المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

065

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد.

وصل كلامنا إلى مسألة 181 من صلاة الجمعة. قال المصنف: (تعتبر في صحة الجمعة في بلد ألا تكون المسافة بينها وبين جمعة...).

من شروط صحة الصلاة أن تكون صلاة الجمعة التي تقام في بلد تبعد عن صلاة الجمعة التي تقام في البلد الأخرى ما يقارب فرسخاً، اللي هو خمسة كيلومترات ونصف، أو أزيد من الفرسخ. هاي شرط في شروط الصحة، أنه لابد المسافة التي تبعد بين صلاة جمعة وصلاة جمعة أخرى لابد أن تكون بمقدار فرسخ أو أزيد، يعني خمسة كيلومترات ونصف أو أزيد منه.

أما إذا كانت المسافة أقل من ذلك، كما لو فرضنا لو كانت صلاة الجمعة تبعد عن صلاة الجمعة الأخرى ما يقارب ثلاثة كيلو متر، فحينئذ، مثلاً ثلاثة كيلو متر يعني أقل من فرسخ، فحينئذ لو اقيمت هاي الجمعة الأخرى فيما دون هذا الفرسخ بطلتا؛ الصلاتان راح تبطلان إذا كانتا، يعني الصلاتان مقرونتين زماناً، كما لو بدأت الصلاتان كلاهما في زمان واحد، مثل الواحد ظهراً مثلاً، بوقت واحد وبتحديد.

إذا اقترنا زماناً واحداً، راح تبطلان جميع كليهما، لأن إحداهما سوف تؤثر على الأخرى، إحداهما سوف تزاحم الأخرى في عدم توفر الشرط المذكور وهو المسافة والبعد، اللي لابد أن لا يكون أقل من فرسخ. فكلاهما سوف تزاحم الأخرى، وكلاهما تؤثر على صحة الأخرى فيبطلان معاً، لأن كلاهما ما متوفر به شرط الصحة.

وهو أن يبعد أحدهما عن الأخرى بما يقارب فرسخ أو أزيد. هذا إذا اقترنا زماناً. وأما إذا كانت إحداهما سابقة على الأخرى ولو بتكبيرة الإحرام، صحت السابقة دون اللاحقة. يعني لو فرضنا أنه أحد الصلاة - صلاة الجمعة - أحد الصلاتين من صلاة الجمعة كانت سابقة على الأخرى ولو بتكبيرة الإحرام، صحت السابقة دون اللاحقة.

المتقدمة وتبطل المتأخرة، كما لو فرضنا أن صلاة الجمعة الأولى بالواحدة إلا خمس دقائق كبر الإمام تكبيرة الإحرام، والأخرى لحقتها في الساعة الواحدة ظهراً ضبط يلا كبر الإمام. نقول السابقة المتقدمة زماناً هي الصحيحة، لأن ماكو صلاة أخرى تزاحمها، فلهذا تكون صحيحة.

نعم، اللاحقة المتأخرة تكون باطلة لأن زاحمتها صلاة الجمعة التي تقدمت عليها في عدم توفر شرط البعد، اللي هو ما يقارب الفرسخ أو أزيد منه. فلهذا قال: (وأما إذا كانت إحداهما) أي إحدى الصلاتين (سابقة) يعني متقدمة، التقدم المراد به هنا بالتقدم الزماني، سابقة على الأخرى ولو بتكبيرة الإحرام.

يعني حتى لو فرضنا أن الفارق بيناتهم دقائق، ولو إحداهما تكبيرة الإحرام تقدمت على الأخرى، هذا يكفي لأن الصلاة تبدأ بتكبيرة الإحرام. فما دامت قدمت إحدى الصلاتين تكون هي الصحيحة، نعم، دون اللاحقة. اللاحقة يقصد بها المتأخرة، فإنها تكون باطلة بسبب المزاحم لها وعدم توفر شرط الصحة، وهو البعد بما يقارب فرسخ أو أزيد من ذلك.

