، فما يمكن التطهير به.

هذا بالنسبة لمن؟ للتطهير... تطهير القميص بالماء الكثير، بل المصنف يقول: بل القليل أيضاً. يعني نقدر احنا هاي الملابس المصبوغة بالصبغ المتنجس نقدر نطهرها بالماء القليل أيضاً الذي هو دون حجم الكر، لكن أيضاً بنفس الشرط، وهو إذا كان الماء باقياً على إطلاقه.

طبعاً احنا مر علينا الملابس إذا متنجسة بالبول يحتاج أن نغسلها مرتين إذا كان بالماء القليل، ولكن إذا كانت متنجسة بالدم كما في فرض مثالنا يحتاج أن نغسلها مرة واحدة... بالدم نحتاج أن نغسلها مرة واحدة. نعم... نعم، بالماء القليل الذي نغسله بالمرة الواحدة مر علينا شرط إذا تذكرون أنه لابد من انفصال ماء الغسالة عن المغسول، فلابد نعصره، فلابد من عصره، فلهذا المصنف قال: بل القليل أيضاً، يعني... يعني يمكن تطهير الملابس المصبوغة بالصبغ المتنجس بالماء القليل أيضاً، هم بس بشرط، أيضاً إذا كان الماء باقياً على إطلاقه؛ يعني كمية الصبغة المنحلة في الماء القليل ما تخرج الماء عن إطلاقه، بل يبقى الماء محافظاً على وصف الماء المطلق ولا يصبح ماء مضافاً، وهذا كيف نفرضه؟ نفرضه كما لو كانت كمية الصبغة المنحلة قليلة والماء يبقى يصدق عليه عرفاً بأنه ماء مطلق وليس ماء مضافاً.

والإلا إذا أصبح ماء مضافاً بعد لا يطهر الملابس؛ لأن الماء المضاف... قال المصنف: بل القليل أيضاً إذا كان الماء باقياً على إطلاقه، يعني لم يصبح ماء مضافاً. بس متى؟ إلى أن يتم عصره؛ لأن احنا جاي... لأن احنا فرضنا تطهير بالماء القليل، والماء القليل يحتاج إلى عصر. المصنف يقول: لابد أن يبقى الماء محافظاً على إطلاقه إلى أن تتم عملية العصر وتنتهي، بعد انتهاء عملية العصر أو ما بحكم العصر.

شنو ما بحكم العصر؟ مثل الغمز، مثل التجفيف بالدوران التي مرت علينا سابقاً مثلاً، مثل توالي الصب، وهي طرق من عمليات انفصال ماء الغسالة عن المغسول، هذا يسمونه بحكم العصر.

هذا الفرض الثاني الذي هو تطهير اللباس المصبوغ بالصبغ المتنجس مثلاً بالماء القليل. إذاً صار عندنا فرضين: أولاً، الملابس المصبوغة بالصبغ المتنجس نقدر نغسلها بالماء الكثير مرة واحدة إذا بقي الماء على إطلاقه وما يحتاج إلى تعدد أو عصر، وكمية الصبغ المنحلة ما تغير كمية الماء ولا تسلب عنه وصف الإطلاق ولا تجعله ماء مضافاً. اثنان، نقدر أيضاً الملابس المصبوغة بالصبغ المتنجس مثلاً أن نغسلها بالماء القليل بس بشرط أيضاً يبقي الماء باقي على إطلاقه ولا يتحول إلى ماء مضاف بسبب كمية الصبغ المنحلة في الماء القليل، ولكن عندنا إضافة أنه بالماء القليل ما ينفذ فيه الماء مثل القميص والملابس يحتاج إلى عصر؛ لأنه نشترط انفصال ماء الغسالة عن المغسول، فلابد أنه يبقى الماء مطلقاً إلى أن تنتهي عملية العصر، وبالتالي يكون القميص طاهراً.

نعم، الآن المصنف يقول: ولا ينافي في الفرضين الفرض الأول الذي هو التطهير بالماء الكثير، والفرض الثاني التطهير بالماء القليل التغير بوصف المتنجس. احنا اشترطنا... اشترطنا أن الماء الذي جاي احنا نطهر به لابد ما يتغير بأوصاف النجاسة، هاي أولاً؛ لأن يبقى ماء طاهراً أولاً، وثانياً: لابد أن يبقى على إطلاقه وما يتحول إلى ماء مضاف.

