المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

063

مسألة 174

قال المصنف: (مطبق الشفتين من الباطن، وكذا مطبق الجفنين). إحنا مر علينا في المطهر العاشر وهو زوال عين النجاسة قلنا إنه البواطن تقسم إلى قسمين: بواطن غير محضة وبواطن محضة للإنسان والحيوان.

البواطن غير المحضة تارة تكون النجاسة داخلية، وأخرى تكون النجاسة خارجية. إذا كان من قسم البواطن غير المحضة والنجاسة داخلية، قلنا لا تنجس البواطن، لا تنجس مثل المعدة والأمعاء.

وإذا كان من البواطن غير المحضة وكانت النجاسة خارجية من الخارج، مثل الماء المتنجس اللي يدخل من الخارج، أو الخمر، أو الدم من الخارج؛ إهنا راح تنجس البواطن، ولكن قلنا تطهر بمجرد زوال عين النجاسة؛ لأن نفس زوال عين النجاسة هو من المطهرات. هذا بالنسبة للبواطن غير المحضة. وأما البواطن المحضة فتارةً أيضاً تكون نجاسة داخلية.

الآن في هاي المسألة المصنف يريد يبين مطبق الشفتين. أولاً، ما معنى مطبق الشفتين؟ مطبق الشفتين هو الخط الذي تنطبق عليه الشفة العليا مع الشفة السفلى للفم.

مطبق الشفتين الخط اللي تنطبق عليه الشفة العليا والشفة السفلى. هذا هل يعد من البواطن؟ الجواب نعم، هو من البواطن غير المحضة حالها حال الفم؛ مثل ما أن الفم هو من البواطن غير المحضة مطبق الشفتين هم يعتبر من البواطن غير المحضة، فبالتالي راح نعطيها نفس حكم البواطن غير المحضة.

إذا تنجس بنجاسة داخلية لا ينجس، وإذا تنجس بنجاسة خارجية فإنه ينجس، ولكن تزول النجاسة عنه بزوال عين النجاسة. هذا حكمه حكم البواطن، لهذا المصنف قال: (فهو من الباطن). طبعا نفس الشفة نفسها نفس الشفتين هاي تعتبر من الأجزاء الخارجية، لكن إحنا كلامنا على مطبق الشفتين.

على الخط الفاصل اللي تنطبق عليه الشفة العليا والشفة السفلى هذا يعتبر من البواطن غير المحضة، فبالتالي راح نعطيه حكم أنه إذا كانت نجاسة خارجية ينجس، ولكن تزول عين النجاسة يطهر بمجرد زوال عين النجاسة.

وكذا مطبق الجفنين، مطبق الجفنين يعني الخط الفاصل الذي ينطبق عليه الجفن الأعلى للعين مع الجفن الأسفل. هذا يعتبر أيضاً من البواطن غير المحضة، بمعنى وكذا يعني وكذا من الباطن مطبق الجفنين من البواطن غير المحضة مطبق الجفن الأعلى مع الجفن الأسفل للعين. إذا كانت النجاسة داخلية لا ينجس، وإذا كانت النجاسة من نوع النجاسة الخارجية فإنه ينجس، ولكن تزول عين النجاسة بمجرد زوالها.

هذا ما يخص مسألة 174 اللي تتكلم عن مطبق الشفتين ومطبق الجفنين اللي نعتبرها من البواطن غير المحضة التي تنجس بالنجاسة الخارجية ولكن تزول بزوال عين النجاسة.

ملاقاة الأجسام الطاهرة للنجس في البواطن والفرق بين المحضة وغير المحضة

مسألة 175: هاي المسألة راح تتكلم عن ملاقاة الجسم الطاهر مع النجس في داخل البواطن، هل ينجس أو لا ينجس هذا الجسم الطاهر؟

قال المصنف: (الملاقي) يعني من الجسم الطاهر للنجس في البواطن المحضة. قلنا البواطن المحضة هي الأجزاء الداخلية للإنسان التي ليست لها فتحة في الخارج وما يمكن الوصول إليها مثل المعدة والأمعاء، سواء كانت للإنسان أو الحيوان؛ يعني سواء كان كلامنا في الأجزاء في الأجسام الطاهرة اللي تدخل في بواطن الإنسان أو في بواطن الحيوان. هذه لا يحكم بنجاسته، يعني الجسم الملاقي الطاهر إذا خرج وهو غير ملوث به.

يعني إذا دخل عندنا جسم طاهر في داخل بواطن محضة خالصة للإنسان أو الحيوان وخرج من هذه البواطن اللي هي المعدة والأمعاء مثلاً وهو غير ملوث بالنجاسة، على الرغم من أنه إحنا نعلم بأنه عندما يدخل للمعدة والأمعاء راح يلاقي النجاسة، خصوصاً إذا مر بالأمعاء الغليظة اللي هي المكان اللي تتواجد بيه النجاسة، إذا مر بيها وخرج من عندها من دون أن يتلوث بالنجاسة، هل نحكم بطهارته أو لا نحكم بطهارته؟ على الرغم كما قلنا إحنا نعلم بأنه قد لاقى النجس في الباطن بسبب مروره بالأمعاء الغليظة اللي هي يتكون بيها النجاسة.