هذه أيضاً من الأمور المعتبرة في صحة الجمعة، وهو أنه المسافة التي تبعد بين صلاة جمعة وصلاة جمعة أخرى لابد أن تكون فرسخاً ما يقارب خمسة كيلومترات ونصف وأزيد. وأما إذا كانت المسافة التي تبعد بين الصلاتين أقل من فرسخ، فراح تبطل كلا الصلاتين إذا تقارنت زماناً، وتصح إحداهما إذا تقدمت زماناً دون اللاحقة المتأخرة.

مسألة 182 تفضلوا. نعم، يعني إذا ما ما توفر بها شرط المسافة وبطلت إحداهما، الثاني شنو؟ أي الثاني. الثاني يصلي إذا ما وفر الشرط يصلي ظهراً، لأن صلاة الجمعة غير صحيحة من عنده، ما متوفر بها شرط الصحة. فبما أنها ليست بصحيحة، لابد أن يصلي بدلاً عنها ظهراً. نعم، إذا وفر شرط الصحة والوقت ما زال صحيح، وابتعد عن صلاة الجمعة الأولى ما يقارب فرسخاً، وكان الوقت لا زال موجود، اللي هو أول الزوال، لا مانع من أن يصلي صلاة جمعة أخرى، لأنه متوفر بها شرط الصحة، فبعد هي صحيحة بحد ذاتها. ضروري، نعم، لأن لابد يوفر شرط صحة. لابد أنه يتأكد أنه ما موجودة صلاة جمعة أخرى تزاحمه، لأنه لابد يوفر شرط الصحة. شرط صحة الجماعة أنه لابد أن تقام في مكان يبعد عن صلاة الجمعة الأخرى ما يقارب الفرسخ وأزيد. وإلا إذا فحص ووجد أنه أكو صلاة أخرى أقل من الفرسخ، تكون صلاته غير صحيحة إذا تقارن زماناً. وأما إذا سبق بالزمان فبعد صلاته صحيحة، ما يحتاج إيجاد هذا البعد. نعم.

إقامة الجمعة والشروط المعتبرة

إقامة الجمعة إنما تكون مانعة عن جمعة أخرى في تلك المسافة إذا كانت صحيحة وواجدة للشروط، وأما إذا لم تكن واجدة لها فلا تمنع من ذلك. يعني إحنا من قلنا إنه إقامة الجمعة لابد أن تبعد عن الجمعة الأخرى فيما يقارب فرسخ وأزيد.

هذه وإذا كانت كما قلنا أقل من فرسخ راح تكون مانعة عن صحة الجمعة الأخرى، صلاة الجمعة الأخرى، هاي متى؟ عندما تكون المسافة أقل من فرسخ، يعني أقل من خمسة كيلو ونصف، إذا كانت الصلاة الثانية أيضاً صحيحة وواجدة للشرائط. يعني كلاهما صحيحتان وواجدتان للشرائط، الشرائط من حيث شرائط الوجوب أو شرائط الصحة. يعني شنو من حيث شرائط الوجوب؟ يعني مثلاً متوفر بها أنها تصلى جماعة، متوفر بها العدد المطلوب اللي هو خمسة وما فوق، مثلاً مستجمعة لشروط الجماعة، مستجمعة لشروط إمام الجماعة. لكن الخلل فيها فقط من يا ناحية؟ ناحية شرط الصحة من حيث البعد. البعد فيها أقل من تلك المسافة اللي هي الفرسخ خمسة كيلومترات ونصف. فبما أنها صحيحة وواجدة للشروط، إذن هي تزاحم وتمنع من صحة صلاة الجمعة الأخرى.

وأما إذا فرضنا أن واحدة منهما هي ليس واجدة للشرائط، هل تمنع أم لا تمنع؟ الجواب: لا تمنع من ذلك، لأنه بعد ما تصح، ما تصلح أن تكون مزاحمة، لأنها من أصلها هي غير صحيحة، فبالتالي لا تزاحم غيرها. كما لو فرضنا أن أحد صلاة الجماعة - أحد صلاتي الجمعة - كان العدد فيها ثلاثة صلوات.