لازم نوفرهن، لأن احنا ما يمكن أن نطهر بالماء إلا إذا بقي الماء طاهراً هاي أولاً، واثنان: بقى الماء مطلقاً وليس مضافاً. في الفرضين اللي ذكرناهن، وهو التطهير بالماء الكثير، أو الفرض الثاني الذي هو التطهير بالماء القليل، ما... ما... ما يتاثر الماء إذا تغير بوصف المتنجس، المتنجس من هو؟ كتغير الماء بالصبغ. يعني الماء إذا تغير بالصبغ، الصبغ المتنجس الذي فرضناه بلون الملابس السوداء.

إذا الماء... إذا الماء تغير بوصف المتنجس الذي هو بالصبغ المتنجس، هذا هل يعتبر الماء... الماء قد تنجس؟ الجواب: كلا. لماذا؟ لأن احنا مر علينا سابقاً قلنا: العبرة بالتغير هو أن يتغير الشيء بأوصاف النجس مثل الدم، وليس أن يتغير بأوصاف المتنجس مثل الصبغ المتنجس بالدم. هاي مرت علينا سابقاً ذكرها المصنف إذا تذكرون في بعض المسائل، قال: إنه العبرة التغير... كم... بأوصاف النجس وليس التغير بأوصاف المتنجس.

فلهذا الماء الذي موجود عندنا جاي نطهر به القميص المصبوغ إذا تغير قليل من لونه مثلاً أصبح به شيء من السواد بس ما خرج عن حد الإطلاق، بقى ماء مطلق، لم يصبح ماء مضاف، وكاتب... وعرف الناس إذا ينظر إليه يقول: هذا ماء مطلق، لكن هو تغير بشيء من السواد، هل نقول على هذا الماء بأنه قد تنجس؟ لأنه أخذ من الصبغ؟ الجواب: لا يتنجس؛ لأن العبرة بالتغير بأوصاف النجس مثل الدم، وليس العبرة التغير بأوصاف المتنجس الذي هو الصبغ المتنجس بالدم.

فلهذا يبقى الماء... يبقى الماء طاهراً، ليس بنجس. هذا المصنف يقول: ما لم يوجب الإضافة. ما لم... هذا رجع المصنف أكد على شرط أن الماء... الماء يبقى محافظاً على وصف الإطلاق ولا يخرج إلى حد الإضافة؛ لأن هذا كما قلنا لو كانت كمية الصبغ المنحلة في الماء القليل أو الكثير ما تخرج الماء عن إطلاقه بل يبقى الماء محافظاً على وصف الإطلاق، وإلا إذا أصبح الماء مضافاً فبعد ما يمكن تطهير الملابس به؛ لأن الماء المضاف...

هذا الكلام سواء كان التغير الذي حصل بالماء... اللي الماء... اللي هو حصل التغير بماذا؟ بسبب أوصاف الصبغ المنحل به، سواء كان قبل النفوذ –يعني قبل لا ينفذ الماء إلى جميع أجزاء الملابس؛ لأن احنا اشترطنا أنه لابد... لابد من الماء ينفذ إلى جميع أجزاء الملابس حتى يستولي على النجار... تنحل به– أو قبل العصر؛ يعني سواء كان قبل نفوذ الماء واستيلائه على محل النجس أو قبل العصر، أو بعدهما، أو كان... أو كان هذا التغير بالماء الذي حصل هو حصل بعد النفوذ أو حصل بعد العصر، في جميع هاي الفروض ما يأثر، بل يبقى الماء طاهراً ولا يتنجس.

يعني احنا قلنا... قلنا: العبرة بالتغير بأوصاف النجس مثل الدم، وليس العبرة بالتغير بأوصاف المتنجس كالتغير بالصبغ المتنجس بالدم ما يأثر... ما يأثر، وإذا بقى الماء محافظاً على الإطلاق ولم يصبح ماء مضافاً وتبقى عملية التطهير هي عملية تطهير صحيحة.

أما إذا فقد الماء وصف الإطلاق وتحول إلى ماء مضاف فالماء بعد ما يطهر الملابس، بل تبقى الملابس ماذا بها؟ نجس. نعم.

