المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

061

الخامس: الانقلاب

وصل كلامنا إلى الخامس من المطهرات، وهو الانقلاب. ما هو المراد من الانقلاب؟ الانقلاب يختص مطهريته فيه في مورد واحد فقط عند السيد المصنف، وهو مورد إذا انقلب الخمر خلا. كما مر علينا سابقا أنه أحياناً في عملية صناعة الخل، كما لو كان عندنا عنب أو تمر وأردنا أن نصنع الخل منه، راح يمر هذا العصير العنبي أو عصير التمر راح ينقلب أول مرة في بعض الفترات إلى خمر، ثم بعد فترة راح ينقلب إلى خل. فإذا انقلب إلى خمر فإنه ينجس، لأن الخمر من أعيان النجاسات.

لكن بعد انقلاب الخمر إلى خل راح يصبح عصير مباح الشرب، فراح يصبح طاهر. عملية الانقلاب والتحول من الخمر إلى الخل هاي عملية تتبعها الطهارة؛ فإذا أصبح خلا -يعني أصبح شرابا مباحا جاز شربه- وبالتالي راح يصبح طاهرا. هذا الانقلاب الذي يحصل سواء كان انقلاب بعلاج أم كان بغيره.

بعلاج يقصد المصنف الانقلاب الذي يحصل بالواسطة، مثل مثل تدخل الإنسان، كما لو أنه الإنسان أدخل وأضاف مادة من الملح أو الخل أو أجرى عملية التسخين لهذا العصير العنبي أو عصير التمر لأجل تحويله من الخمر إلى الخل، هذا يسمونه العلاج أو الواسطة. أو كان بغيره، يعني كان بغير علاج. متى يكون بغير علاج؟ عندما يكون الانتقال والانقلاب من الخمر إلى خل بنفسه، من تلقاء نفسه، يعني من دون تدخل الإنسان، من دون إضافة مادة أخرى؛ إذا تحول من تلقاء نفسه في كلا الحالتين راح يكون الانقلاب سببا لطهارة المائع ويكون طاهرا، وينتفي عنه حكم النجاسة.

ويلحق به في ذلك العصير العنبي إذا غلى بالنار ولم يذهب ثلثاه. العصير العنبي إذا غلى بالنار ولم يذهب ثلثاه حرم شربه. لكن اكو كلام عند الفقهاء من ناحية حرمة الشرب واضحة، هل ينجس أو لا ينجس؟ طبعا احنا مر علينا إذا تذكرون على رأي السيد المصنف هو يحكم بعدم نجاسته بعد الغليان. وعندنا مسألة هو ذكر بأنه طاهر وإن حرم شربه، ولكن هناك رأي فقهي لبعض فقهائنا يقول بنجاسته بالغليان. إذا غلا بالنار ولم يذهب ثلثاه حرم شربه ويكون نجسا. على الفرض، على فرض القول بنجاسته بالغليان على هذه الآراء الفقهية، وانقلب خلا، فإنه يحكم بطهارته أيضا.

يعني العصير العنبي حاله حال العصير العنبي الذي يتحول إلى خمر ثم ينقلب بعد ذلك إلى من؟ إلى خل. فالخمر تحوله إلى خل بالانقلاب يصبح طاهرا. العصير العنبي على القول بنجاسته إذا غلا بالنار ولم يذهب ثلثاه إذا انقلب إذا انقلب خمرا ومن الخمر انقلب خلا أيضا يحكم بطهارته. والعصير العنبي إذا بنفسه نجس على فرض القول بنجاسته وانتقل مباشرة بالانقلاب انقلب إلى خلا هم يصبح أيضا ماذا؟ طاهرا. لهذا قال المصنف ويلحق به -يعني بعملية الانقلاب في ذلك العصير العنبي- وهو العصير المتخذ من العنب، طبعا إذا غلى بالنار ولم يذهب ثلثاه، إذا انقلب خلا -يعني من العصير العنبي مباشرة ينقلب خل-.

طبعا هاي إذا قلنا إن العصير العنبي المغلي بالنار الذي لم يذهب ثلثاه هو نجس، ولكن السيد المصنف كما مر علينا يرى عدم نجاسته. قال إذا انقلب خلا فإنه يحكم بطهارته. لهذا المصنف قال لو قلنا لو قلنا بنجاسته بالغليان -يعني على على على القول بالرأي الفقهي الذي يرى بأنه ينجس بالغليان- فإن العصير العنبي إذا انقلب خلا فإن الانقلاب يعتبر فيه من المطهرات. نعم، ولكن كما قلنا السيد المصنف يرى أنه العصير العنبي طاهر وليس بنيس، ولكن على القول بنجاسته إذا انقلب خلا فإنه يحكم بطهارته. نعم. هذا مطهرية الانقلاب.

الآن عندنا سؤال: شنو شرط مطهرية الانقلاب؟ الانقلاب فيه شرط واحد حتى تحصل عملية التطهير، وهو أنه نشترط عدم وصول نجاسة خارجية إلى الإناء الذي كان فيه خمر وانقلب إلى خل، وكذلك عدم وصول أي نجاسة إلى داخل الخمر. إذا وصلت نجاسة خارجية فإن الإناء راح ينجس، وكذلك الخمر راح ينجس بنجاسة خارجية، فبالتالي ما راح يطهر بسبب وجود هذه النجاسة الخارجية.