هذا معناه أن شرط الوجوب اللي هو العدد الخاص غير متوفر بها، أو مثلاً إذا هي غير صحيحة، فبالتالي حتى لو أقيمة في ضمن مسافة أقل من مسافة الفرسخ وأزيد، هي لا تؤثر على صحة صلاة الجمعة الأخرى. وكذلك لو فرضنا مثلاً صلاة الجمعة الأخرى الإمام الموجود فيها غير عادل، معروف عنه أنه يرتكب المحرمات، فما متوفرة به شرط العدالة مثلاً. فحينئذ، حتى لو أقيمت هكذا صلاة في ضمن أقل من فرسخ، كما لو فرضنا المسافة بيناتهم ثلاثة كيلو، هذه لا تؤثر على صحة صلاة الجمعة الأخرى، لأنها مادام غير واجدة للشرائط، إذاً هي ما تمنع عن صحة صلاة الجمعة الأخرى. لأن حتى لو كانت في عرضها، وحتى لو كانت متأخرة، هي في الأصل لا تزاحمها، فبالتالي تكون صلاة الجمعة الأولى صحيحة ما دام هي واجدة للشرائط.

طبعاً شنو السبب في ذلك؟ كما قلنا، لأن مادام هي من أصلها غير صحيحة، إذاً بعد لا تصلح أن تكون مانعاً، ولا أن تكون مزاحماً لصلاة الجمعة الأخرى، بل كأنه لا يوجد إلا صلاة جمعة واحدة صحيحة بشرائط وجوبها وصحتها.

لهذا المصنف قال: إقامة الجمعة إنما تكون مانعة عن جمعة أخرى في تلك المسافة، يعني شنو؟ يعني إذا كانت المسافة أقل من خمسة كيلومترات ونصف، يعني أقل من فرسخ، هاي متى؟ إذا كانت صحيحة، يعني إذا كانت صلاة الجمعة الأخرى صحيحة وواجدة للشروط، سواء كانت شروط الوجوب أو شروط الصحة، ما عدا هذا الشرط الذي ذكرنا. وأما إذا لم تكن واجدة لها، يعني ما واجدة لا لشروط الصحة ولا واجدة لشروط الوجوب، فحينئذ لا تمنع عن ذلك، يعني لا تمنع من صحة صلاة الجمعة الأخرى. كما لو فرضنا أن عددها ثلاثة، كما لو فرضنا أن الإمام الموجود فيها غير عادل، فحينئذ لا تكون مانعة ولا مزاحمة لها.

إذن، صلاة الجمعة تكون مانعة عن صحة صلاة الجمعة الأخرى عندما تكون المسافة أقل من فرسخ، لو فرضنا كلا الصلاتين كانتا صحيحتين وواجدتين للشروط المعتبرة من حيث شروط الوجوب وشروط الصحة. وإلا، لو كانت إحداهما صحيحة والأخرى غير صحيحة، إذاً من أول الأمر لا يوجد مانع ولا يوجد مزاحم، فتصح الصلاة الأولى اللي هي واجدة لشروط الوجوب والصحة. نعم. مسألة 183.

وجوب الحضور تعييناً وتخييراً

إذا أقيمت الجمعة في بلد واجدة للشروط، فإن كان من أقامها الإمام (عليه السلام) أو من يمثله، وجب الحضور فيها تعييناً. يعني إذا أقيمت صلاة الجمعة في بلد وكانت هي واجدة للشروط، سواء كانت شروط الوجوب من حيث دخول الوقت والعدد الخاص واستجماع شرائط الصحة أيضاً من حيث كونها جماعة والإمام الموجود فيها يمثل كونه عادل، وأيضاً من شروط الصحة وجود المسافة بينها وبين غيرها، إذا متوفرة كل هاي الشروط وكان اللي أقامها وأمر بها وأذن بإقامتها هو الإمام المعصوم (عليه السلام) أو من يمثله مثل النائب الخاص، يعني الإمام المعصوم موجود وهو عين ممثلاً خاصاً ونائباً خاصاً عنه وهو يقيم صلاة الجمعة، حينئذ يكون الحضور لصلاة الجمعة واجباً، وهذا الوجوب يسموه وجوباً تعيينياً.