مثال ذلك مثل النواة، النواة مثل الشخص اللي يبلع التمرة مع نواتها، أو مثلاً يبلع النواة فقط، يعني ياكل التمرة في فمه وبدل ما يخرج نواة التمرة يبلعها؛ إذا دخلت التمرة في الأمعاء -طبعاً هي راح تدخل في الأمعاء الغليظة المكان اللي راح يلاقي بيه النجاسة- إذا خرجت النواة من خارج البواطن وهي غير متلوثة بالغائط، هل نحكم بطهارتها؟ الجواب نعم، المصنف قال لا يحكم بنجاستها ما دام هو غير ملوث بالنجس. هذا أولاً.

ثانياً: مثل الدود، الدود اللي يخرج من بطن الإنسان أو بطن الحيوان. طبعا هذا الدود من بطن الحيوان المحكوم غائطه بالنجاسة، مثل الحيوان غير مأكول اللحم الذي نحكم على غائطه بالنجاسة؛ هذا إذا الدود لاقى الغائط داخل الأمعاء وخرج من دبر الإنسان أو دبر الحيوان وخرج غير ملوث بالدم، هذا نحكم أيضاً بطهارته ولا يحكم بنجاسته ما دام هو غير ملوث بالنجس اللي هو الغائط.

مثال ثالث: هو ماء الاحتقان اللي يخرج من الإنسان. ماء الاحتقان هو الماء اللي يدخل بجوف بحقنة في داخل جوف الدبر، دبر الإنسان، لعلاج مرض الإمساك؛ يعني الإنسان يحتقن بالمائع عن طريق الدبر بإدخال ماء لغرض معالجة الإمساك. طبعا هذا الماء راح يلامس الأمعاء التي فيها الغائط تكرمون، فإذا دخل الماء ويلامس الأمعاء الغليظة منها الغائط ويخرج، إذا خرج وهو غير ملوث بالغائط يحكم بطهارته، لأن هذا يعتبر من نوع الجسم الملاقي للنجس في البواطن المحضة، فحكمها أنه إذا خرجت غير ملوثة بالنجاسة لا نحكم بنجاستها بل تبقى على طهارتها.

إن هذه ثلاثة أمثلة: النواة اللي تدخل في الجوف، والدود اللي يخرج من الجوف، وماء الاحتقان كذلك اللي يخرج من الجوف، جميعه لا يحكم بنجاسته إذا لم يكن متلوثاً بالنجس.

ومن هذا القبيل أيضاً الإبرة المستعملة في التزريق إذا خرجت من بدن الإنسان وهي غير ملوثة بالدم. الإبرة اللي واضحة عندنا تستعمل في الأغراض الطبية، إذا زرقنا بها الدواء ودخلناها في عضلة الإنسان، طبعا الإبرة راح تلاقي الدم الموجود داخل جسم الإنسان، أكيد لاقت الدم؛ فعلى الرغم من إحنا نعلم بأنها لاقت النجاسة في الباطن عند دخولها، لكن أثناء إخراجها إذا خرجت من بدن الإنسان وهي غير ملوثة بالدم -وجدنا أن الإبرة ليس فيها أثر الدم- هل نحكم بطهارتها؟ الجواب نعم، هذه حكم الجسم الطاهر الملاقي للنجاسة في داخل باطن الإنسان المحض فنحكم بعدم نجاسته ما دام هو غير متلوث بالنجاسة. هذا انتهينا منه.

الآن عندنا مطلب جديد: وأما الملاقي للنجس في باطن الفم. الآن المصنف في القسم الأول تكلم عن الجسم الطاهر الملاقي للنجس في البواطن المحضة مثل المعدة والأمعاء. الآن راح نتكلم عن الجسم الطاهر الملاقي للنجس في البواطن غير المحضة.

من هي البواطن غير المحضة؟ مثل الفم، الأنف، الأذن؛ هذه شنو حكمها؟ قال: (وأما الملاقي) يعني الجسم الطاهر الذي يلاقي النجس، (الملاقي للنجس في باطن الفم)، باطن الفم من يا قسم من البواطن غير المحضة؟ لأنه عنده فتحة مع الخارج، ونحوه، مثل شنو نحوه؟ يعني باطن الأنف، باطن الأذن، نعم، باطن العين، هذه تعتبر من بواطن غير محضة. هذه شنو حكمها؟ قال من البواطن غير المحضة فلابد من تطهيره فيما إذا كان الملاقي والملاقى خارجين.