نعم، شرط مطهرية الانقلاب كما ذكر هو شرط واحد، هو عدم وصول نجاسة خارجية لا إلى الإناء اللي كان موجود به الخمر ولا اللي راح انقلب إلى خل ولا إلى إلى نفس الخمر؛ أن لا توصل نجاسة خارجية، يعني مثلا لا يقع به بول، لا يمسه دم، لا تمسه يد كافر محكوم بالنجاسة مع الرطوبة. وإلا إذا وصلت له نجاسة خارجية فالخمر راح ينجس هو نجس وهم راح ينجس بالنجاسة الخارجية، وحتى بعد تحوله إلى خل راح يبقى على نفس النجاسة. وكذلك الإناء؛ الإناء إذا تنجس وراح راح ينجس الخمر بالنجاسة الخارجية، والخمر حتى لو انقلب إلى خل فهو صحيح الخل طاهر من جهة الانقلاب، لكن راح يبقى الإناء نجس وراح ينجس راح ينجس شراب الخل المنقلب، فبسبب هاي النجاسة الخارجية فحينئذ ما يمكن لنا أن نحكم بطهارته.

إذن، شرط حصول مطهرية الانقلاب هو عدم وصول نجاسة خارجية لا إلى الخمر نفسه الذي راح ينقلب إلى خل ولا إلى الإناء الذي يحوي الخمر، لانه بعد تحوله إلى خل راح تبقى النجاسة، فحينئذ ما راح نقدر نحكم بطهارة الخل. وأما إذا ما وجدت هاي النجاسة الخارجية إنما كانت النجاسة فقط موجودة من جهة الخمرية فحينئذ نفس عملية الانقلاب من الخمر إلى خل تطهر عندنا السائل فيصبح السائل طاهرا. هذا بالنسبة إلى مطهرية الانقلاب.

السادس: الانتقال

نعم. السادس من المطهرات الانتقال. ما معنى مطهرية الانتقال؟ الانتقال المصنف قال يختص تطهيره بانتقال دم الإنسان والحيوان إلى جوف من لا دم له عرفا من الحشرات؛ كالبق والقمل والبرغوث. إذا انتقل دم الإنسان على اعتبار كونه دم نجس، وكذلك دم الحيوان المحكوم بالنجاسة مثل دم الحيوان ذي النفس السائلة الذي نحكم نحن بنجاسته؛ إذا انتقل إلى جوف شيء من الحشرات هي ليس لها دما عرفا، الحشرات التي ليس لها دم عرفا تعتبر من صاحبة الدماء الذي ليست له نفس سائلة مثل البق أو القمل أو البرغوث، هذه الحشرات هي أصلا لا دم لها عرفا، لكن إذا انتقل الدم لها يصبح من أصبح تصبح من الحشرات الذي ليس لها نفس سائلة. هذا الانتقال يوجب أن نحكم بطهارة الدم بعد أن يصبح في جوف الحشرة، وبعد أن كان حكمه النجاسة من جهة كونه دم إنسان، ودم الإنسان هو نجس، أو كذلك دم الحيوان ذي النفس السائلة فايضا حكمنا بنجاسته، لكن عملية الانتقال من من دم الإنسان والحيوان إلى داخل جوف الحشرة، هاي العملية تسمى بالانتقال.

إن هذا الدم بعد أن كان حكمه النجاسة الآن يصبح حكمه ماذا؟ أن يكون طاهرا. لكن هاي عملية الانتقال المصنف قال تختص بانتقال دم الإنسان والحيوان. ليش المصنف ليش المصنف جاب لفظة تختص؟ ليش قال تختص بتطهيره بانتقال دم الإنسان والحيوان؟ لأن هناك بعض الأمثلة ذكرها الفقهاء لعملية الانتقال هي غير انتقال دم الإنسان، اللي هي اللي هو مثال انتقال البول إلى النبات والشجر أثناء السقي أو الامتصاص؛ فهذا اعتبروه من الانتقال، كما مثلا لو عندنا احنا نبات أو عندنا شجر وهذا النبات أو الشجر رمينا قربه بول، والنبات امتص البول وانتقل داخل جسمه.

هل هذه -طبعا انتقال البول إلى داخل جسم النبات راح يصير هذا راح يصير عملية انتقال- هل هذا من الانتقال الذي هو من ضمن المطهرات الذي نريد به الانتقال الذي يصبح به البول بعد تحوله من كونه بول إلى سائل داخل جسم النبات من نوع من أنواع المطهرات؟ بعض الفقهاء قال هذا مثال للانتقال. انتقال البول إلى جسم النبات أو الشجر يعتبر انتقال. السيد المصنف هذا المثال لا يراه من الانتقال، يعني ليس مطهر، ليس المطهرية فيه مطهرية الانتقال، إنما يرى أن هذا المثال مثال الاستحالة التي مرت علينا سابقا إذا تذكرون، اللي هو تبدل الشيء إلى شيء آخر يخالفه بالصورة النوعية العرفية. هذا المثال عند بعض فقهائنا هو انتقال والسائل يطهر بمطهرية الانتقال. سماحة السيد رأى أن هذا المثال ليس انتقال، بل هو من نوع الاستحالة التي التي التي يتحول به الشيء من شيء إلى شيء آخر يخالف الصورة النوعية، لأنه البول بعد امتصاصه في داخل جسم النبات راح يتحول من الصورة النوعية للبول إلى صورة ونوعية المياه الموجودة في كغذاء في داخل جسم النبات. فلهذا المصنف قال ويختص. ليش قال كلمة ويختص؟ يريد يشير إلى أنه مطهرية الانتقال ما تحصل فقط في هذا المثال، يا مثال؟ دم الإنسان والحيوان المحكوم دمه بالنجاسة الذي إذا انتقل إلى جوف جوف الحشرات التي ليس لها دم عرفا بحيث يصبح هذا الدم جزءا من جسمها، فقط عندها هي مطهرية الانتقال. أما أما المثال الذي ذكرناه مثال انتقال البول إلى النبات والشجر أثناء السقي أو الامتصاص، فعلى رأي سماحة السيد هذا ليس من الانتقال بل هذا من نوع الاستحالة. فلهذا جاء بكلمة يختص، فجاء بكلمة يختص.