شنو يعني الوجوب التعييني؟ الوجوب التعييني هو الوجوب الذي يتعلق بفعل بعينه دون أن يكون له بديل للتخيير، ولهذا يعني المكلف لا يستطيع أن يتخير، بل لابد أن يأتي بهذا الوجوب بعينه. مثل الصلاة الواجبة على المكلف؛ الصلوات اليومية هي واجبة على المكلف بالوجوب العيني، يعني إحنا إذا توجب علينا صلاة الظهر ما عندنا تخير نصلي الظهر أو غير الظهر، ما عندنا إلا نصلي الظهر، هذا يسموه وجوب تعييني، لابد أن أقيم الظهر وما عندي بدل أتخير وياه. مثل هكذا وجوب على المكلف يسمى بالوجوب الذي لا بدل له، لا يرخص للمكلف إبداله بفعل آخر، ولا يرخص للمكلف أن يأتي بالفعل شخص غيره عنه، بل لابد هو أن يأتيه هو بنفسه.

فالان صلاة الجمعة إذا أقامها الإمام أو نائبه الخاص، يصبح وجوب الحضور إليها وجوباً تعيينياً. يعني لابد يحضر لها، واجب ولابد يصلي الجمعة فقط، ما يصلي بدلاً عنها الظهر، لأنها الآن ليست واجبة بالوجوب التخييري، بل واجبة بالوجوب التعييني. لهذا الوجوب التعييني يقع في قبال الوجوب التخييري. الوجوب التعييني هو الوجوب الذي يتعلق بالفعل ولا بدل له، فلهذا المكلف ملزم بأن يأتي بنفس هذا الفعل ولا بدل له غيره. بينما الوجوب التخييري هو وجوب يتعلق بالفعل لكن له بدل آخر، يستطيع المكلف يتخير مع غيره. مثل ما قلنا الآن صلاة الجمعة في عصر الغيبة هي وجوب تخيري، يقدر يتخير بين الجمعة والظهر، هذا يسموه وجوب تخيري.

لكن في فرض إقامة الجمعة من قبل الإمام المعصوم (عليه السلام) أو نائبه الخاص اللي يعينه الإمام ويأمره بإقامة صلاة الجمعة، راح يصبح وجوب الحضور وجوباً تعيينياً. وهذا معناه أن المكلف إذا ترك صلاة الجمعة وصلى صلاة الظهر، يأتي الآن سؤال: هل تصح صلاته أو لا تصح؟ هل تصح أو لا تصح؟

الجواب: نعم، تصح صلاته، ولكن يكون مأثوماً من جهة ترك الوجوب المتعلق به. طبعاً صحت صلاة الظهر ليس من باب التخيير، لأن هو من أول الأمر ليس متخيراً، بل هو متعيناً عليه أن يأتي بصلاة الجمعة. لكن هو خالف وما حضر لصلاة الجمعة، إذاً هو مأثوم لأنه ترك الواجب. لكن هو بدل من ذلك صلى صلاة الظهر. هل هذه الصلاة الظهر صحيحة؟ الجواب: نعم، صحيحة.

السبب شنو؟ لماذا صحيحة؟ هذا إن شاء الله راح تدرسوه يسمونه مبحث الترتب. مبحث الترتب أنه إذا كانت الوظيفة بها فعل، والمكلف عصى وترك الفعل الأول وأتى بالفعل الثاني، يصح منه الفعل الثاني. أعطيكم مثال له، مثال الترتب: مثلاً إذا شخص دخل للمسجد ووجد نجاسة موجودة في المسجد، يجب عليه فوراً تطهير المسجد. لكن إذا هذا المكلف خالف وترك تطهير المسجد وقدم الصلاة... طبعاً وجوب تطهير المسجد وجوب فوري، بينما الصلاة الواجبة وجوبها ليس فورياً (يعني متراخي، يجوز يأخرها). الصلاة ما دام وقتها متسع، لكن هو خالف وعصى وترك تطهير المسجد وراح صلى صلاته، هل نقول إن صلاته باطلة؟ الجواب: لا، تصح صلاته على مبحث الترتب.

