المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

064

وصل كلامنا إلى أحكام الصلاة، والصلاة هي إحدى الدعائم التي بني عليها الإسلام، ووجوبها من ضروريات الدين الإسلامي. وورد في حقها فضل كثير منها: أن أول ما يحاسب عليه العبد هو الصلاة، فإن قبلت قبل ما سواها، وإن ردت رد ما سواها. وورد أن الصلاة عمود الدين، وهي قربان كل تقي، وليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة.

الصلاة تقسم إلى قسمين عندنا: الصلاة الواجبة، والصلوات المستحبة.

الصلوات الواجبة هي الصلوات التي يجب على المكلف الإتيان بها ولا يرخص له تركها، فلو لم يأت بها استحق الإثم والعقاب. راح المصنف يعطينا أصناف لهذه الصلاة الواجبة سوف نذكرها إن شاء الله.

أما الصلوات المستحبة هي الصلوات المندوبة المحبوبة عند الشارع التي رغب فيها، ولكن خطابها ليس بواجب، فيجوز للمكلف تركها. وإذا أتى بها المكلف فله الأجر والثواب، وإذا تركها لا يعاقب عليها، وليس على تركها الإثم والعقوبة. هاي تسمى بالصلوات المستحبة، توجد صلوات مستحبة كثيرة سوف يذكر لنا المصنف بعضاً منها إن شاء الله.

الصلوات الواجبة في زمان الغيبة

أما الصلوات الواجبة في زمان غيبة إمام العصر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) فهي خمسة أنواع. طبعا المصنف ليش قيد في زمان الغيبة؟ هذا قيد حتى يخرج صلاة العيدين؛ لأن صلاة العيدين هي واجبة في زمان الحضور، يعني في زمان حضور الإمام المعصوم مع اجتماع الشرائط تصبح واجبة، أما في زماننا هذا فهي مستحبة. في عصر الغيبة هي مستحبة تصلى جماعة وفرادى، فلهذا المصنف جاء بقيد زمان غيبة إمام العصر، هذا القيد حتى يخرج صلاة العيدين؛ لأن صلاة العيدين واجبة في زمن حضور الإمام ولكنها مستحبة في زمان غيبة الإمام. في زمان غيبة الإمام -اللي هو في زماننا هذا- عندنا خمسة أنواع من الصلوات الواجبة:

1. الصلوات اليومية: والمقصود بها الصلوات الخمس التي تصلى في اليوم والليلة، كصلاة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء.

2. صلاة الجمعة: وهي صلاة تقع في مقابل صلاة الظهر وعوضاً عنها من نهار يوم الجمعة. صلاة الجمعة واجبة بالوجوب التخييري على رأي السيد المصنف، بمعنى أن المكلف مخير بين إقامتها أو إقامة صلاة الظهر، فإذا أقيمت صلاة الجمعة بشرائطها أجزت عن صلاة الظهر ولا حاجة لصلاة الظهر بعدها، وإذا المكلف لم يصلِّ صلاة الجمعة يستطيع أن يصلي صلاة الظهر بدلاً عنها.

3. صلاة الآيات: وسوف يأتينا أن صلاة الآيات هي تحدث عند حدوث آية أو علامة من العلامات السماوية، مثل كسوف الشمس أو خسوف القمر أو زلزلة الأرض.

4. صلاة الطواف الواجب: وهي ركعتان تصلى بعد إتمام الطواف.

5. الصلوات الواجبة بالإجارة: يعني إذا الإنسان استأجر نفسه لأجل أن يصلي قضاءً عما في ذمه الميت، هاي تسمى صلاة الإجارة. شخص استأجر نفسه في قبال أجرة مادية أنه يصلي قضاءً عما في ذمه الميت، هذه تسمى بصلاة الإجارة. هذه الصلاة هي في ذاتها ليست واجبة على الإنسان، لكن الإنسان إذا هو أجّر نفسه لأجل الإتيان بها وقضائها عما في ذمه الميت، تصبح واجبة عليه، وجوبها يسموه بالوجوب الغيري؛ يعني هي ما واجبة عليَّ أنا لذاتها، إنما وجبت لغيرها. معنى وجوبها لغيرها بمعنى أنها وجبت لأجل الوفاء بعقد الإجارة؛ لأني من أجّرت نفسي لصلاة قضاء ما في ذمه الميت، راح يصبح أني ملزم بالوفاء بعقد الإجارة. والله عز وجل يقول في قوله تعالى: ﴿وأوفوا بالعقود﴾، فما دام أنا ملتزم بعقد الإجارة، إذاً لازم أوفي به، صار وفاء العقد واجب عليَّ. فإني أُصلي صلاة الإجارة هي أصبحت واجبة عليَّ، لكن وجوبها مو وجوب عيني عليَّ، إنما وجوبها وجوب غيري. ما معنى غيري؟ يعني إنها وجبت لأجل غيرها، لأجل الوفاء بعقد الإجارة هي أصبحت واجبة عليَّ، فلهذا يعبرون عنها بالوجوب الغيري؛ يعني وجوبها مو وجوب عيني كالصلوات اليومية عليَّ، وإنما وجوبها من باب الوجوب الغيري.