الآن هاي عملية الانتقال والانتقال. الآن سؤال: شنو شرطية مطهرية الانتقال؟ المصنف قال يعتبر فيه أن يكون على وجه يستقر النجس المنتقل في جوف المنتقل إليه، يعني نشترط في حصول مطهرية الانتقال أن الدم من ينتقل، الدم النجس الذي هو دم الإنسان أو الحيوان ذي النفس السائلة، إذا انتقل لابد أن ينتقل في جوف وجلد من هو المنتقل إليه الذي هو الحشرات، بحيث يكون في معرض صيرورته جزءا من جسمه، يعني لابد أن تكون عملية الانتقال على نحو يكون الدم جزءا من جسم الحشرة. لابد أن يكون انتقاله في داخل جوف الحشرة بحيث يصبح هذا الدم جزءا من جسمها. هذه شرطية الانتقال؛ أنه يصبح في معرض أن يكون جزءا من جسمها.

طبعا هذا يحتاج إلى فترة زمنية لعله بعملية الانتقال إذا انتقلت واصبحت جزءا من جسم الحشرة. وأما إذا لم يعد كذلك -يعني إذا لم يكن الدم على نحو صيرورة وتحول وانتقال بحيث يكون جزءا من جسم المنتقل إليه في جوفها التي هي الحشرات، إذا لم يعد جزءا من جسمها أو شك فيه- يعني الحشرة انتقل لها الدم بس صار عندنا شك، شك المكلف قال إنه هذا الدم الذي امتصته هذه الحشرة هل هو أصبح جزءا من جسمها أو لم يصبح جزءا من جسمها؟ صار عندنا شك وتردد. في كلا الحالتين لا يحكم بطهارته. في الحالة التي ينتقل الدم وما يصبح جزءا من جسم الحشرة هذا لا نحكم بطهارة الدم المنتقل، وكذلك في حالة الشك أنه بعد الانتقال هل أصبح الدم جزءا من جسم الحشرة أو لم يصبح جزءا من جسمها؟ في كلا الحالتين لا يحكم بطهارة الدم بل يحكم ببقاء الدم على نجاسته.

راح المصنف الان راح يعطينا مثال: وذلك كالدم الذي يمصه العلق. العلق هو حشرة سوداء إذا تعلقت بجلد الإنسان فإنها تمتص الدم منه. هذه العلقة إذا عصرناها راح يخرج الدم منها وهي تخزن الدم في داخل كيس موجود في جسمها. الان إذا احنا شكينا أن هذا الدم الذي موجود في ضمن كيس وهو موجود في داخل حشرة العلق هل هو أصبح جزءا من جسمها أو هو بقى على في داخل الكيس الموجود في جسمها؟ إذا صار عندنا شك أنه هل أصبح جزء من جسمها أو لم يصبح جزء من جسمها، هذا لا يحكم بطهارته بل يبقى على من على نجاسته. فإذا عصرنا حشرة العلق وخرج من عندها الدم من داخل الكيس الموجود الخاص في جسمها، إذا لم يصبح جزءا من جسمها أو في حالة الشك لا نحكم بطهارة هذا الدم، بل يبقى هذا الدم على من على نجاسته.

طبعا دوده العلق تستعمل في المعالجات الطبية لأجل إخراج الدم الفاسد من جسم الإنسان، لأن إذا وضعناها على الدم الفاسد بإمكانها أن تمتص هذا الدم وتخلص جسم الإنسان من هذا الدم الفاسد، لهذا هي تستعمل في المعالجات الطبية، لهذا قال المصنف وذلك كالدم الذي يمصه العلق، يعني دودة العلق اللي هي حشرة سوداء تمتص الدم من الجلد من من الإنسان يعني من جسم الإنسان على النحو المتعارف على على الاستعمال المعروف عند عرف الناس في أنها تستعمل في المعالجة لإخراج الدم من جسم الإنسان في مقام المعالجة، لأن هي تستخدم في الأمور العلاجية الطبية التي هي تخليص الجسم من الدم الفاسد من الجسم. فحينئذ إذا شكينا أن هذا الدم الذي امتصته دودة العلق هل أصبح جزءا من جسمها أم لم يصبح جزءا من جسمها، إنما هو بقى في ضمن كيس خاص موجود في جسمها وإنما وانما هو لم يصبح جزءا منها، في هذه الحالة لا نحكم بطهارة الدم الموجود في داخل العلق. وإذا خرج من جسمها بالعصر أو بسبب احنا ضغطنا على جسمها على ضغط على جسم الحشرة، فإنه ينجس ما يلاقيه، فإذا خرج على إيدنا، إيدنا راح تتنجس، وإذا خرج على جسم موجود الحشرة عليه أيضا راح يتنجس. لهذا المصنف قال فانه -يعني هذا الدم الذي الذي أصبح في الكي في ضمن الكيس الموجود في جسم العلق- لا يطهر بالانتقال. شنو السبب؟ لأن ما أصبح جزء من جسمها، ما أصبح جزء من جسمها فلهذا لا يطهر.