مسألة 171

هذه المسألة والتي بعدها راح تتكلم عن بعض الأشياء التي إذا تنجست ينفذ بها الماء. بعض الأشياء عندنا إذا تنجست مثل تنجست بالماء النجس الماء ينفذ فيها بالداخل، وبعض الأشياء ما ينفذ الماء فيها بالداخل. المصنف قال في مسألة:

ما ينفذ فيه... ما ينفذ الماء فيه، يعني الأشياء التي ينفذ ويدخل الماء في باطنها، مثلها راح يعطينا المصنف أمثلة لها بوصف الإطلاق، يعني الماء من ينفذ ويدخل في داخلها وفي أعماقها يبقى ماء مطلقاً محافظاً على وصف الإطلاق يعني ما يتحول إلى ماء مضاف، يبقى الماء محافظاً على وصف الماء المطلق ولا يصبح ماء مضافاً، ولكن لا يخرج عن باطنه بالعصر.

الماء من يدخل بالباطن مال هذا الشيء وينفذ به ويبقى محافظاً على وصف الماء المطلق ولا يصبح ماء مضافاً ما يخرج بعد من داخله، لا نقدر نعصره وشبهه وشبه العصر منو؟ ولا نقدر نغمزه بالضغط عليه، ولا نقدر نجري عليه عملية الدوران، ولا عملية الصب أو التوالي، ما نقدر نفصل الماء... الماء عنه.

مثل منو؟ مثل الحب. الحب واضح عندنا هو وعاء فخاري يوضع فيه الماء لغرض التبريد، هذا الحب الماء يسمونه وعاء من الفخار يوضع فيه الماء حتى نبرد فيه الماء، أو مثل الكوز. الكوز هو نوع من أنواع الأواني الذي له عروة أو يد يمسك من خلالها، يستعمل... هذا أيضاً مصنوع من الأواني الفخارية ونحوها من باقي الأواني الأخرى التي تصنع من الفخار.

هذه الأواني الفخارية من مصنوعة؟ مصنوعة من الطين. الطين به خاصية؛ خاصية أنه يمتص الماء والماء يدخل في أعماقه ومن يدخل في أعماقه بعد ما يخرج من عنده؛ لأن احنا ما نقدر نعصر... فنقدر نعصر الأواني الفخارية؟ فهذا شنو حكمه؟ إذا تنجس شلون نطهره؟ شنو حكمه هذا؟ بالنسبة للأواني الفخارية مثل الحب والكوز اللي الماء ينفذ ويدخل في أعماقها ويبقى محافظاً على وصف الإطلاق بس ما ينفصل عنها، هذا شنو حكمه؟

قال المصنف: يكفي في طهارة أعماقه إن وصلت النجاسة إليه. إذا فرضنا احنا صبينا ماء... الآن نريد نطهر الحب، كيف نطهر أعماق الحب؟ كيف نطهرها؟ المصنف قال: يكفي في طهارة أعماقه أن وصلت النجاسة إليها. يعني إذا فرضنا أن الحب امتص الماء المتنجس ودخل إلى أعماقه ودخل في باطنه، أن غسله بالماء الكثير، كما لو وضعناه تحت ماء الإسالة المتصل بماء الكر الذي يبلغ حجم الكر، يعني المتصل بالخزان الذي يبلغ حجم الكر، هذا يسمونه ماء كثيراً، فإذا اتصلنا بماء الإسالة والماء استولى على جدران الحب ونفذ ووصل إلى المكان الذي وصلت إليه النجاسة... وصلت له النجاسة (يعني خلينا الحب يمتص الماء من الماء الكثير ويدخل إلى أعماق وباطن الجدران التي وصلت إليها النجاسة) يغسل بالماء الكثير ويصل الماء إلى ما وصلت إليه النجاسة في الأعماق حينئذ، ولا حاجة إلى أن يجفف بعد... أولاً ماكو حاجة أول مرة نجفف الإناء الذي هو الحب قبل أن نجري هاي العملية، حتى لو هو بعدها رطوب بالماء المتنجس نقدر مباشرة نجري عليه عملية التطهير، نضعه تحت الماء الكثير، والماء الكثير يستولي على جدران الحب ويمتص أعماق جدرانه تمتص الماء وتصل إلى أعماقه التي وصلت إليها النجاسة، وبالتالي يكون قد طهره ولا حاجة إلى أن يجفف أولاً، يعني ماكو حاجة نخلي الحب يجف من الرطوبة التي اكتسبها من الماء المتنجس ثم بعد ذلك نجري عملية التطهير بالماء الكثير، بل نستطيع مباشرة إجراء عملية التطهير، ثم يوضع في الكر... في الكر الذي هو الماء الكثير، أو نريد نضعه في الماء الجاري، هاي المصنف ذكرها أمثلة للمياه المعتصمة، يعني نجيب الحب وندخله داخل الخزان الذي به الماء الكثير، أو أو مثلاً نأتي بالحب أو الكوز الذي مصنوع من الأواني الفخارية ونضعه تحت ماء الإسالة الذي متصل بالخزان الذي حجمه حجم الكر أو نضعه بالماء الجاري الذي هو ماء النهر، ويكفي تطهيره ويكفي تطهيره بهذه الطريقة.