وكذلك صلاة النذر، مثل الشخص الذي يقول مثلاً بصيغة النذر الشرعي: (لله عليَّ أن أصلي ركعتين إن قضى الله حاجتي). وقضى الله حاجة الإنسان راح يصبح ملزم بوجوب الوفاء بالنذر. صيغة النذر الشرعي يقول مثلاً: (لله عليَّ أن أصوم يوماً قربة إلى الله إن قضى الله حاجتي) أو نحو ذلك.

وكذلك شبيه النذر، وهو العهد واليمين. العهد يعني يقول شخص: (عهداً لله إن شفى الله ابني من المرض لأصلين له ركعتين شكراً لله). شافى ابني، هنا يجب عليَّ الوفاء بالعهد، وهذه الركعتان راح تصبح عليَّ واجبة بوجوب الوفاء بالعهد. وكذلك اليمين، وهو القسم، مثل الشخص الذي يقسم يقول: (والله لأصلين ركعتين لله عز وجل)، يصبح وجوب الوفاء بالقسم واجب عليه، فهذه الركعتان تصبح واجبة عليه من جهة وجوب الوفاء باليمين والقسم.

ونحو ذلك، يعني من الوجوبات التي قد يوجبها الإنسان على نفسه بالوجوب الغيري. هذه تسمى بالصلاة الواجبة لغيرها من الإجارة والنذر والعهد واليمين ونحو ذلك. شنو يعني ونحو ذلك؟ مثال ذلك كما لو الإنسان أوجب على نفسه في ضمن عقد بيع مثلاً أنه يصلي ركعتين للشخص المشتري، يعني يشترط الشخص الذي يريد يشتري الحاجة مني، يقول له: (أن تصلي لي ركعتين قربة إلى الله، أو تصلي لوالدي ركعتين قربة إلى الله)، وأني قبلت في ضمن عقد البيع على هذا الشرط، راح يصبح وجوب الوفاء بالشرط واجب عليَّ، فلازم أُصلي ركعتين للمشتري أو لوالديه. هذا يسموه أيضاً وجوباً بالوجوب الغيري، هذا قوله: "ونحو ذلك".

الصلاة على الميت مرت علينا سابقاً، وهي واجبة بالوجوب الكفائي، وهي خمس تكبيرات مع أدعيتها تصلى على الميت بعد الغسل والتكفين قبل الدفن، وهي واجبة بالوجوب الكفائي، بمعنى أنه إذا أحد المسلمين ممن له الكفاية تبرع وأقام صلاة الميت يسقط الوجوب عن كافة المسلمين الآخرين، وإذا جميعنا تركنا الصلاة على الميت وهي واجبة بالوجوب الكفائي الموجه إلينا، سوف نكون جميعنا مأثومين. إذاً هي من ضمن الصلوات الواجبة، بس غاية الأمر وجوبها مأخوذ على نحو الوجوب الكفائي.

وتضاف إلى هذه -يعني إلى هذه الصلوات- عندنا الصلاة الفائتة عن الوالد؛ فإن الأحوط وجوباً أن يقضيها عنه ولده الأكبر على تفصيل يأتي في محله. سوف يأتينا إن شاء الله من ضمن الصلوات الواجبة صلاة تجب على ولي الميت. ولي الميت هو أولى الناس بميراث الميت، وهو الولد الذكر الأكبر حال موت الأب مثلاً، يجب عليه بالوجوب الشرعي التكليفي أن يقضي ما فات أباه من الفرائض اليومية إذا كانت قد فاتت والده لعذر مثل حالة المرض، حالة السفر؛ فيجب على الابن بعد ما يتوفى والده -وبشرط أن يكون هو ولي الميت وهو الولد الذكر الأكبر حال الموت، حال ما مات أبوه هو ولد ذكر أكبر بالغ- يجب عليه أن يقضي ما فات أباه لعذر. فالصلوات اليومية الواجبة مثلاً التي فاتت أبوه لعذر، مثلاً أيام مرضه أبوه ما صلى بسبب المرض، يكون يجب على الابن -الذي هو الولد الذكر الأكبر- أن يقضي هذه الأيام التي فاتت عن أباه، كذلك أيام العذر بسبب المرض، بسبب السفر، بسبب أمر اضطراري منع الوالد من أن يأتي بهذه الصلاة، فيجب على الولد أن يقضي ما فات أباه. وإن شاء الله راح يأتينا تفصيل هذه الصلاة.