نعم، الان عندنا سؤال: بالنسبة للدم الذي يمصه البق أثناء عملية المص، كما لو فرضنا أن وقفت حشرة البقة أو أو نحوها من باقي الحشرات مثل القمل أو البرغوث إذا وقف على جسم الإنسان أو الحيوان واحنا ضربنا حشرة البقة وقتلناها. من قتلناها خرج دم من عدها أثناء عملية الامتصاص، يعني في حالة ما كانت تمتص احنا قتلناها الحشرة، هي ما زالت تمص من جسم الإنسان أو الحيوان وضربناها وخرج الدم من عدها. الآن نسال سؤال: هذا الدم الذي خرج أثناء عملية الامتصاص هل هو نجس أو هو طاهر؟ المصنف قال الأحوط الأولى الاجتناب عنه، يعني من باب الاحتياط الأولوي أن يعامل معاملة الدم النجس. طبعا المصنف ليش قال الأحوط الأولى الاجتناب عنه؟ لأن الحقيقة الوجه فيه هو الطهارة، لأن أثناء عملية الامتصاص هو لحد الان ما أصبح جزء من جسم البقة. بعد خروجه من بدن الإنسان أو الحيوان الذي كانت التي كانت حشرة البق أو نحوها مثل القمل والبرغوث تمتص منه، هو لحد الان ما أصبح جزء من جسمها، واحنا اشترطنا في مطهريته أن يصبح جزءا منها. لكن مع ذلك المصنف حكم بمن؟ بطهارته، وقال إنه الأحوط الأولى الاجتناب عنه حين حينما يمصه البق من باب الاحتياط الاحتياط الأولوي، لهذا قال: والأحوط الأولى الاجتناب عما يمصه البق. طبعا شنو معنى الاجتناب؟ يعني نعامل هذا الدم معاملة النجس بس من باب الاحتياط الأولوي، وإن كان هو حكمه الطهارة بسبب الدليل الخاص الذي ورد به. عما يمصه البق يعني حشرة البق ونحوها مثل القمل والبرغوث في أثناء عملية الامتصاص، هذا الكلام كله في أثناء عملية الامتصاص.

طبعا إذا انتهت الحشرة من عملية المص وضربناها وضربنا جسم الحشرة والحشرة خرج الدم من جسمها هذا الدم محكوم بالطهارة لأنه أصبح جزءا من جسمها، هذا واضح عندنا لأن احنا السبب في ذلك لأن الدم أطهر بعملية الانتقال، فما دام أصبح جزء من جسمها إذا هو طاهر بالانتقال. لا، كلامنا احنا قبل أن يصبح جزءا من جسمها أثناء عملية الامتصاص، هذا شنو حكمه؟ هذا ورد به الدليل أنه طاهر، ولكن المصنف قال نحتاط بالاحتياط الأولوي ونعامله معاملة النجس على اعتبار لحد الان هو ما أصبح جزء من بدن من بدنها أو من جسم الحشرة، فلهذا الأحوط الأولى نعامله معاملة النجس. نعم. هذا ما يخص مطهرية الانتقال التي تختص فقط بانتقال دم الإنسان والحيوان إلى جوف الحشرة بحيث يصبح جزءا من جسمها. نعم.

السابع: الإسلام

السابع من المطهرات وهو الإسلام. طبعا احنا مر علينا سابقا قلنا إنه الكافر هو من الأعيان النجسة، ولكن قد يأتي السؤال: الكافر إذا كان هو نجس، ما هو الشيء الذي يطهر الكافر؟ الجواب: الإسلام هو الذي يكون مطهرا لبدن الكافر. طبعا الكافر مرادنا به المحكوم بالنجاسة مثل الكافر المشرك أو المرتد، هذا المحكوم بنجاسته إذا أسلم فإن بدنه يصبح طاهرا. سابقا قبل الإسلام الكافر كان عين نجاسة، بحيث إذا لامس شيء أو مسه مع رطوبة مسرية فهو ينجس، وكذلك حكمنا بنجاسة حتى الرطوبة الموجودة في بدنه سواء كانت لعاب أو بصق أو عرق أو نخامة، هذا كله كان محكوم عليه بالنجاسة، بل حتى شعره، حتى شعره، حتى ظفره ما ما لا تحل له الحياة كان محكوم بالنجاسة. أما الآن الكافر إذا دخل بالإاسلام فإن الإسلام مطهر لبدن الكافر، فحتى لو مسته برطوبة مسرية هو طاهر. كذلك نحكم طبعا إذا أسلم ودخل بالإسلام وشهد الشهادتين، وكذلك نحكم بطهارة كل الرطوبات المتعلقة بدنه من لعابه وعرقه وبصاقه ونخامته، هاي كلها تصبح طاهرة.