أما لو أردنا نطهره بالماء القليل، فهل يطهر أو لا يطهر؟ هذه الطريقة التي مرت سابقاً علينا هي التطهير بالماء المعتصم الماء الكثير مثل مثل ماء الكر وماء الجاري ماء النهر. هذا الحب هل نستطيع أن نطهره بالماء القليل؟ يعني نجيب آنية صغيرة بها ماء قليل ونريد نصبه على الحب، هل يطهر أو لا يطهر؟ ونكرر... نكرر على عملية التطهير مرة مرتين، لكن هل يطهر أو لا يطهر إذا غسلنا باطنه المتنجس بالماء النجس؟

المصنف قال: وأما تطهير باطنه –يعني باطن الحب أو الكوز وغيره من باقي الأواني الفخارية المصنوعة من الطين والتي تمتص... وما هو الوجه أن الماء القليل ما نقدر نطهر به الأواني الفخارية؟

السبب؛ لأن الماء القليل راح يطهر فقط ظاهر الحب أو ظاهر الكوز من الخارج، وما راح ينفذ إلى أعماق وباطن... باطن الحب أو الكوز الذي وصلت إليه النجاسة. واحنا كما قلنا سابقاً إذا تذكرون، قلنا: من شروط التطهير بالماء –سواء كان الماء كثيراً أو قليلاً– أنه لابد أن يصل الماء إلى ما وصلت إليه النجاسة، وكون هذا ماء التطهير يستولي على المحل وتنحل فيه النجاسة.

وهذا الماء القليل بما أنه قليل ما يقدر بس يغسل ظاهر الحب... ظاهر الجدران التي موجودة في الباطن، لكن ما ينفذ إلى باطن أعماق الحب، فلهذا... لهذا ما يمكن أن نوفر به شرط من شروط التطهير بالماء، وهو أنه لابد من الماء أن يستولي على المحل المتنجس وينفذ إليه وتنحل فيه النجاسة، فلهذا ما يمكن التطهير به.

نعم، بالماء الكثير لا مانع؛ لأن الماء كثير وراح ينفذ ويدخل بالأعماق، لأن احنا فرضنا ماء كثيراً، ينفذ بالأعماق ويستولي على المحل النجس وتنحل به النجاسة ويحصل به التطهير، لكن هذا بالماء الكثير يمكن قبوله، فلهذا المصنف قال: يمكن التطهير بالماء الكثير، لكن بالماء القليل، الماء القليل ما يتحصل هذا الشرط الذي هو شرط من شروط التطهير بالماء، فبالتالي المصنف قال: ما يمكن تطهير الأواني الفخارية بالماء القليل على الأحوط لزوماً؛ لأن ما يوفر لنا هذا الشرط الذي ذكرناه، أنه الماء ينفذ لمن؟ ينفذ إلى الداخل.

نعم، إذا شخص ادعى هذه الدعوة، ماذا قال؟ قال: إنه إذا... إذا طهر الظاهر راح الباطن مال أعماق الحب يطهر تبعاً لطهارة الظاهر. إذا شخص هكذا ادعى، يعني يقول: احنا من نغسل باطن الحب بالماء صحيح راح تنغسل بالماء القليل الظاهر مال الجدران والباطن للحب، بس من... من يطهر الظاهر مال الحب راح يطهر الباطن مال الأعماق. إذا شخص ادعى هذه الدعوة، السيد المصنف يقول: هذه الدعوة مشكل؛ يعني فيها إشكال، هذه... هذه دعوة... دعوة أن الباطن يطهر تبعاً للظاهر هاي مشكل، ما عليها دليل... ما عليها دليل في في... في تطهير الأواني الفخارية، فإذا شخص ادعى أنه الباطن يطهر تبعاً لطهارة الظاهر هذه دعوة مشكل.