إذاً هذه جملة من أنواع الصلوات الواجبة في زمان غيبة الإمام (عجل الله فرجه الشريف). نعم، في زمن الحضور عندنا صلاة واجبة تصبح واجبة في زمن حضور الإمام، وهي صلاة العيدين؛ صلاة عيد الفطر أو عيد ذي الحجة الذي هو عيد الحج (عشر ذي الحجة عيد الأضحى) تصبح صلاة واجبة، لكن في زمن حضور الإمام. أما في زمان غيبة الإمام فهي تعتبر صلاة مستحبة، يمكن أن تصلى جماعة أو فرادى.

صلاة الجمعة

الآن المصنف راح يقدم الكلام في صلاة هي من ضمن الصلوات اليومية اعتبرت، وهي صلاة الجمعة. صلاة الجمعة تشريعها ووجوبها من الواضحات بنص القرآن الكريم، حيث قال سبحانه وتعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون﴾ (الجمعة: 9). فتشريع ووجوب صلاة الجمعة واضح بنص القرآن الكريم.

صلاة الجمعة كما قد سبق الحديث عنها هي تقوم مقام صلاة الظهر في يوم الجمعة إذا توفرت شرائط وجوبها، وهي ركعتان كصلاة الصبح؛ يعني كيفية صلاة الجمعة أنها تقوم مقام صلاة الظهر من يوم الجمعة، من صلاها في وقتها راح تسقط عنه صلاة الظهر، فبعد ماكو حاجة يصلي صلاة الظهر، بل يكفي صلاة الجمعة التي تقوم مقامها. هي ركعتان، تقرأ في الركعة الأولى سورة الفاتحة وتقرأ معاها سورة ولو كانت قصيرة، ويستحب أن تكون قراءة سورة الجمعة. وفي الركعة الثانية أيضاً تقرأ سورة الفاتحة وتقرأ معاها سورة ولو كانت قصيرة، وعندنا ورد يستحب أن تقرأ فيها سورة المنافقون. فالأولى تقرأ فاتحة والجمعة من باب الاستحباب ويجوز أن تقرأ سورة قصيرة، والثانية نقرأ الفاتحة وسورة قصيرة ويستحب أن تكون سورة المنافقون.

يستحب في هذه الصلاة قنوتان: أحدهما يكون قبل الركوع في الركعة الأولى، يعني أول ما نصلي الركعة الأولى نقرأ الحمد، وبعد ذلك بعد الفاتحة نقرأ سورة، وقبل لا نركع بالركعة الأولى نسوي قنوت، هذا يعبرون عنه قبل الركوع في الركعة الأولى. والقنوت الثاني الذي يكون مستحباً يكون بعد الركوع في الركعة الثانية، يعني في الركعة الثانية من نركع الركوع الثاني ونرفع رأسنا نسوي القنوت بعد الركوع، فيعبرون عنه القنوت بعد الركوع في الركعة الثانية. إذاً يستحب فيها ركعتان، ويجوز فيها الاختصار على قنوت واحد، وهو القنوت بعد الركوع في الركعة الثانية؛ يجوز هذا؛ لأن تعدد القنوتان هو من نوع الاستحباب.

طبعا المصنف قال: هي ركعتان كصلاة الصبح، يريد يشير إلى أن صلاة الجمعة تعتبر من الصلوات الثنائية، تعتبر من الصلوات الثنائية يعني حالها حال صلاة الصبح. هذا معناه أن الشك بينها في أنها الأولى أو الثانية يكون مبطلاً لها، طبعا هذا إذا ما قدرنا نتيقن من أنها الأولى أو الثانية أو ما قدر الإمام يرجع للمأموم إذا كانوا حافظين عدد الركع. أما إذا الإمام ما حافظ عدد الركع والمأموم ما...

قال المصنف: "وتجب قبلها خطبتان". يعني قبل لا نصلي صلاة الجمعة يجب أن يقوم الخطيب -وهو الإمام- بأن يلقي خطبتين، والأحوط لزوماً أن تكون هاتان الخطبتان بعد الزوال؛ يعني بعد أذان الظهر يلقيهما الإمام. ولابد أن يكون الخطيب الذي يلقي الخطبتين هو نفسه إمام الجماعة؛ لابد أن يلقيهما الإمام.

طبعا ليش المصنف قال: يلقيهما إمام؟ لأن وقع كلام عند الفقهاء: هل يجوز الإمام يكون مثلاً الخطيب شخص وإمام الجماعة يكون شخص آخر؟ اكو كلام، فبعض الفقهاء جوز هذا الأمر، يجوز ماكو مشكلة. سماحة السيد رأيه أن الخطبة لابد أن يلقيها نفس إمام الجماعة، الخطيب هو يكون الإمام، هذا رأيه.

نعم، يستحب طبعا لهذا إمام الجماعة، يستحب له أن يرتدي العمامة وأن يتكئ على عصاه أو يتكئ على سلاح، ويجلس على المنبر أثناء أذان الظهر. وبعد انتهاء الأذان يقوم ويرتقي المنبر ويسلم على المأمومين قبل البدء بالخطبة، ثم بعد ذلك يلقي الخطبتين.