كالأسبان الصناعية -كالأسنان الصناعية- إذا لاقت الطعام المتنجس. إذا كان الملاقي اللي هو الجسم الطاهر والملاقى اللي هو النجس إثنيناتهم من الأجزاء الخارجية وليس من البواطن؛ مثال ذلك إذا قلنا المصنف مثال الأسنان الصناعية اللي تركب بالفم اللي نسميه طقم الأسنان، طقم الأسنان اللي يركب كأسناناً صناعية تركب بالفم هذه متحركة ترفع وبإمكاننا أن نرفعها للخارج وندخلها فتعتبر من الأجزاء الخارجية.

إذا ركبنا الأسنان الصناعية اللي هو طقم الأسنان، والإنسان شرب ماء نجس أو أكل طعام متنجس، وهذا الطعام المتنجس هو أيضاً جزء خارجي من الخارج دخل للفم ولاقى طقم الأسنان؛ الجواب: ما دام الملاقي اللي هو الجسم الطاهر طقم الأسنان، والملاقى اللي هو النجس إثنيناتهم خارجين، إذن نحكم بالنجاسة، ولابد حينئذ من أن نخرج طقم الأسنان ما دام لاقى الطعام المتنجس برطوبة لأنه قد تنجس، ونطهره تحت الماء، ولو بغسله مرة واحدة حسب نوع المتنجس؛ إذا نعم، إذا كان بول يحتاج مثلاً تعداد، وإذا كان دم أو خمر يحتاج أن نغسله مرة واحدة. هذا متى؟ لو كان الملاقي اللي هو الجسم والملاقى اللي هو النجس كلاهما خارجيين من الخارج.

لهذا قال المصنف: (وأما الملاقي للنجس في باطن الفم ونحوه) يعني شنو نحوه؟ مثل باطن الأنف، باطن الأذن، وباطن العين، من البواطن غير المحضة فلابد من تطهيره، يعني نحكم بنجاسته ولابد من إجراء عملية الطهارة.

لكن متى؟ فيما إذا كان الملاقي والملاقى خارجيين. هذا القيد -قيد إنه الملاقي يعني الجسم الطاهر والملاقى يعني النجس خارجيين، يعني من الأجزاء الخارجية- كالأسنان الصناعية اللي هي طقم الأسنان اللي هي من الخارج ندخله في الفم على مود تركيبه، هذا يعتبر جزء خارجي؛ وطبعا هذا الملاقى يعني الجسم الطاهر الذي سوف يلاقي النجس، وهذا الملاقى يعني طعام المتنجس اللي هو أيضاً شيء خارجي إحنا ندخله في الفم. إذا كان الملاقي والملاقى من نوع الخارجيين، فإنه يتنجس ونحكم بنجاسته ولابد من طهارته بتطهيره تحت الماء.

نعم، الآن سؤال: المصنف قيد بالملاقي والملاقى الخارجيين. الآن إذا ردنا نسأل: إذا كان الملاقي والملاقى أحدهما داخلي والآخر خارجي، هل يحكم بالنجاسة أو لا يحكم بالنجاسة؟ الجواب واضح، ما دام المصنف قيد بالخارجيين يعني فقط هما اللي تحصل بهم النجاسة، أما إذا كان أحدهم خارجي والآخر داخلي ما يحصل فيه النجاسة.

نحن نعطي مثالاً: مرة يكون الملاقي أو الملاقى أحدهم داخلي والآخر خارجي، وهذا عندنا إهنا بيه فرضين حسب تعدد النجاسة:

الفرض الأول: مرة تكون النجاسة خارجية، مثال ذلك مثل دم الإصبع مثلاً، دم الإصبع الذي يلاقي الباطن غير المحض وهو اللسان؛ إذا دخلنا إصبع نجس بسبب وجود الدم عليه، أنه إصبع مجروح ودخلناه ولمس اللسان، واللسان من البواطن غير المحضة؛ هذا هل ينجس أو لا ينجس؟ الجواب واضح: نعم ينجس، لأن إحنا قلنا البواطن غير المحضة تنجس بدخول النجاسة فيها، ولكن يكفي في طهارتها فقط زوال عين النجاسة؛ يعني فقط إذا زال الدم من اللسان بسبب دخول الإصبع الملوث بالدم يطهر الفم لأنه من البواطن غير المحضة، ويكفي في طهارته فقط زوال عين النجاسة. هذا الفرض الأول.