نعم، لكن احنا نريد مطهرية الإسلام فقط من النجاسة الناشئة من كفره، يعني الإسلام يطهر بدن الكافر من النجاسة التي كانت محكوم بدن الكافر بنجاسته بسبب كونه كافر، فقط بالنجاسة الناشئة والمسببة من جهه كفره. هذا هذا معناه أنه إذا كان عند الكافر نجاسة عرضية قد طرأت وحدثت على جسمه، مثلا البول الذي موجود على جسمه، أو مثلا الدم الذي موجود على بدنه، أو مثل الخمر الموجود في فمه أثناء شربه، هذا لا يحكم بطهارته، بل تبقى النجاسة على حالها، فحينئذ نحتاج إلى أن نزيل النجاسة بأن نغسلها ونطهرها بالماء، هاي تسمى بالنجاسة العرضية، وهي ما معنى ما معنى العرضية؟ يعني النجاسة التي تعرض وتطرا على جسم الكافر. هذه حالها حال النجاسات الأخرى الموجودة حتى على بدن المسلم.

الإسلام فإنه مطهر لبدن الكافر. طبعا الكافر المحكوم بالنجاسة مثل المشرك والمرتد متى يكون الإسلام مطهر لبدنه؟ إذا أسلم، بل نحكم حتى بطهارة رطوبته من النجاسة الناشئة من كفره، يعني الإسلام يطهر النجاسة التي كانت فقط ناشئة ومسببة من حالة الكفر، وأما النجاسة العرضية، يعني التي تطرأ وتعرض على جسمه سواء كانت بول أو دم أو خمر أو مني ها كما إذا لاقى بدنه البول مثلا، فهي لا تزول بالإسلام، بل هاي حالها حال النجاسة الموجودة على بدن المسلم أيضا لا تطهر إلا بعملية إزالتها، بل لابد من إزالتها بغسل البدن حسب نوع التطهير وكميته وعدده سواء كان بول أو غير بول.

ولا فرق في طهارة بدن الكافر بالإسلام بين كون الكافر أصلي أو غيره، يعني أو غير أصلي. شنو معنى الكافر الأصلي وشنو معنى الكافر غير الأصلي؟ الكافر الأصلي هو الشخص الذي يولد من أبوين كافرين ولم يسلم عند بلوغه، أبوه كافر وأمه كافرة وانولد من هذين الابوين. الكافر الغير أصلي ما معناه؟ معناه المرتد بقسميه سواء كان المرتد فطري أو المرتد الملي. المرتد الفطري لعله سابقا احنا بيناه هو يخرج من الإسلام بعد بلوغه ويخرج عن الإسلام ويذهب إلى يذهب إلى الكفر، هذا الارتداد والخروج من الإسلام وذهابه إلى الكفر يسمى بالمرتد الفطري، طبعا الارتداد بمعنى الخروج.

سؤال: احنا ليش سميناه مرتد فطري؟ لأن بالحقيقة هو انولد على فطرة الإسلام، لكن هو ارتد عن هاي الفطرة السليمة التي انولد عليها التي هي الإسلام، فلهذا سميناه بالمرتد الفطري، هذا يسمى كافر غير أصلي. اثنين: عندنا المرتد الملي. المرتد الملي هو من كان أبواه كافرين حال انعقاد نطفة، ثم بعد ذلك بعد بلوغه بقع بقع على كفر أبويه، ثم بعد ذلك بعد بلوغه بقع بقع على كفر أبويه (أي أظهر الكفر) لكن بعد فترة أسلم وترك الكفر ودخل بالإسلام، لكن بعد إسلامه بمرور فترة أخرى أيضا ارتد وخرج من الإسلام ورجع إلى الكفر، مثل النصارى؛ الشخص النصراني مثلاً الذي يدخل مثل الشخص النصراني الذي أو اليهودي الذي يدخل بالإسلام ويرتد، هذا يسموه كافر ملي. طبعا هذا على القول بنجاسته، لأن سماحة السيد المصنف يرى طهارة أهل الكتاب، لكن على رأي مشهور الفقهاء يرى أنه النصارى واليهود هم نجسين، وإن كانوا كافر هو كافر كتابي بس نجس، هذا أيضا الفقهاء يسمونه بالمرتد الملي. إذا ترك المسيحية أو اليهودية ورجع ودخل بالإسلام، وبعد فترة ارتد وخرج من الإسلام وعاد للكفر، هذا يسمونه مرتد ملي. كذلك الكافر الكافر الأصلي إذا دخل ورجع ارتد، هذا أيضا ورجع للملة التي كان عليها، هذا يسمى بالمرتد الملي. الإسلام مطهر لبدن الكافر سواء كان هذا الكافر كافر أصلي، يعني مولود من أبواب أبوي كافرين ولم يسلم عند بلوغه، أو هو نوع من أنواع الكافر الذي هو على نحو المرتد الفطري أو الملي، كلاهما يكون شنو؟ مطهرا له.