الآن ماذا يقول في الخطبتين؟ في الخطبة الأولى منهما يقوم ويحمد الله -يعني من يبدأ يبدأ بذكر الحمد، يقول: (الحمد لله رب العالمين)، ويثني على الله سبحانه وتعالى -يعني يذكر بعض الألفاظ التي تمجد الله سبحانه وتعالى أو يذكر فيه أنعامه وآلائه- ثم بعد ذلك يوصي بتقوى الله، يعني مثلاً يقول: (عباد الله، أوصيكم ونفسي بتقوى الله ولزوم أمره)، ويكمل.

بعد الوصية بتقوى الله يتناول الخطيب شيئاً من المسائل التي تهم المسلمين؛ سواء كانت على الصعيد السياسي، الاقتصادي، الاجتماعي، الأخلاقي؛ هو يتناول في ضمن الخطبة شيئاً يهم المسلمين ويوصل النفع إليهم. ثم بعد ذلك بعد ما ينتهي من الخطبة مالته التي تناول بها الشأن الذي أراد أن يتكلم به -سواء كان سياسياً، اجتماعياً، أخلاقياً- يقرأ سورة قصيرة من الكتاب العزيز، مثلاً يقرأ سورة الإخلاص، سورة النصر أو القدر، ثم بعد ذلك يجلس. انتهت الخطبة الأولى، بعد ما يجلس قليلاً لأجل الارتياح ولو بمقدار خمس دقائق أو عشر دقائق، يقوم مرة أخرى لإلقاء الخطبة الثانية، أيضاً يقوم ويحمد الله ويثني عليه -يعني يذكر بعض الألفاظ التي تمجد ذكر الله سبحانه وتعالى- ثم يصلي على النبي محمد (صلى الله عليه وآله) ويذكر الصلاة على أئمة المسلمين؛ يعني يذكر الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ويبدأ يذكر الأئمة بالصلاة على الإمام مثل الإمام الحسن والحسين (عليهم السلام)، وبعدين يبدي السجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري إلى أن يصل إلى الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف)، هذا يسموه ذكر أئمة المسلمين (عليهم السلام).

والأحوط استحباباً في ضمن مقدمة الخطبة الثانية أن يضم الاستغفار، يعني يستغفر للمؤمنين والمؤمنات. بالخطبة الثانية أيضاً خطيب إمامة الجمعة مخير في أن يختار خطبة قصيرة تنفع شأن المسلمين، تنفع شأن المسلمين سواء كانت أخلاقية أو غيرها، ماكو مانع، ولابد أن يحاول أنه ينبغي له أن يميل إلى الاختصار بالنسبة للخطبة الثانية، لهذا بعض الخطباء يقتصرها على ذكر الدعاء مثلاً.

ولا يجب الحضور حال الخطبة، وإن كان الشخص الذي يريد يصلي صلاة الجمعة، هل هو ملزم بالحضور إلى الخطبة واستماعها؟ الجواب: لا يجب. الحضور إلى الخطبة وإن كان الحضور لها هو أحوط استحباباً على رأي سماحة السيد. نعم.

مسألة 176: الأحوط لزوماً إتيان الحمد والصلاة من الخطبة باللغة العربية. يعني الخطيب الإمام الذي راح يصلي صلاة الجمعة راح يبدأ الخطبة بحمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي وآله، هذا المقدار الأحوط لزوماً أن يأتيه باللغة العربية، يعني ما يجزي يترجمه للغة لغير اللغة، وإن كان هو غير عربي، كما لو كان مثلاً فارسياً أو كان إنجليزياً مثلاً، مع ذلك لابد أني من باب الاحتياط اللزومي أن هذا المقدار القليل من الحمد والثناء والصلاة على النبي وآله، هذا المقدار القليل لابد أن يحاول يأتي به على نحو الاحتياط اللزومي باللغة العربية الفصحى، هذا مطلوب منا على نحو الاحتياط اللزومي.

نعم، وأما غيرها من باقي أجزاء الخطبة التي هي مثل شنو؟ الثناء على الله -يعني تمجيده، تمجيد الله عز وجل وذكره وذكر الألفاظ التي تثني عليه، أو يقول مثلاً: أوصيكم عباد الله بتقوى الله- هاي يجوز أن يأتي بها بغير العربية. وأما غيرهما -يعني غير الحمد والصلاة على النبي وآله من أجزائها، يعني من أجزاء الخطبة، كالثناء على الله تعالى والوصية بالتقوى- فيجوز إتيانها بغير العربية أيضاً، يعني بإمكان أن يأتيها بغير العربية، سواء كان هو فارسياً يريد يقرأها باللغة الفارسية، أو هو إنجليزياً يريد يقرأها باللغة الإنجليزية، وهكذا، هذا لا مانع منه.