الفرض الثاني: إذا كانت النجاسة داخلية، كيف داخلية؟ كدم اللثة مثلاً، ودخلنا، شخص جاي يأكل بالملعقة ودخل الملعقة واللثة مالته خرج من عندها دم. هذا طبعاً الملعقة شي خارجي واللثة شي داخلي. إذا أحدهم داخلي والآخر خارجي، والنجاسة نجاسة داخلية لأن خرجت من اللثة وليست من الخارج، فهناك شنو الحكم؟ الجواب: إذا كانت النجاسة داخلية كدم اللثة، وكان الملاقي والملاقى أحدهم داخلي والآخر خارجي -الداخلي هو دم اللثة والخارجي ملعقة الإنسان- فشنو حكمه؟ هذا كحكم الجسم الملاقي الطاهر للبواطن؛ إذا دخلت الملعقة وخرجت غير متلوثة بالدم نحكم بطهارتها وما دام غير ملوثة بالدم، أما إذا خرجت الملعقة وعليها الدم نحكم بنجاستها، يعني كنا نحتاج نطهر الملعقة بالخارج ونغسلها بالماء ولو مرة واحدة.

فالخلاصة: الجسم الطاهر إذا لاقى النجاسة في البواطن المحضة لا نحكم بنجاستها ما دام هو غير ملوث بالدم، كمثال النواة والدود وماء الاحتقان وإبرة التزريق. وأما الملاقي كجسم طاهر للنجس مع بواطن غير المحضة مثل باطن الفم وغيرها، فإذا كان الملاقي والملاقى كلاهما خارجيين تحصل النجاسة ولابد من التطهير؛ وإذا كان الملاقي أحدهما داخلي والآخر خارجي نقول يوجد تفصيل: مرة النجاسة خارجية ومرة النجاسة داخلية؛ إذا نجاسة خارجية ينجس الباطن كباطن الفم لكن يكفي في تطهيره زوال عين النجاسة، وإذا كانت النجاسة داخلية نقول: إذا خرج ملوث ينجس، وإذا ما خرج ملوث لا ينجس.

هذا مجمل الكلام في المطهر العاشر وهو زوال عين النجاسة.

نعم، شيخنا تفضلوا.

شيخنا قلنا طقم الأسنان إذا تنجس لازم نخرجه، نجاسة خارجية لازم نخرجه. أي نعم، هذا كان ثابت...

لا لا لا، إذا كانت الأسنان ثابتة في الفم هذا بعد ما صار خارجي صار داخلي، كلامنا على طقم الأسنان اللي يرفع ويركب، اللي يلبسه كبار السن هذا خارجي لأن جاي يدخل ويخرج؛ أما إذا فرضنا أنه هو زارع أسنان هذا بعد ما يصبح خارجي، راح يصبح جزء داخلي، هذا شنو حكمه؟ يجي نفس الكلام، إذا نجاسة داخلية، دخلنا أصبعنا ملوث بالدم أو شربنا شي متنجس، فإذا كان أحدهما داخلي والآخر خارجي فيجي نفس الكلام أنه البواطن تنجس، ولكن يكفي في تطهيرها نفس زوال عين النجاسة.

نعم، تفضل شيخ جاسم.

بعض الحالات أثناء الأكل يخرج دم من اللثة والأسنان. أي، فهاي لقمة الأكل هاي تعتبر نجس؟

أي، بالنسبة للقمة هي تعتبر شيء خارجي، ولثة الأسنان اللي نزفت بالدم جزء داخل، نجاسة داخلية؛ فهاي حكمها النجاسة الداخلية التي تلاقي الجزء الخارجي ينجس باطن الفم، بالنسبة لنفس اللقمة إذا حسينا أنها متلوثة بالدم لابد من طرحها إلى الخارج فبعد ما يجوز بلعها لأن ما يجوز أكل الطعام المتنجس، أما إذا سبقنا ودخل إلى جوفنا بغير اختيارنا فما فيه لا حرمة ولا أي شي آخر.

استبراء الحيوان الجلال

الآن وصل كلامنا إلى المطهر الحادي عشر وهو استبراء الحيوان الجلال. إحنا سابقاً مر علينا، إذا تذكرون، في بعض النجاسات ذكرنا أنه من ضمن النجاسات الحيوان الجلال، اللي يعتبر قلنا عرقه عرق الإبل الجلال مثلاً لا يعتبر من النجاسات وكذلك الحيوان الجلال المعتاد على أكل عذرة الإنسان، هذا كحكم شرعي لا يجوز أكل لحمه ولا يجوز شرب لبنه، بل جميع رطوباته الملحقة بها يحكم بنجاستها مثل عرقه مثلاً، فهذا شنو حكمه؟ إشلون نريد نطهره؟ الآن هو تنجس؛ مثل عرق الإبل الجلال أو غيره من الحيوانات اللي اعتادت على أكل عذرة الإنسان، هي اصبحت جلالة، وقلنا المصنف قال الاحتياط وجوباً أنه رطوبتها تحكم بنجاستها.

الآن السؤال: هاي الرطوبات ومنها العرق وغيرها اللي حكمنا بنجاستها إذا ردنا نطهرها كيف تجري عملية التطهير؟ تجري عملية التطهير بعملية تسمى بالاستبراء.