شنو يعني الترتب؟ يعني هو عنده فِعلان مترتبان، كان المفروض من عنده أول مرة يطهر المسجد وبعدين يصلي، بس هو ما طهر المسجد، إذاً راح تترتب عليه الفعل الثاني وهو إقامة الصلاة. هنا نفس الكلام، الآن المطلوب من المكلف يصلي صلاة الجمعة بالوجوب التعييني، لكن هو ما صلى الجمعة، تركها، إذاً نقول له: أنت خالفت الواجب فأنت مأثوم. راح بدل عن هذه الصلاة صلاة الظهر، إذا سقط الوجوب بالعصيان لصلاة الجمعة راح يترتب عليه الصلاة اليومية وهي صلاة الظهر، فلو صلى تكون صلاته صحيحة على مبحث الترتب. إذاً، هي تصح منه الظهر، ولكن يكون مأثوماً بترك صلاة الجمعة.

لهذا المصنف قال: (إذا أقيمت الجمعة في بلد واجد للشروط فإن كان من أقامها الإمام - عليه السلام -)... يعني بعد لابد بالوجوب الشرعي أن نصلي الجمعة ونحضر لها، وإذا ما صلينا صلاة الجمعة وتركناها وصلينا صلاة الظهر، نقول: تصح صلاة الظهر، ولكن الشخص الذي ترك صلاة الجمعة يكون مأثوماً لأنه ترك الواجب الموجه إليه. أما ليش صحت صلاة الظهر؟ الترتب. نعم.

وإن كان غيره... زين، إذا كان المقيم للصلاة غير الإمام، كما الآن موجود في زماننا اللي هو زمان الغيبة، اللي أمر بها هو مثلاً النائب العام مثل الحاكم الشرعي، (وإن كان غيره لم يجب الحضور، بل يجوز الإتيان بصلاة الظهر ولو في أول وقتها). ليش مو واجب الحضور؟ لأن على رأي سماحة السيد، أن صلاة الجمعة مادام في عصر الغيبة، واللي ما كان اللي يؤمر بإقامتها هو ليس الإمام المعصوم ولا نائبه الخاص، إذاً هي مو واجبة بالوجوب التعييني، إنما هي واجبة بالوجوب التخييري. والمكلف من أول الأمر مخير، يريد يحضر للصلاة، يصلي صلاة الجمعة تجزي عنه، وإذا ما يريد يحضر، يستطيع أن يصلي صلاة الظهر في أول وقتها.

وهذا هو سر الخلاف في صلاة الجمعة اللي هو موجود بين الفقهاء، اللي قلنا في الدرس السابق أنه توجد آراء فيه ثلاثة، وهو أنه وقع كلام عند فقهائنا أن النائب العام اللي هو الحاكم الشرعي هل يكفي في الدعوة لإقامة صلاة الجمعة أو لا يكفي؟ فاللي قال: يكفي، حاله حال النائب الخاص أو حاله حال وجود الإمام، أصبحت عنده صلاة الجمعة واجبة بالوجوب التعييني. واللي قال: ما تكفيه، ذهب إلى رأي أنه صلاة الجمعة مو واجبة في عصر الغيبة بحسب عدم توفر شرطها وهو الإمام العادل الذي يأذن ويأمر بإقامتها. والبعض الآخر ذهب إلى وجوبها بالوجوب التخييري، كما هو مذهب ورأي السيد المصنف. نعم.

من لا يجب عليه حضور الجمعة

مسألة 184. نعم، هذه المسألة راح تتكلم عن بعض الشروط المعتبرة في وجوب الحضور لصلاة الجمعة. يعتبر في وجوب الحضور لصلاة الجمعة الذكورة، لهذا المصنف قال: (لا يجب الحضور على المرأة). يعني صلاة الجمعة إنما هي واجبة الحضور على الذكور، يعني على الرجال، لهذا المصنف قال: لا يجب الحضور على المرأة، لأن صلاة الجمعة من أول الأمر هي ليست واجبة عليها.