بل الأحوط لزوماً فيما إذا كان أكثر الحضور غير عارفين باللغة العربية أن تكون الوصية بتقوى الله باللغة التي يفهمونها من باب الاحتياط اللزومي، إذا كان الحضور الموجودين لأجل صلاة الجمعة أكثرهم غير عربيين -يعني ما يفهمون- فمن باب الاحتياط اللزومي أن تكون الوصية بتقوى الله باللغة التي يفهموها، يعني إذا كان هم مثلاً من الفرس يقرأ لهم إياها باللغة الفارسية، هم من الإنجليز يقرأ لهم باللغة الإنجليزية؛ لأن المطلوب إيصال هدف الخطبة، وهدف الخطبة من ضمنه توصية المسلمين بذكر الله والتزام التقوى، فلا بد أن يأتي باللغة.

كذلك الأحوط لزوماً الإصغاء إلى الخطبة لمن يفهم معناها؛ يعني الشخص الذي يحضر لأجل صلاة الجمعة وجلس، هل واجب عليه أن يصغي إلى الخطبة إذا هو كان يفهمها؟ نعم، على رأي سماحة السيد الأحوط لزوماً الإصغاء إلى الخطبة إذا كان يفهم معناها. وكذلك عنده الأحوط وجوباً أن الشخص الحاضر ما يتكلم أثناء اشتغال الإمام بالخطبة إذا كان التكلم يكون مانعاً من الإصغاء؛ كون الذي يحضر للخطبتين يسكت ويصغي للإمام أثناء الخطبة ولا يتكلم إذا كان هذا الكلام كلاماً دنيوياً يمنع من الإصغاء والاستماع إلى الخطبة؛ لأن هذين الخطبتين يقومان مقام الركعتين من صلاة الظهر؛ صلاة الظهر أربع ركع، إحنا راح نصلي صلاة الجمعة ركعتان بدلاً عنها، يقال بأن الخطبتين يقومان مقام الركعتين، فلهذا الخطبتين هنَّ هم عبادة، فلا بد للذي يحضر فيها أن يصغي من دون أن يتكلم فيها. نعم.

مسألة 177: صلاة الجمعة واجبة تخييرية، ومعنى ذلك أن المكلف يوم الجمعة مخير بين الإتيان بصلاة الجمعة على النحو الذي تتوفر فيه شروطها الآتية، وبين الإتيان بصلاة الظهر، ولكن الإتيان بالجمعة أفضل، إذا أتى بها بشروطها أجزت عن صلاة الظهر.

وقع كلام عند فقهائنا أن صلاة الجمعة في عصر الغيبة هل هي واجبة أو ليست واجبة؟ فبعض الفقهاء قال: هي ليست واجبة، السبب في ذلك لأن إحنا عندنا بالروايات والأخبار شرط إقامة صلاة الجمعة وجود الإمام المعصوم الذي يأمر بإقامتها، أو نائبه، أو نائبه الخاص؛ إذا موجود الإمام أو نائبه الخاص هو يأمر بإقامة صلاة الجمعة، يا الله تكون واجبة ويجب الحضور إليها. فبعض الفقهاء قال: صلاة الجمعة ليست واجبة في عصر الغيبة، وهذا رأي.

ورأي آخر قال: لا، بل هي واجبة ووجوبها عيني، يعني كالصلوات اليومية، هذا اللي قال هذا الرأي الذي اختاره بعض الفقهاء، وأنها وجوبها بالوجوب العيني من جهة أنه ما دام موجود نائب للإمام وهو نائبه العام، هو يكفي بأنه هو يقوم بمن؟ بالامر بإقامتها والحضور إليها. فلهذا بعض الفقهاء وجبوها بالوجوب العيني.

وبعض الفقهاء -الذي هو النوع الثالث- قالوا: هي صحيح واجبة بس ليست واجبة بالوجوب العيني، بل هي واجبة بالوجوب التخييري. طبعا الوجوب العيني يعني ما يجوز نصلي صلاة الظهر يوم الجمعة، إنما عيناً يجب علينا فقط نصلي الجمعة بدلاً عن الظهر، هذا معنى الوجوب العيني.

وأما الذي يقول بالوجوب التخييري لا، يقول: المكلف مخير يوم الجمعة، إذا أقمنا صلاة الجمعة بشروطها المعتبرة وصلينا صلاة الجمعة فهي تجزي عن صلاة الظهر وبعد ماكو حاجة نصلي صلاة الظهر، وإذا شخص ما أراد يصلي صلاة الجمعة أو ما أراد يحضرها يكفيه أن يأتي بصلاة الظهر وصلاة الظهر تجزي عنه، لكن الإتيان بالجمعة أفضل إذا توفرت شرائطها وإذا أقيمت تجزي عن صلاة الظهر. هذا يسمونه الوجوب التخييري.