شنو يعني؟ يعني هذا الحيوان اللي اعتاد على أكل عذرة الإنسان نمنعه من أن ياكل العذرة لمدة زمنية بحيث يزول من عنده صدق عنوان الجلال بحيث عرفاً ما يسمونه بعد حيوان جلال، لما نمنعه -طبعاً نمنعه كيف نمنعه؟ نمنعه إما إنا نربط الحيوان ونخليه بعد ما ياكل عذرة الإنسان وغائطه، أو مثلاً نحبسه في قفص مثلاً حتى ما نخليه ياكل العذرة ونبقى نعطيه غذاء طاهر لفترة زمنية بحيث يصدق عليه عرفاً أنه بعد لا يسمى جلالاً-.

طبعا لابد أن نبين شيء ملاحظة: الحيوان متى يصدق عليه أنه حيوان جلال؟ ما يصدق عليه أنه جلال واعتاد على أكل عذرة وغائط الإنسان إذا أكل العذرة مرة واحدة، ولا إذا أكله مرتان؛ نعم، إذا كثر أكثر من المرتين ثلاث وأربع وخرس -أربع وخمس- هذا يسمى قد اعتاد، أما إذا أكل عذرة الإنسان مرة أو مرتين هذا لا يسمى حيوان جلال لأن هذا غير اعتياد.

الاعتياد متى يحصل؟ بالكثرة والتعداد والمزاولة؛ إذا مثلاً مثال ذلك، إذا عندنا دجاج مثلاً أكل من عذرة الإنسان مرة واحدة، هل نسميه حيوان جلال؟ لأن هذا ما معتاد على أكل عذرة الإنسان وغائطه، إنما أكل مرة واحدة؛ كذلك إذا أكل مرتين أم لا يسمى جلال؟ نعم، إذا اعتاد -يعني قام ياكل ثلاثة وأربعة وخمسة وستة، يوم أو يومين أو ثلاثة أيام- لا، إهنا أصبح يصدق عليه عرفاً اسم الحيوان الجلال، يعني الحيوان الذي اعتاد على أكل عذرة الإنسان.

طبعا شنو المدار في صدق العنوان؟ المدار هو مدار عرفي؛ هم عرف الناس، عرف الناس ما يطلقون على الحيوان اللي ياكل العذرة مرة ومرتين أنه جلال، لكن إذا شافوه ياكل يوم ويومين وثلاثة أيام وثلاث وأربع وخمس مرات لا، يسمونه جلال. إذن المدار مو المدار في التحديد مو تحديد شرعي في صدق العنوان، إنما المدار مدار عرفي؛ إذا صدق العنوان عرفاً يسمى جلالاً، وإذا لم يصدق في عرف الناس أنه جلال لا يسمى جلالاً.

هذا بالنسبة إلى صدق الحيوان بأنه جلال. الآن من صار حيوان جلال ياكل عذرة الإنسان وغائطه قلنا يحكم بنجاسته، لا يجوز أكل لحمه ولا يجوز شرب لبنه، والرطوبات اللي تخرج من عنده اللي منها عرقه نعتبره شنو؟ نجس.

ياتي السؤال: كيف نطهره؟ لابد في عملية تطهيره من أجري عملية الاستبراء. ما هي عملية الاستبراء؟ إنه نمنع الحيوان فترة زمنية يزول عنه صدق عنوان الجلال بحيث عرف الناس بعد ما يسمونه حيوان جلال، كما لو ربطنا الحيوان أو حبسناه في قفص وبدينا نغذيه فقط أكل طاهر، وفي خلال هاي الفترة بعد ما تنتهي إذا خرجنا الحيوان بعد يصبح طاهر لحمه وطاهر لبنه وكذلك رطوباته اللي منها عرقه.

الآن يأتي سؤال آخر: هل يوجد مدة زمنية محدودة حتى يزول بها صدق العنوان عنوان الجلال أو لا يوجد؟ المصنف قال ما توجد عندنا مدة زمنية، لأن المدار مو على الزمن، المدار على العرف؛ فالصدق العرفي إذا زال عنه إذا أزال عن الحيوان عنوان الجلال يكفي، وإذا لم يزله فابق نغذيه بالطعام الطاهر إلى أن يزول عنه صدق العنوان. لكن مع ذلك المصنف قال الاحتياط الأولى أن نراعي بعض الأخبار والروايات اللي ذكرت بعض المدة الزمنية للحيوانات، لأن إحنا عندنا بعض الروايات ذكرت أن الدجاجة نبقى نغذيها ثلاثة أيام بالأكل الطاهر ونمنعها من أكل عذرة الإنسان، والبطة نمنعها خمسة أيام، والغنم عشرة أيام، والبقر عشرين يوم، والبعير اللي هو الإابل كون نمنعه أربعين يوم.