زين، هذه الدعوة الأولى. إذا شخص رجع ادعى دعوة أخرى، ماذا قال؟ قال: إنه احنا من نغسل الظاهر راح ينفصل الماء... ماء الغسالة عن الظاهر، ومن ينفصل عن الظاهر راح الشيء الذي دخل بالأعماق والباطن ولو كان قليلاً ينفصل معه، يعني ينفصل المجموع من الظاهر والباطن، وهذا كافي في حصول الطهارة، يعني كافي في حصول طهارة الماء... الحب من جدران الحب من الداخل، بحيث أنه إذا انفصل الغسالة عن مجموع... عن المجموع مال الظاهر أو ما دخل ونفذ بالباطن ولو قليلاً، فانفصال الماء عن الظاهر بعد نفوذه المصنف يقول: هذه دعوة غير واضحة. من قال أنه... وإذا انفصل عن الظاهر انفصل عن الباطن؟

هذه... هذه حتى لو تنزلنا وقلنا: الماء القليل ينفذ، هذه حتى لو تنزلنا وقلنا: الماء القليل ينفذ في الجدران لو فرضنا هكذا، هناك إشكال آخر: من قال أن الماء الذي ينفصل عن ظاهر الجدران هم راح ينفصل عن باطن الجدران؟ لأن الماء فرضناه احنا قليل، ومن شروط التطهير بالماء القليل انفصال ماء الغسالة عن المغسول، مو هكذا مر علينا؟

زين، إذا فرضنا الماء نفذ بأعماق وجدران الحب، هذا ما يخالف سلمنا به وتوفر شرط التطهير به، زين، مو احنا عندنا شرط ثاني بالتطهير بالماء القليل هو لابد من انفصال ماء الغسالة عن المغسول، إذا الماء انفصل عن الظاهر هل... هل سوف ينفصل عن الباطن الذي هي الأعماق؟ إذا شخص قال: نعم، مو إذا انفصل عن الظاهر ينفصل عن المجموع الباطن مع... المصنف يقول: هذه دعوة غير واضحة... غير واضحة لدينا، فبالتالي إذا هذه دعوة غير واضحة يقول: لا سيما إذا كان عملية الانفصال قبل لا نجفف ماء الحب.

يقول: هاي دعوة غير واضحة خصوصاً إذا الحب أجرينا عليه عملية التطهير قبل لا نجفف بجدرانه، فبالتالي المصنف يستشكل في تطهير باطن الأواني الفخارية بالماء القليل لأمرين: الأمر الأول أنه ما يستولي وما ينفذ الماء إلى أعماقها بالماء القليل، وحتى لو تنزلنا وقلنا: ينفذ في داخلها الإشكال بالشرط الثاني كيف ينفصل الماء القليل من الباطن والأعماق؟ وإذا قال شخص: هو ما هو من ينفصل عن الظاهر هم راح ينفصل عن الباطن، المصنف يقول: هذه دعوة غير واضحة، ودعوة أنه أصلاً ينفذ في الداخل هاي أظن أصلاً هاي دعوة مشكل لا يمكن الركون إليها.

فبالتالي المصنف على هذا الإشكال احتاط بالاحتياط اللزومي أن هذا الأمر غير ممكن، فبالتالي أي أواني فخارية كالحب أو الكوز لا يمكن تطهيره بالماء القليل. نعم.

مسألة 172

ما لا ينفذ فيه الماء بوصف الإطلاق مثل الصابون والطين، لا يمكن تطهير باطنه إن وصلت النجاسة إليه.

عندنا بعض الأشياء ما ينفذ فيها الماء في داخلها وأعماقها لو تنجست إلا والماء عندما يدخل فيها يصبح ماء مضافاً، مثل منو؟ مثل الصابون. طبعاً الصابون أو التربة مثلاً، الطين اليابس مثل التربة هذه التي نسجد عليها. الصابون إذا... إذا تنجس ظاهره ما عندنا مشكلة نقدر نغسل الظاهر... الظاهر من النجاسة ويطهر الصابون.

لكن إذا فرضنا أن الصابون سقط في... سقط في البول كرمتم وبقى لمدة ساعة، بعد الساعة الصابون بخاصية الامتصاص يمتص الماء وامتص البول إلى... ونفذ إلى داخل أعماق الصابونة؛ لأنه تركناه مثلاً مدة ساعتين. الآن خرجنا الصابونة، من نفذ البول في داخل أعماق الصابونة، نقدر نطهر الصابونة أو لا نستطيع؟