سماحة السيد المصنف هو من الفقهاء الذين اختاروا أن صلاة الجمعة واجبة ولكن وجوبها بأي نحو؟ بنحو الوجوب التخييري. طبعا شنو معنى الوجوب التخييري؟ الوجوب التخييري هو الوجوب الذي يتعلق بأحد شيئين أو أكثر بس لا بعينه، والمكلف هو يختار أحدهما وتبرأ بذلك ذمته. مثال ذلك مثلاً احنا واجب علينا الكفارة، مثل الشخص الذي يفطر متعمداً في شهر رمضان واجب عليه يدفع الكفارة، يسموها كفارة الإفطار التعمدي. لكن الآن نسأل: الكفارة واجبة بأي نوع من الوجوب؟ الجواب: وجوبها تخييري؛ يعني أنت مخير: لو تريد الصوم شهرين متتابعين بدل اليوم الذي أنت أفطرته، أو تختار إطعام ستين مسكيناً لكل مسكين مد من الطعام، هذا يسموه وجوب تخييري، لو تريد تختار صيام شهرين متتابعين، لو تريد تختار إطعام ستين مسكيناً، أي واحد منهن تختاره لا بعينه يجزيك ويبرئ ذمتك، هذا يسموه وجوب تخييري.

هنا نفس الكلام: صلاة الجمعة واجبة في نهار يوم الجمعة عند الزوال بالوجوب التخييري، يعني عندنا فردين من الصلوات، عندنا صلاة جمعة وعندنا صلاة الظهر، أنت مخير تريد تختار واحد من عندهم، إذا اختاريت الجمعة التي هي قائمة ومتوفرة شرائطها أجزت عنك وأبرأت ذمتك، إذا اختاريت صلاة الظهر أيضاً أجزت عنك الفريضة وتبرأ ذمتك. هذا معنى الوجوب التخييري؛ يعني وجوب يتعلق بأحد الشيئين أو بأكثر من شيئين بس مو بعينه، إنما بأحد أفراده والمكلف هو يختار، يختار واحد من الخصال أو الأفراد وبذلك تبرأ ذمته بفعله، هذا معنى الوجوب التخييري. السيد المصنف من الفقهاء الذين اختاروا أن صلاة الجمعة واجبة ولكن وجوبها بأي نحو؟ بنحو الوجوب التخييري. هذا معنى الوجوب التخييري. نعم.

شروط وجوب صلاة الجمعة وصحتها

مسألة 178: الآن راح نتكلم عن الشروط المعتبرة في وجوب صلاة الجمعة؛ يعني ما هي الأشياء التي يجب أن تتوفر حتى تصبح صلاة الجمعة واجبة؟ عندنا هاي الشروط نوعان، عندنا شروط في وجوب صلاة الجمعة لابد أن تتوفر حتى تكون صلاة الجمعة واجبة، وعندنا شروط يعبرون عنها شروط في صحة صلاة الجمعة. الآن راح نتكلم عن شروط الوجوب.

طبعاً أول شرط لشرائط الوجوب المصنف ما ذكره، بس إحنا لابد أن نذكره، وهو أنه لابد من دخول الوقت، وهو زوال الشمس من يوم الجمعة. إذا زالت الشمس -يعني انتصفت الشمس في منتصف النهار وبدأت بالزوال- يبدأ وقت صلاة الظهر، هذا وقت صلاة الظهر هو نفسه وقت صلاة الجمعة، وهو زوال الشمس. وتصلى صلاة الجمعة في أول الزوال عرفاً، يعني بعد ما تزول الشمس في أوائله بعد أداء مقدار الخطبتين يجب أن نصلي صلاة الجمعة. ولا تصح صلاة الجمعة إذا أخرنا إلى انتهاء الزوال، بعد لا تصح، لماذا؟ لأن وقتها خرج، وقتها هو أول زوال الشمس، بمقدار مثلاً ساعة، ساعة وربع، ساعة ونصف، هذا يسموه أول الزوال. مثل الآن في زماننا مثلاً الزوال هو الساعة 12 ظهراً مثلاً، يمكن لنا أن نأخر صلاة الجمعة بمقدار مثلاً ساعة عن أول الزوال، أو مثلاً 50 دقيقة، هذا يسموه أول الزوال، أما نأخره ساعتين مثل نريد نصلي صلاة الجمعة بالثنتين الظهر، بعد خرج وقت صلاة الجمعة؛ لأن صلاة الجمعة وقتها أول زوال الشمس بمقدار أداء الخطبتين، أما إذا أخرناها فبعد راح يخرج وقت صلاة الجمعة، إذا خرج وقتها فبعد ما يصح نصلي صلاة الجمعة، لازم نختار نصلي صلاة الظهر. إذا شخص قال: يجوز لي أقضيها؟ الجواب: لا قضاء في صلاة الجمعة، لا يوجد عندنا قضاء في صلاة الجمعة، إنما هي فقط من نوع الصلاة الأدائية، إذا صليت بوقتها أجزت، وإذا خرج وقتها فلا قضاء فيها. هذا أولاً من شروط وجوب صلاة الجمعة، وهو دخول الوقت.