إنما يعتبر في وجوب الحضور لصلاة الجمعة هو الذكورة، هاي أولاً. ثانياً، يعتبر في الحضور لصلاة الجمعة أن يكون الشخص حاضراً وليس مسافراً، لهذا المصنف قال: (ولا على المسافر). يعني لا تجب صلاة الجمعة على المسافر، سواء كان هذا المسافر وظيفته القصر (يعني يقصر الصلاة في السفر) أو كان وظيفته هو التمام، مثل المسافر اللي يسافر بس ينوي ويقصد الإقامة لمدة عشرة أيام؛ الشخص الذي ينوي إقامة عشرة أيام في مكان واحد يكون وظيفته التمام، يعني يصلي صلاة تمام وإن كان هو مسافراً. كلاهما لا يجب عليهم الحضور لصلاة الجمعة، لأنه نشترط في وجوب الحضور لصلاة الجمعة أن يكون الشخص حاضراً وليس مسافراً. سواء كان سفره ممن وظيفته القصر للصلاة، أو كان ممن وظيفته التمام للصلاة كقاصد الإقامة عشرة أيام، كلاهما لا يجب عليهما الحضور لصلاة الجمعة.

لهذا المصنف قال: (ولا على المسافر)، يعني ولا يجب على المسافر أن يحضر وإن كانت وظيفته الإتمام، يعني وإن كان وظيفته الإتمام في الصلاة كالشخص الذي هو مسافر لكن ينوي الإقامة عشرة أيام في مكان واحد، وكذلك مثل الشخص المسافر لكن سفره سفر معصية - راح يأتينا إن شاء الله في باب صلاة المسافر أن اللي يسافر وسفره سفر معصية، هذه وظيفته التتمام ولا يقصر في سفره - هذا أيضاً لا تجب عليه الحضور لصلاة الجمعة.

ثالثاً، يعتبر في وجوب الحضور لصلاة الجمعة السلامة من الأمراض، يعني لابد يكون الشخص سليماً من المرض، لهذا قال: (ولا على المريض، ولا على الأعمى). الأعمى، الشخص الأعمى أيضاً لا يجب عليه الحضور، وبعض الفقهاء زاد حتى العرج الذي يمنع من المشي، هذا يعتبر أيضاً مرضاً يمنع من الحضور. فإذا شخص كان مريضاً ما واجب عليه يحضر صلاة الجمعة، إذا كان أعمى أو عرجه عرج يمنعه من المشي هذا أيضاً لا يجب عليه الحضور، لأنه نشترط ونعتبر في وجوب الحضور لصلاة الجمعة عدم الشيخوخة، يعني أن لا يكون المكلف كبير السن ووصل لمرحلة أنه يصبح شيخاً كبيراً.

لهذا المصنف قال: (ولا على الشيخ الكبير)، يعني لا يجب الحضور على الشيخ الكبير. طبعاً شنو معنى الشيخ الكبير؟ الشيخ الكبير العرفي بهذا المعنى هو الرجل كبير السن، والمحدد للسن الذي يكون به الإنسان كبيراً هو الصدق العرفي، يعني العرف يقول عنه إنه كبير السن. وغالباً العرف يرى أنه من كان بعمر سبعين سنة وما فوق يسميه كبير السن. نعم، إذا كان دون عمر السبعين العرف في الخارج ما يطلق عليه شيخ كبير، مثل اللي عمره ستون، خمسة وستون، هذا العرف الخاص ما يسميه العام عند الناس، الخاص والعام ما يسميه شيخ كبير. المتعارف بالخارج أن الشخص إذا أصبح عمره من سبعين وما فوق، مثل الثمانين، خمسة وثمانين، هذا يسميه شيخ كبير. هذا الصنف لا يجب عليه الحضور لصلاة الجمعة لأن وردت الرخصة له وأسقطت الوجوب عنا.