لهذا قال المصنف: فإذا تاب المرتد ولو كان فطريا يحكم بطهارته، يعني هو من خرج عن الإسلام وأصبح كافر ومرتد أصبح نجس. زين، إذا تاب ورجع حتى لو كان من نوع المرتد الفطري، هذا يحكم بطهارته. طبعا المصنف ليش قال ولو كان فطريا؟ لأن بالنسبة للمرتد الملي ما عندنا كلام في أنه يرجع علما للطهاره، لكن يبقى اكو كلام عند الفقهاء بالنسبة علما للمرتد الفطري. هذا المرتد الفطري طبعا فيه أحكام خاصة، من ضمنها أنه إذا تاب لا تقبل توبته، وإنما يجري عليه الحد بالقتل، نعم، وتبين منه زوجته وتقسم أمواله على الورثة. هل تقبل توبته أو لا تقبل؟ هل يصبح طاهر بعد أن كان نجسا أو لا يصبح؟ اكو كلام عند الفقهاء. المصنف رأيه أنه المرتد مطلقا، سواء كان فطري أو ملي، هو نحكم بطهارته إذا دخل ورجع بمن؟ بالإسلام. بغض النظر عن كون هذا الفطري قبلنا توبته أو لم نقبل توبته، هذا شيء آخر. احنا كلامنا في الطهارة والنجاسة؛ هو من أصبح مرتد أصبح نجس، الآن أسلم ورجع للإسلام، الإسلام يرجع يطهر بدنه ورطوبته لو ما يطهرها؟ الجواب: يحكم بطهارته فيكون طاهرا حينئذ.

الثامن: التبعية

الثامن من المطهرات التبعية. ما معنى التبعية؟ التبعية شرعا هي صيرورة الشيء طاهرا بواسطة طهارة شيء آخر تبعا له. يعني الشيء هو نجس لكن راح يصبح طاهر بواسطة طهارة شيء آخر، هذا الشيء الآخر يكون تبعا له. هذا تعريف مطهرية التبعية.

الان يأتي السؤال: ما هي تطبيقات وأمثلة التبعية التي يصبح بها الشيء طاهر بواسطة طهارة شيء آخر تبعا له؟ المصنف قال: وهي في عدة موارد، أهمها أهم أهم موارد التبعية راح يذكر لنا المصنف ثلاثة موارد. المورد الأول: إذا أسلم الكافر يتبعه ولده الصغير في الطهارة، بشرط كونه محكوما بالنجاسة تبعا لا بها أصالة ولا بالطهارة كذلك. إذا كان الكافر عنده ولد صغير والكافر دخل بالإسلام، راح الولد الصغير يتبعه أيضا في الطهارة، لأن الكافر احنا قلنا من يسلم راح يصبح طاهر، لأن الإسلام الإسلام مطهر لبدن الكافر. حكمت أنه ولده الصغير غير المميز مثل مثل الطفل الذي عمره سبعة أو ثمانية أو تسعة أو عشرة غير المميز، هذا يتبع والده بالطهارة، بما أن أبوه أصبح طاهرا إذا إذا ولده الصغير أيضا يتبعه بالطهارة، بس بشرط أن يكون كونه محكوما بالنجاسة تبعا، يعني شنو كونه؟ يعني هذا الولد الصغير سابقا من كنا نحكم عليه بالنجاسة كنا نحكم بنجاسته تبعا لنجاسة أبويه ومن ضمنه والده، كما إذا ولد انولد الولد الصغير لأبوين كافرين وهو الآن عمره سبعة أو ثمانية، هذا شنو هذا الولد الصغير ابن الكافر شنو نحكم عليه؟ نحكم عليه بالنجاسة تبعا لنجاسة والده. لكن لكن إذا أسلم والده ودخل بالإسلام فحينئذ راح الوالد والده أصبح طاهر بدنه بسبب طهارة الإسلام، الآن نفس الشيء الولد الصغير راح نحكم بطهارة بدنه تبعا لطهارة بدن والده، هاي تسمى بمطهرية التبعية. والده يعني الاب أصبح طاهر بمطهرية الإسلام، وابنه الولد الصغير أصبح طاهر بمطهرية التبعية، لأن هو لحد الان بعده صغير ما داخل بالإسلام، هو عمره سبعة ثمانية غير مميز، ما مختار الإسلام ولا داخل بيه، بس احنا لان لأن والده أصبح طاهر بالإسلام حكمنا تبعا لطهارة والده بطهارة بدن الولد الصغير بالتبعية. هذا يسمى هذا الولد الصغير سابقا كان محكوم بالنجاسة تبعا لوالده، الآن راح يصبح محكوما بالطهارة أيضا تبعا لوالده.