الشرط الثاني ذكر المصنف في مسألة 178، وهو أنه تعتبر في صلاة الجمعة الجماعة؛ يعني ما يصح نصلي صلاة الجمعة فرادى، إنما شرط في صحة صلاة الجمعة هو أن تصلى على شكل الجماعة. طبعاً هذا الشرط الذي ذكره المصنف يسموه شرط صحة؛ لأن إحنا قلنا عندنا نوعين من الشروط: شروط وجوب وشروط صحة. دخول الوقت هو من نوع شروط الوجوب، الآن المصنف في مسألة 178 ذكر أن شرطاً من شروط الصحة أنه ما تصلى إلا جماعة فلا يمكن أن تصح بصلاة الفرادى.

طبعا من تصلى صلاة جماعة يمكن للإنسان إذا أراد أن يدرك الجماعة ويا الإمام أن يدخل بالقيام من الركعة الأولى أو أثناء الركوع؛ لأن الجماعة شو وقت تدرك؟ في القيام والركوع، فإذا شخص إجى متأخر ولقى الإمام يصلي صلاة الجمعة، إذا ما زال الإمام بالركعة الأولى أثناء القيام يقدر يلتحق، يكبر ويدخل بالجماعة مال صلاة الجمعة ويكون مدركاً لصلاة الجمعة. وإذا شاف الإمام جاي يركع بالركعة الأولى أيضاً يقدر يكبر ويدخل بالركوع؛ لأن هذا زمان الالتحاق. وكذلك إذا وصل المأموم متأخر عن صلاة الجمعة بالركعة الثانية وإذا وجد الإمام قائماً يقرأ في الركعة الثانية، أيضاً يقدر يكبر ويلتحق بالصلاة ويكون قد أدرك جماعة صلاة الجمعة، وبالتالي راح يكون هو متأخر عن الإمام بركعة، الإمام من يسلم بالركعة الثانية هو يقوم ويكمل الركعة الثانية له، هذا يسموه إدراك صلاة الجمعة.

إذا وصل المأموم متأخر ولقى الإمام جاي يركع بالركعة الثانية، هل يجزيه أن يدخل في صلاة الجمعة أو لا يجزي؟ إذا وصل ولقى الإمام داخل بالركعة الثانية، سماحة السيد عنده محل إشكال؛ لأن هذا ما يعتبره من موارد الالتحاق بالجمعة، فلهذا عنده مقتضى الاحتياط الوجوبي أن المكلف ما يدخل بالجماعة، ليش؟ لأن صلاة الجمعة بعد قد فاتته، وإذا دخل وصلى بالالتحاق بالركوع للركعة الثانية لا يجتزئ بصلاة الجمعة ولا تجزي عنه، بل لابد من أن يرجع ويصلي صلاة الظهر. نعم، إذاً وقت إدراك صلاة الجمعة عندنا بالقيام للركعة الأولى، وأثناء الركوع للركعة الأولى، وأثناء القيام للركعة الثانية، بس إذا وصل المأموم ولقى الإمام بالركوع للركعة الثانية فبعد ما يقدر يدخل في صلاة الجماعة لصلاة الجمعة؛ لأن قد فاته وقت الإدراك، ولأن مقتضى الاحتياط الوجوبي على رأي سماحة السيد أن صلاة الجمعة لا تدرك بركوع الركعة الثانية. هذا بالنسبة لشرط صحة صلاة الجمعة، وهي أن تصلى جماعة ولا تصح فرادى، وإحنا بينا كيف يقدر المأموم المكلف أن يلتحق بصلاة الجماعة في صلاة الجمعة.

مسألة 179: يشترط في الجماعة -في جماعة الجمعة- هذا الشرط يسموه شرط وجوب، يعني شرط وجوب لصلاة الجمعة، أنه لابد أن يكون الجماعة التي تصلى فيها صلاة الجمعة فيها عدد خاص، وهي أن تكون خمسة أنفار، خمسة أشخاص، يكون من ضمن النفر أحدهم يكون الإمام، يعني نريد أربعة مأمومين والإمام يكون خامسهم، فلا تصح الجمعة ما لم يكن المجتمعون خمسة نفر من المسلمين أحدهم الإمام. يعني إذا كان عندنا بس ثلاثة مأمومين وعندنا الإمام هو رابعهم، هاي لا تصح الجمعة؛ لأن من شروط وجوب صلاة الجمعة وجود العدد الخاص وهو خمسة.