(ولا على من كان بينه وبين الجمعة أكثر من فرسخين)، اللي هي أحد عشر كيلومتراً. الشخص الذي تبعد عنه صلاة الجمعة بفاصل وبعد أكثر من فرسخين اللي هي أحد عشر كيلو، لا يجب عليه الحضور. طبعاً المصنف قال أكثر من فرسخين، هذا معناه أنه إذا كان البعد أحد عشر كيلومتراً، إذا كان أكثر من عشرة مثل عشرة ونصف، اثني عشر وما فوق، لا يجب عليه الحضور لأنه هو مرخص بسبب البعد والفاصل المكاني عنه وعن صلاة الجمعة، ولو كان هذا البعد لا يمثل له مشقة مثل وقتنا الحاضر. الجواب: هذه رخصة وردت ولو كان من دون مشقة؛ إذا كانت المسافة أحد عشر كيلو، أكثر من أحد عشر كيلو متر وما فوق، أنت مرخص بعدم الحضور. وإذا رِدت تحضر لا مانع من ذلك، وتكون الصلاة أيضاً منك صحيحة ومجزية.

(ولا من كان حضوره حرجي): لمطر أو برد شديد أو نحوهما. الشخص الذي يكون حضور صلاة الجمعة عليه يسبب له حرجاً، يعني يسبب له مشقة نفسية لا تتحمل عادة ويقع في حرج شديد. مثل شنو؟ مثل المطر، لو كان الجو فيه مطر شديد وهو ما يقدر يخرج بالمطر، أو كان الجو فيه برد شديد وهو كان يخاف على نفسه المرض أو لا يتحمل هذا البرد بسبب وجود مرض عنده وما يريد يخرج في هذا البرد يخاف على نفسه، حينئذ لا يجب عليه الحضور.

ونحوهما (يعني غير المطر والبرد) مثل منو؟ مثل الحر الشديد الذي لا يتحمل عادة، أو مثل الريح القوية التي لا يمكن للإنسان المشي معها أو مقاومتها، وغيرها من باقي الظروف الطبيعية التي تمنع الإنسان. هذول ما واجب عليهم يحضرون لصلاة الجمعة، وحتى لو لم يكن الفصل بمقدار أحد عشر كيلو وما أكثر من أحد عشر كيلومتراً وما زال، يعني حتى لو كان المقدار بينهم وبين صلاة الجمعة خمسة كيلو، حتى لو كان ستة كيلو، يعني أقل من الفصل، مادام هم معذورين من جهة الحرج، إذن هم مرخص لهم شرعاً.

فهؤلاء جميعاً؛ منهم المرأة والمسافر والمريض والأعمى والشيخ الكبير واللي يبعد أكثر من أحد عشر كيلو عن الجمعة واللي يكون حضوره حرجياً، هذول كلهم لا يجب عليهم الحضور في صلاة الجمعة. هم من أول الأمر صلاة الجمعة ليست واجبة عليهم، فلا يجب عليهم الحضور في صلاة الجمعة حتى في فرض وجوبها تعييناً (يعني حتى في فرض أن نقول إن صلاة الجمعة واجبة بالوجوب التعييني اللي هو كما قلنا في زمن حضور الإمام وهو يأمر بإقامتها أو من يمثله كالنائب الخاص)، لهذا المصنف قال: الذي تقدم بيانه في المسألة السابقة اللي هي مسألة 183، اللي قلنا إنه لو أقامها الإمام (عليه السلام) أو نائبه الخاص يكون الحضور فيها وجوب تعيين.

حتى لو كانت صلاة الجمعة واجبة بالوجوب التعييني، هؤلاء أصلاً ما متوجه لهم خطاب وجوب الحضور لصلاة الجمعة، فمرخص لهم عدم الحضور. نعم، لو حضروا لصلاة الجمعة هل تصح منهم الجمعة أو لا تصح؟ الجواب: نعم، تصح منهم صلاة الجمعة، ولأنها تقع في بدل صلاة الظهر. كما لو المرأة هي أحبت تحضر صلاة الجمعة، نقول: يجوز لها الحضور وإن لم يكن واجباً عليها، وتصح منها صلاة الجمعة وتكون بدلاً عن صلاة الظهر. وهكذا المسافر والمريض والأعمى وكبير السن إذا أحبوا الحضور، تكون صلاتهم صحيحة وإن كان الحضور لهم...