لا بها أصالة، يعني المصنف شو يريد يقول؟ يقول وليس محكوما بالنجاسة على نحو الأصالة. راح يعطينا مثال المصنف يبين لنا كيف أنه أنه الولد الصغير الصغير يكون محكوم بالنجاسة أصالة مو بالنجاسة تبعا، وكذلك ليس محكوما بالطهارة كذلك، يعني ليس ليس الولد الصغير محكوم بالطهارة كذلك، يعني أصالة، يعني ليس محكوم بالطهارة أصالة. كيف ذلك؟ راح يعطي راح يعطينا مصنف مثال كما لو كان مميزا واختار الكفر أو الإسلام؛ إذا كان هذا الولد الصغير خل نفرض عمره 12 أو 13 وهو من هو صبي مميز، يعني يميز بالأديان، يعرف أن هذا ديانة الكفر وهذا ديانة الإسلام، يميز يستطيع قادر على التمييز، يعني له قوة من الإدراك والتعقل والعقلية التي تمكنه من أن يميز بين الديانة ديانة الكفر وديانة الإسلام، وهذا الولد الصغير الصبي المميز اختار الكفر عمره 13 سنة واختار ديانة الكفر، هذا راح يصبح محكوم بنجاسة الكفر أصالةً. فحتى لو والده أسلم وطهر بدنه، فهو لا يتبع والده بمن؟ بالطهارة. شنو السبب؟ لأن هذا الولد الصبي المميز بعد اختياره لديانة الكفر أصبح محكوم بالنجاسة أصالة لا تبعا، أصالةً فلهذا لا تشمله مطهرية التبعية، لأن مطهرية التبعية فقط مختصة بالولد غير المميز الذي نحكم بنجاسته تبعا لنجاسة والده، فإذا طهر والده طهر الصبي أيضا تبعا له. أما الصبي الذي مميز وعمره 12 و13 ومختار الكفر وباقي على الكفر مثلا وما يريد يدخل بالإسلام، هذا نسميه محكوم بالنجاسة أصالة، فلهذا مطهرية التبعية ما تحصل عنده حتى لو دخل والده في الإسلام. يبقى هذا الولد المميز صاحب عمر 12 أو 13 الذي اختار ديانة الكفر ومحكوم بالنجاسة أصالة هذا أولا.

هذا منو هذا؟ هذا المحكوم بالنجاسة أصالة. ولا بالطهارة كذلك، يعني ولا المحكوم بالطهارة أصالة. هذا مثاله شنو؟ مثاله مثاله الصبي المميز الذي عمره 12 أو 13 الذي اختار الدخول في الإسلام، طبعا بعد ما يدخل بالإسلام ماذا يصبح؟ يصبح طاهر بالأصالة لأن الإسلام مطهر لبدنه، فما دام هو دخل بالإسلام أصبح محكوما بالطهارة أصالة، هذا ما تشمله حكم التبعية، لماذا؟ لأن هو ما محتاج أن تشمله حكم تبعية مطهرية التبعية، هو ما محتاجها، لأن هو بالاصل هو طاهر أصالة بسبب دخوله بالإسلام، فبعد هو ما محتاج لمطهر مطهرية التبعية، لهذا مطهرية التبعية ما تشمله.

لهذا المصنف قال إنه الولد الصغير يتبع والده في الطهارة بشرط كون هذا الولد الصغير محكوم بالنجاسة بسبب النجاسة التبعية تبعا لوالده، لا من جهة محكوم بالنجاسة أصالة، ولا من جهة محكوم بالطهارة أصالة. لأن هذول اثنيناتهم ما تشملهم مطهرية التبعية. أما الصبي المحكوم بالنجاسة أصالة فهذا هو نجس بالأصل، فبالتالي لا يطهر تبعا لإسلام والده. وأما الولد الصبي المميز الذي اختار الإسلام فبعد هذا هو أصبح طاهر بالأصالة بعد ما يحتاج إلى من إلى مطهرية التبعية، هو حتى لو والده قد أصبح مسلما هو ما يحتاج إلى مطهريته، لأن هو محكوم أصالة بمن؟ طهارة، لأن هو نفسه الولد الصبي المميز هو اختار الإسلام وبعد اختياره للإسلام يصبح شنو؟ يصبح طاهرا. نعم.

وكذلك الحال فيما إذا أسلم الجد أو الجدة أو الأم. يعني وكذلك الحال، وكذا يحكم بطهارة الولد الصغير تبعا تبعا لإسلام الجد إذا هذا الشخص ما عنده أب بس عنده جد، وجد الجد هو أيضا أب، فلهذا إذا أسلم الجد أيضا نحكم بأن هذا الولد الصغير طاهر، وكذلك إذا أسلمت الجدة، كذلك إذا أسلمت الجدة لأن الجد أحد الأبوين يعتبر، فلهذا أيضا نحكم بطهارة الولد الصغير تبعا لإسلام الجدة. وكذلك لو أسلمت الأم، لأن الأم أحد الأبوين، الأم أحد الأبوين فلهذا راح هو يتبعها بمن؟ بالإسلام.

طبعا احنا عندنا قاعدة فقهية هذه القاعدة تسمى: الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. ما معنى هذه القاعدة؟ هذه القاعدة أنه أن الإسلام هو شيء شرفي، فلهذا إذا أسلم الأب راح يتبعه بالشرفية الابن وينسب إلى الإسلام، وإذا أسلم الجد يتبعه الابن بالشرفية ونحكم بطهارته وإسلامه، وإذا أسلم أحد الأبوين التي هي الأم مثلا وكذلك الجد وكذلك الجدة فإن الولد الصغير يتبعها بالإسلام، لأن الإسلام شرف، فلهذا هو يشرف الولد الصغير وينتسب إليه، والإسلام يعلو ولا يعلى عليه، فلهذا نحكم بطهارة الولد الصغير. لهذا المصنف قال: وكذلك الحال فيما إذا أسلم الجد والجدة أو الأم، فنحكم بطهارة الولد الصغير طبعا تبعا بإسلام الجد أو الجدة أو الأم.