طبعا خمسة من الرجال، والمرأة لا تجزي؛ لأن صلاة الجمعة ليست واجبة على المرأة. نعم، إذا المرأة حضرت يصح منها صلاة الجمعة، لكن في مرحلة وجوب الجمعة ما تجزي المرأة، لابد يكون الحضور خمسة من الرجال أحدهم الإمام؛ يعني يكونون أربعة مأموم والخامس هو الإمام، نريدهم من الرجال. أما إذا حضر عندنا ثلاثة رجال ووحدة امرأة، الجمعة مو واجبة، متى لا تكون واجبة؟ تجب عندما يكون الحضور أربع رجال خامسهم من هو الإمام؟ لابد أن يكون الحضور من الذكور. نعم، المرأة إذا حضرت صلاة الجمعة صحيحة لها وتجزيها عن الظهر، لكن هي ليست من الأفراد والأنفار الذين يوجبون صلاة الجمعة، لهذا قال المصنف: يشترط -هذا نسميه شرط وجوب- في جماعة الجمعة عدد خاص، وهو خمسة نفر أحدهم الإمام، فلا تصح الجمعة ما لم يكن المجتمعون خمسة نفر من المسلمين.

ليش المصنف قال: المسلمين؟ يعني لا يشترط في الحضور أن يكون كلهم مؤمنين -يعني من الشيعة الإمامية الاثني عشرية- بل يكفي أن يكونوا حتى لو مسلمين، هذا يكفي. أحدهم الإمام، يعني أربعة مأموم خامسهم الإمام، أما إذا حضر عندنا مثلاً ثلاثة رجال والإمام رابعهم لا تصبح صلاة الجمعة واجبة، إنما تجب فقط عند توفر العدد الخاص، هذا شرط وجوب.

مسألة 180: يشترط في صحة صلاة الجمعة -هذا يسموه شرط صحة؛ لأن إحنا قلنا الشروط نوعان: شروط وجوب وشروط صحة، الآن هذا الشرط الذي ذكره المصنف في مسألة 180 يسمونه شرط صحة- يشترط في صحة صلاة الجمعة استجماعها للأمور الآتية المعتبرة في صلاة الجماعة. راح يأتينا إن شاء الله في مبحث صلاة الجماعة أن صلاة الجماعة يجب أن تتوفر فيها جملة من الشرائط، منها أن يتوفر بها الإمام، والإمام يكون عادلاً، ويكون بالغاً وعاقلاً ومؤمناً، وراح... وأن تكون الجماعة في صفوف متراصة، أن لا يكون بينهما فاصل، وأن لا يكون هناك حاجب يمنع الرؤية بين الإمام والمأمومين، راح إن شاء الله نذكرها بالتفصيل في صلاة الجماعة.

لابد في صلاة الجمعة أن تتوفر كل شروط صحة صلاة الجماعة التي يجب ونشترط أن تتوفر في صلاة الجماعة، نشترطها أن يجب أن تتوفر في صلاة الجمعة؛ لأن ما دام صلاة الجمعة وجوبها على نحو صلاة الجماعة، إذاً يجب أن تتوفر كل شروط صحة صلاة الجماعة فيها. ومنها أن يكون الإمام لصلاة الجمعة هو إمام جامع لشرائط الإمامة؛ لأن راح يأتينا إن شاء الله في صفحة 133 أنه يجب أن إمام الجماعة يكون عادلاً، وإحنا سابقاً في كتاب التقليد مر علينا تفسير معنى العدالة، قلنا العدالة هي الاستقامة على جادة الشريعة بأنه هذا الشخص يُعرف بأنه يأتي الواجبات وتارك للمحرمات. وكذلك مع العدالة التي يجب توفرها كشرط في الإمام، يجب أن تتوفر شروط أخرى في الإمام، وهو أن يكون بالغاً، أن يكون عاقلاً، أن يكون مؤمناً -يعني شيعياً اثني عشرياً، وإلا فلا تصح إمامة المسلم المخالف- وأن يكون طاهر المولد -يعني ما متولد من -والعياذ بالله- من الزنا؛ لأن الشخص الغير طاهر المولد لا تعطى له إمامة الجماعة؛ لأن إمامة الجماعة قيادة ولا تعطى إلا للشخص طاهر المولد- هاي تاتينا إن شاء الله، سوف نذكرها أيضاً بالتفصيل الشروط التي يجب توفرها في إمام الجماعة إضافة لمن؟ إلى العدالة. ومن ضمنها أيضاً أن تكون صلاة الإمام عن قيام، فلا تصح صلاة العاجز مثل الجالس عن المأمومين إذا كان هم صلاتهم عن قيام، هاي راح تاتينا إن شاء الله، فلا تصح الجمعة إذا لم يكن الإمام جامعاً للشروط التي يجب توفرها في ضمن إمام الجماعة كما ذكرناها الآن، وإن شاء الله سنذكرها بالتفصيل في شروط صلاة الجماعة في صفحة 133. نعم.

أما مسألة 181 فيأتي الكلام عنها، والحمد لله رب العالمين.