طبعا وقع كلام عند الفقهاء: هاي المدة الزمنية اللي ذكرتها هاي الروايات والأخبار هل أخذت على نحو الموضوعية أو أخذت على نحو الطريقية؟ شنو يعني موضوعية وشنو يعني طريقية؟

إذا موضوعية يعني هذه يعني ما يجوز نخالف هاي الأيام، إنما هذه الأيام موضوعة للتحديد، فإذا كان عندنا دجاج كون ما نتقل عن ثلاثة أيام -ما يقل عن ثلاثة أيام- هذا يسموه لأن موضوعاً نريد ثلاثة أيام؛ أو لا، هو طريق، يعني شنو طريق؟ يعني العرف، عرف الناس يرى أنه الدجاج يكفي فيه ثلاثة أيام ومرات يكفي به حتى يومين إذا زال صدق العنوان.

طبعا هل هو ماخذها نحو الطريقية أو نحو الموضوعية؟ المصنف لمن بنى المسألة على الاحتياط الأولوي إشارة إلى أنه ما مأخوذ على نحو الموضوعية، يعني هاي الأخبار والروايات اللي ذكرت الأيام ما ذكرتها كموضوع ما يجوز نخالف الأيام، لا، إنما ذكرته كطريق؛ عرف الناس يرى أن الدجاجة يكفي بها ثلاثة أيام، البطة يكفي فيها خمسة أيام، الغنم عشرة، وهكذا. إذاً مأخوذ على نحو الطريقية، إضافة إلى ذلك اكو كلام أن هاي الروايات والأخبار هل هي ثابتة أو غير ثابتة، تامة الدلالة أو غير تامة الدلالة؟ فلهذا المصنف لم ياخذها على نحو الموضوعية ولم يوجب علينا الالتزام بهاي المدة الزمنية، إنما بناءً على الاحتياط الأولوي، والاحتياط حسن على كل حال، والمصنف قال لا باس خروجا عن شبهة الخلاف نراعي هاي الأيام وهي أنه إذا...

الآن نقرأ المسألة:

قال المصنف: (الحادي عشر من المطهرات استبراء الحيوان). الاستبراء طبعا هنا بمعنى أنه الحيوان نمنعه عن أكل النجاسة لمدة زمنية إلى أن عند عرف الناس بعد لا يسمى ولا يطلق عليه اسم الجلال. فكل حيوان مأكول اللحم مثل منو؟ مثل الدجاج والبقر والغنم والإبل، هاي مأكولة اللحم. إذا صار جلالاً -يعني صار يصدق عليه عند عرف الناس يسمونه ويطلقون عليه اسم الحيوان الجلال، متى؟ إذا تعود أكل عذرة الإنسان، يعني تعود أكل غائط الإنسان-.

تلاحظون المصنف جاب كلمة (تعوده)، يريد يشير ترى الأكل مرة ومرتين هذا ما يسموه جلال؛ لا، نريد التعود، التعود شو وقت يحصل؟ يحصل بالكثرة، الكثرة تحصل من الثلاثة فما فوق، لأن الكثير ثلاثة، أربعة، خمسة، يوم، يومين، ثلاثة أيام، هاي يسموه قد تعوده؛ إذا تعود على أكل عذرة الإنسان حينئذ ماذا يسمى؟ يسمى حيوان جلال.

فبعد عندئذ يحرم أكل لحمه ويحرم أيضاً شرب لبنه إذا كان هو الحيوان من النوع الذي يحلب مثل البقر أو الإبل. نعم، فينجس بوله ومدفوعه؛ طبعا يحرم أكل لحمه ولبنه بعد أن كان لحمه ولبنه حلال الأكل، بعد أن كان طاهراً، الآن أصبح محرم الأكل نجساً، فحينئذ راح ينجس بوله ومدفوعه، ومدفوعه يقصد غائطه، وكذا عرقه، يعني الرطوبات التي تخرج من جسمه كما تقدم.

هي وين تقدم عندنا؟ تقدم عندنا في مبحث النجاسات قلنا عرق الإبل الجلال وكذا الحيوانات الأخرى إذا اعتادت على أكل عذرة الإنسان فيعتبر عرقها نجس. تمام؟

حينئذ السؤال: كيف نطهرهن؟ كيف نطهر بول ومدفوع وغائط وعرق هاي الحيوانات اللي هي مأكولة اللحم، بعد أن كان بولها وغائطها وعرقها طاهر، لكن الآن بسبب صدق الجلال عليها أصبح نجس، كيف نطهر هاي النجاسة؟

قال المصنف: نحكم بطهارة الجميع بعد الاستبراء. ما هو الاستبراء؟ هو أن نمنعه -أن نمنع الحيوان عن أكل النجاسة-. طبعا كيف نمنعه؟ إما إنا نربط الحيوان ما نخليه يروح للمكان اللي فيه النجاسة تكرمون، أو نحبسه في داخل قفص لمدة زمنية بحيث يخرج بعدها عن صدق الجلال عليه، يعني بحيث عرف الناس بعد ما يسميه ولا يطلق عليه اسم الجلال. تلاحظون المصنف قال لمدة ما حدد المدة، إنما ترك المدة على اليمن؟ على زوال العنوان، ومتى يزول عنوان الجلال؟ المدار فيه على الصدق العرفي؛ عرف الناس بعد ما يسمونه جلال.