الان عندنا سؤال: ما هو شرط مطهرية التبعية بالنسبة لإسلام الكافر وتبعية الولد الصغير؟ المصنف عنده شرط، وهو أنه لا يبعد اختصاص طهارة الولد الصغير بالتبعية بما إذا كان مع من أسلم بأن يكون تحت كفالته أو رعايرته. يعني ايش يقصد المصنف؟ المصنف يقصد أن الولد الصغير نحكم بمطهري بانه يطهر تبعا لإسلام الإسلام من أسلم، سواء كان من أسلم هو الأب أو الجد أو الجدة أو الأم، عندما يكون الولد الصغير تحت كفالته ورعايته. يعني هذا الأب الذي أسلم هو كان متكفل وراعي الولد الصغير، هو كان يتحمل مسؤولية الإنفاق عليه، هو كان يوفر له مستلزمات المعيشة، هذا يسموه الكفالة والرعاية. كذلك لو كان تحت كفالة ورعاية الجد أو مثلا الأم، لابد لابد نشترط أن يكون تحت كفالتهم.

هذا معناته شنو؟ هذا الشرطي شنو معناته؟ راح شو يخرج لنا؟ يخرج لنا مثلا لو كان الولد الصغير تحت كفالة ورعاية والده، لكن اللي أسلمت أسلمت أمه، هل يتبع الولد بالطهارة بطهارة التبعية أو لا؟ الجواب على هذا على هذا الشرط: لا يتبع أمه، شنو السبب؟ لأن هو هو ليس تحت كفالة ورعاية الأم، هو تحت كفالة ورعاية الأب، الأب هو الذي يتحمل مسؤولية معيشته والإنفاق عليه، فبالتالي حتى لو الأم أسلمت ما نحكم بطهارة الولد الصغير تبعا لها. شنو السبب؟ لأن والده الذي هو تحت كفالته ورعايته لحد الآن لم يسلم، فلهذا ما ينفع ما ينفع إسلام الأم على هذا على هذا الشرط، على هذا الشرط ما ينفع.

طبعا اكو رأي فقهي لفقهائنا ما يشترط هذا الشرط، بل عنده مطلقا، سواء كان تحت كفالة أو رعاية أو تحت تحت كفالة ورعاية من أسلم أو ليس تحت كفالته ورعايته، عند الإسلام مطهر مطلقا، والإسلام شرف يتبعه الأبناء. لكن السيد المصنف عنده أنه مطهرية الإسلام للولد الصغير تبعا لمن أسلم مشروط بهذا الشرط، وهو أن لابد أن يكون الولد الصغير تحت كفالة ورعاية ومسؤولية من أسلم. أما إذا أسلم أسلم أحد الأشخاص والولد الصغير غير ليس تحت كفالته أو رعايته، فهذا لا ينفع في تبعيته من حيث الطهارة، كما مثلنا بمثال إسلام الأم.

هذا أولا. اثنين: راح هذا الشرط راح يخرج لنا راح يخرج لنا شيء آخر. قال المصنف: بل بل وأن لا يكون معه كافر أقرب منه إليه. بل بل هذه للترقي، بل بل حتى المصنف يقول بل تختص طهارة الصغير بالتبعية في أن لا يكون معه -يعني مع الولد الصغير- كافر أقرب منه (يعني أقرب من الصغير إليه، يعني إلى الذي أسلم). مثال ذلك: لو كان الوالد لو لو كان الولد الصغير تحت كفالة ورعاية الأب وجدته، يعني اثنيناتهم قائمين بكفالته ورعايته، اثنيناتهم ينفقون عليه وأثنيناتهم موفرين له مستلزمات المعيشة، وأسسلمت الجدة فقط دون الوالد، هل يحكم بطهارة الولد الصغير تبعا لإسلام الجدة؟

طبعا على على الشرط الذي اشترطه المصنف أنه تحت كفالتها، هو تحت كفالتها موجود، لأن الجدة هي جاية تنفق عليه مثل ما الأب ينفق، الجدة هم جاية تنفق، إذا إذا شرط شرط الكفالة موجود، بس اكو شرط ثاني المصنف اشترطه، راح ما نحكم بطهارة الولد الصغير. ما هو الشرط الثاني الذي اشترطه؟ أنه لا نحكم بطهارة الولد الصغير تبعا لإسلام جدته، لأن الأب أقرب إلى من من الجدة، والأب لازال كافرا، فلهذا لا يحكم بطهارة الولد الصغير. من هو أقرب إليه وهو تحت كفالته لم يسلم لحد الآن وهو الأب. نعم الجدة هي هو تحت كفالة الجدة والجدة أسلمت، ولكن مع ذلك ما دام يوجد شخص أقرب إليه الذي هو مثل الوالد وبعد ما زال كافرا ولم يسلم إذا لا يتبعه الولد، لا يتبع الولد الولد الصغير من أسلم.

ففي هذا المثال الذي ذكرناه أن الولد الصغير تحت كفالة الأب والجدة وأسسلمت الجدة دون الوالد، لا نحكم بطهارة الولد الصغير تبعا لإسلام الجدة وإن كان تحت كفالتها. ما هو السبب؟ لأنه الأب هو أقرب للولد الصغير من الجدة وهو لازال كافرا، والمصنف اشترط هذا الشرط: أنه لا يكون معه كافر أقرب إليه، أقرب منه إليه، يعني أقرب للولد الصغير من الذي أسلم. فعلى هذا الشرط أيضا لا يحكم بطهارة الولد الصغير تبعا لإسلام من أسلم. أما المورد الثاني من مطهرية التبعية وهي انقلاب الخمر خلا، يأتي الكلام عنه والحمد لله رب العالمين.