كذلك التربة مثلاً، التربة التي نسجد عليها التي هي مصنوعة من الطين، لو مثلاً سقطت... سقطت في ماء متنجس والماء المتنجس نفذ إلى داخل أعماق التربة، هل يمكن أن نطهر التربة أو لا يمكن أن نطهر التربة؟ طبعاً احنا ما عندنا إشكال، قلنا: إذا كان المتنجس فقط الظاهر نغسل الظاهر وتطهر. لكن الكلام فيما لو الماء... الماء النجس أو النجاسة نفذت إلى أعماق الشيء، هذا كيف يمكن؟

إذا شخص قال: نعم، نقدر نطهره، لما نضعه بالماء راح يطهر، نقول له: ما نقدر نطهره حتى لو وضعناه بالماء؛ لأن الماء إذا نفذ للأعماق ما يبقى محافظاً على وصف الماء المطلق بل راح يتحول إلى ماء مضاف. الماء الذي ينفذ بالصابونة راح يختلط ويا الصابون وراح يتغير إلى ماء مخلوط بمسحوق الصابون، فبالتالي راح يصبح ماء مضافاً، واحنا نشترط في التطهير بالماء أن يبقى الماء محافظاً على وصف الإطلاق وإلا إذا تحول الماء إلى ماء مضاف بعد لا يرفع الخبث ولا يمكن التطهير به.

هذا بالنسبة لمثال الصابون. مثال التربة، التربة نفس الكلام لو وضعناها في داخل الماء والماء نفذ إلى جميع أعماق التربة ووصل للمكان الذي وصلت إليه الماء المتجدد... راح يتحول إلى ماء مخلوط بالتراب ويعني راح يصبح ماء مضافاً، ما يحافظ على وصف الإطلاق الذي هو شرط من شروط التطهير بالماء، فبالتالي بعد ما يمكن التطهير به.

لهذا المصنف قال: ما لا ينفث فيه الماء... يعني ما يدخل فيه الماء إلى الأعماق بوصف الإطلاق إلا ويحافظ على وصف المطلق... الماء المطلق الذي هو شرط من شروط التطهير بالماء، إلا إذا تحول... إلا وهو يتحول إلى ماء مضاف، مثل الصابون، يعني الماء الذي يدخل في داخل الصابون يتحول إلى ماء مضاف قطعاً، ما يبقى يحافظ على إطلاقه، وكذلك الطين مثل الطين اليابس كمثال التربة التي نسجد عليها، إذا دخل الماء إلى أعماقها يتحول إلى ماء مخلوط بالتراب، راح يصبح شنو؟ ماء مضافاً، ولا يمكن أن يرفع الخبث.

نعم، لا يمكن تطهير باطنه إن وصلت النجاسة إليه، لا بالماء... لا بالماء الكثير ولا بالماء القليل، حتى لو جففناه أولاً.

ما هو السبب؟ هذا الذي بيناه، السبب لأن سواء خليناه بالماء، خلينا الصابونة التي نفذت النجاسة إلى أعماقها أو التربة التي نسجد عليها إذا خليناها في الماء، سواء كان الماء كثيراً ولا ماء قليل، صحيح إذا نفذ الماء إلى باطنه يطهر، لكن هنا من ينفذ ما يحافظ على وصف الإطلاق، بل يتحول إلى ماء مضاف... ضف... يتحول إلى ماء مخلوط بالصابون في مثال الصابونة، يتحول إلى ماء مخلوط بالتراب في مثال التربة، فبالتالي بعد ما يمكن التطهير به، وشرط من شروط التطهير هو المحافظة على إطلاق الماء.

نعم، المصنف يقول: حتى لو جففنا الصابونة أولاً ثم... ثم وضعناها في داخل الماء والماء نفذ إلى أعماقها، وكذلك حتى لو جففنا التربة أولاً تحت الشمس مثلاً ورجعنا خليناها داخل الماء، سواء جففنا الباطن أولاً قبل أن نقوم بعملية التطهير أو لم نجفف الباطن؛ لأن علة عدم إمكان التطهير ليست هي مجرد تنجس... أنها تنجس بالماء المستعمل، ليست هي التنجس بالماء المستعمل في التطهير، بل العلة هي أنه الماء جاي يتحول إلى ماء مضاف، ما جاي يحافظ على وصف الإطلاق، وبالتالي الماء المضاف لا يرفع الخبث ولا يمكن إجراء عملية التطهير به.

هذه فيما يخص ما لا ينفث فيه الماء بوصف الإطلاق. أما الكلام عن المطهر الثاني وهو الأرض فيأتي الكلام عنه. والحمد لله رب العالمين.