مثل الدجاج، الدجاج إذا الناس حبسوها يومين وبعد ما يسموها جلالة تكفي، فبعد هذا تكفي حتى لو ما يتقبض ثلاثة أيام، لأن المدار على الصدق العرفي لمده... نعم، تفضلوا.

شيخنا ليش ما نقول إحنا المدار أنه التعود هذا يروح هو... هو المصنف جاي يقول يقول المدار أنه يخرج عن صدق الجلال عليه، يعني عرف الناس بعد ما يسميه جلال، وهذا كيف يتم؟ أنه نغذي غذاء طاهر، مو ياكل عذرة، لا، نخليه ياكل فقط طعام طاهر، إذا العرف قال يومين يكفي بالدجاج هذا هو يكفي.

لكن مع ذلك المصنف يقول لا مانع من أن نلتزم بالاحتياط الأولوي ونبقي الدجاج ثلاثة أيام، لكن على نحو الاحتياط الأولوي. هذا يشير إلى أن المصنف ما حدد المدة، لأن المصنف عندنا المدار مو على الأخبار، المدار على الصدق العرفي؛ فإذا العرف قال يكفي يومين هذا هو يكفي يومين ما دام بعد ما يسمي الدجاج مثلاً ما يسميه حيوان جلال.

نعم، لهذا قال: (يخرج بعدها عن صدق الجلال عليه، فحينئذ راح نحكم بحليه لحمه وطهاره وجواز شرب لبنه وطهاره خروجه ومدفوعه نعم الاحتياط الأولى) من باب الاحتياط الأولوي الذي رعايته حسنة على كل حال هو أن نراعي في الاستبراء -طبعا وجه الاحتياط الأولوي إشارة إلى أنه ترى بعض الفقهاء أخذ هاي المدة على نحو الموضوعية فعبر عنها بالاحتياط الوجوبي، لأنه راى أن هاي المدة المذكورة في الأخبار والروايات هي موضوعاً وليست طريقاً، فلهذا المصنف أيضاً خروجاً عن شبهة الخلاف ما يريد يخالف بعض الفقهاء قال: مع ذلك أن نراعي في الاستبراء المدة المعينة لها التي وردت في بعض الأخبار والروايات وهي أنه للدجاجة ثلاثة أيام، وللبطة خمسة أيام، وللغنم عشرة أيام، وللبقرة عشرين يوم، وللبعير اللي هو الإبل أربعين يوماً-.

لكن المصنف رأيه هذا مأخوذ على نحو الاحتياط الأولوي وليس مأخوذ على نحو...

شيخنا زين إذا مثلاً الدجاجة خمسة أيام والعرف ما سماها أنها ظهرت.

غالباً في عرف الناس ما موجود هذا الشيء، لأنه عرف الناس إحنا من أهل العرف الخارجيين بالخارج نرى اليوم واليومين يكفي، هاي المدار بيها على عرف الناس، المدة المصنف ما حددها خمسة، ثلاثة، أربعة.

أقول: العرف يوم... أكثر من المدة.

أيوه، أكثر من المدة إذاً المدار على الصدق العرفي، على رأي السيد المصنف المدار على الصدق العرفي، وهاي المدة اللي وردت في الأخبار والروايات احتياطها أولوي لا لا نعمل بها إلا على نحو الاحتياط الأولوي. لكن بالصدق العرف الخارجي الصدق العرف الخارجي يرى في الدجاجة يومين يكفي مرات.

خروج الدم عند التذكية

الثاني عشر من المطهرات هو خروج الدم عند التذكية. التذكية مرت علينا سابقاً، هذا المطلب مر علينا في باب النجاسات إذا تذكرون، قلنا تذكية الحيوان تحصل بالذبح الشرعي كما موجود عندنا في الغنم والبقر والماعز والدجاج وغيرها، هذه متى نسميها حيوان قد ذكي شرعاً؟ إذا حصل فيه الذبح، وعندنا بعض الحيوانات يحصل التذكية الشرعية مثل حيوان الإبل، النحر كما قلنا هو أن نطعن الحيوان في لبة رقبته بآلة حادة بحيث يخرج الدم منه ويموت فيكون مذكى شرعاً.

الحيوان اللي هو من نوع مأكول اللحم مثل الدجاج، الغنم، البقر، الإبل؛ إذا ذكيناه سواء كانت تذكيته بالذبح أو بالنحر وخرج الدم أثناء عملية التذكية والذبح والنحر، طبعا قلنا هذا الدم اللي يخرج كله دم نجس لأنه من ذي نفس سائلة، وما دام هو من ذي نفس سائلة وإن كان مأكول اللحم هو محكوم بالنجاسة، فلهذا اللي يخرج من الدم كله نجس أثناء عملية التذكية.

بعد ما ينقطع الدم عن جسم الحيوان، الآن إحنا نشرح الحيوان، الدم المتخلف المتبقي في عروق وجوف الحيوان في الداخل هذا إيش حكمنا به؟ حكمنا بكونه طاهر، بس بشرط إذا تذكرون قلنا بشرط أن لا تلاقيه نجاسة خارجية مثل السكينة المتنجسة المتلوث بدم اللي ذبحنا به ما يصير، من نرجع مثلاً نريد نشرح لحم الحيوان نشرحه بنفس السكينة اللي تنجست بدم المنحر، لا، راح يتنجس اللحم الداخلي، كون نشرح اللحم ماله بسكينة طاهرة أو نفس السكينة هاي اللي ذبحنا بيها بس نطهرها يلا نقص بيها اللحم، هذا حتى ما يصير عندنا نجاسة خارجية دخلت للحم.

هذا الدم المتخلف المتبقي في عروق وجوف الحيوان المذبوح هو محكوم بالطهارة؛ ورد الدليل الشرعي أن نفس عملية التذكية هي تطهر الدم المتبقي في العروق وجوف الحيوان.

لهذا ذكرنا لكم مثال، تلاحظون القصاب من القصاب اللي يبيع اللحم في الأسواق، تلاحظون ملابسه ملابسه متلوثه بالدم، بس إحنا نشوفه هو يصلي بملابسه المتلوثه بالدم، من يسألنا سائل يقول هذا إشلون جاي يصلي بالدم؟ شو نجاوبه؟ نقول له هذا الدم الموجود على ملابس القصاب طاهر. إذا قلنا شنو السبب؟ نقول له مو هذا الدم جاي يوقع على ملابسه من الدم المتخلف المتبقي في داخل عروق وجوف الذبيحة وهذا محكوم بالشريعه بالطهارة، واضح أن شاء الله؟

نعم، هذا يجري وين؟ مختص بالحيوان مأكول اللحم.

أما الحيوان غير مأكول اللحم مثل منو؟ مثل النمر، اللي إحنا قلنا سابقاً هذا ترى تقع عليه التذكية الشرعية بس ذبحه مو لأجل أكل لحمه، لأن هو غير مأكول اللحم -يعني أكل لحمه حرام بالشريعة- إنما تقع عليه التذكية لأجل الاستفادة من جلده.

هذا شنو حكمه؟ مثل النمر اللي نريد ناخذ الجلد ماله لأجل صناعة الملابس، أو مثل الثعلب اللي نريد ناخذ الفروة مالته لصناعة الحقائب أو بعض الأحذية، هذا شنو حكمه؟ قلنا هذا غير مشمول بعملية الطهارة، يعني لا نحكم بطهارة الدم المتبقي المتخلف في جوف وعروق الثعلب أو النمر أو الذئب حتى بعد تذكيته شرعاً، لأنه يبقى نجس على الأحوط لزوماً، فهو ما مشمول بالطهارة. نعم، هذا التذكية في طهارة الدم المتخلف المتبقي في الداخل هو فقط مختص بالحيوان مأكول اللحم كما مر بيان عندنا في باب النجاسات.

لهذا قال المصنف: (الثاني [عشر] من المطهرات خروج الدم عند تذكية الحيوان)، طبعا قلنا التذكية إما تحصل بالذبح الشرعي كما في الغنم والبقر والماعز والدجاج، أو يحصل بنحر الحيوان اللي هو الطعن في لبة رقبة الحيوان كما يحصل في الإبل، فإنه بذلك يعني بالتذكية يحكم بطهارة ما يتخلف منه، يتخلف يعني ما يتبقى منه من الدم في جوفه، يعني في جوف وعروق وجسم الذبيحة؛ والأحوط لزوماً اختصاص ذلك -يعني اختصاص ذلك، يعني اختصاص أن التذكية للحيوان تكون مطهرة لما يتخلف ويتبقى من الدم في جوف وعروق الحيوان- هذا مختص بمن كمطهر فقط بالحيوان مأكول اللحم.

من هو الحيوان مأكول اللحم؟ مثل الغنم، البقر، الماعز، الإبل، الدجاج، هاي الدماء اللي تبقى في داخل عروقها نحكم بطهارتها، كما مر بيان ذلك في صفحة 69 هناك قلنا، قلنا ذبح الحيوان غير مأكول اللحم مثل النمر والثعلب لأجل أن نأخذ جلده أو فروه لأجل الصناعة، لأنه يصنعون من عنده بعض الملابس أو بعض مثلاً الحقائب، فحينئذ لا نحكم بطهارة الدم المتبقي المتخلف في جوف وعروق هذا الحيوان بعد تذكيته بل هو نجس على الأحوط لزوماً.

أما كتاب الصلاة فيأتي الكلام عنه، والحمد لله رب العالمين.