النوافل اليومية

الآن وصل كلامنا إلى التكلم عن النوافل اليومية. طبعاً، إحنا قلنا الصلاة تقسم إلى قسمين: الصلاة الواجبة اللي ذكرنا أنواع وأصناف لها. الآن المصنف يريد يذكر لنا صنف ونوع للصلوات المستحبة. وقلنا الصلوات المستحبة هي الصلوات التي لا يجب على المكلف الإتيان بها، إنما هي موجود فيها خطاب المحبوبية والمرغوبية من قبل الشارع، يعني هي محبوبه ومرغوبه للشارع، فلو أتى بها المكلف يثاب عليها، أما لو تركها فلا يعاقب عليها.

من الأمثلة البارزة للصلوات المستحبة هي النوافل اليومية. ما معنى النافلة؟ النافلة في اللغة بمعنى الزيادة. وسميت الصلاة المستحبة بالنوافل اليومية لأنها هي زيادة عن الصلوات الفرائض. لأن النافلة في اللغة بمعنى الزيادة، وسميناها بالنوافل اليومية لأن هي في أصلها هي زيادة عن الصلوات المفروضة اللي هي الصلوات الواجبة اليومية، فسميناها بالنوافل اليومية، يعني الزوائد التي يستحب الإتيان بها، بها زيادة على الفريضة. وتسمى أيضاً بالرواتب اليومية، يعني الصلوات المسنونة المستحبة المصاحبة للفرائض. وسميت رواتب لأنها رتبت في وقت معين، كما سوف نذكر إن شاء الله وقتها، فلها تسميتان: تسمية النوافل اليومية، وتسمية الرواتب اليومية.

تسمية النوافل اليومية من جهة أنها يستحب التنفل في اليوم والليلة بأربع وثلاثين ركعة. يستحب، يعني هو أمر محبوب ومرغوب عند الشارع وفيه الأجر والثواب. التنفل يعني الاشتغال بصلاة النافلة. الشخص اللي يصلي صلاة النافلة يسمى بالتنفل، يعني يشتغل بصلاة النافلة في اليوم والليلة بأربع وثلاثين ركعة، يعني يستحب له أن يقيم نوافل يومية ممتدة على طوال النهار والليل أربع وثلاثين ركعة، وهي:

ثمان ركعات لصلاة الظهر، يعني نافلة صلاة الظهر أن يصلي لها ثمان ركعات. طبعاً كل ركعتين نافلة صلاة الظهر عددها ثمان ركعات، كل ركعتين بسلام. وقت يبدي وقتها؟ وقت نافلة الظهرين للظهر والعصر، كما سيأتينا إن شاء الله، يبدي من الزوال (يعني من بعد أذان الظهر) ويمتد إلى آخر وقت أجزاء الفريضتين، يعني يمتد ما دام الوقت موجود لصلاة الظهر والعصر النافلة يبقى وقتها. فإذا رِدنا نصلي الظهر كون وردنا نصلي النافلة، نصلي أول مرة النافلة ثمان ركعات، ثم بعد ذلك نصلي فريضة الظهر أربع ركعات.

وكذلك ثمان ركعات لصلاة العصر كذلك، يعني نصلي ثمان ركعات نافلة صلاة العصر قبل صلاة العصر كذلك، يعني قبلها، فنصلي نافلة الظهر ثم فريضة الظهر، ثم نصلي نافلة العصر، ثم بعد ذلك فريضة العصر. متى يبدأ وقت نافلة صلاة العصر؟ قلنا هو ممتد، ووقت صلاة الظهرين ما دام الوقت موجود قبل لا تصلي صلاة العصر تقدر تصلي نافلة صلاة العصر وأربع ركعات بعد صلاة المغرب نافلة. طبعاً صلاة الظهر، نافلة صلاة الظهر ونافلة صلاة العصر، هاي ممتدة على اليوم، يسموها صلاة نهارية. مو المصنف قال: التنفل في اليوم والليلة، إيش يقصد باليوم؟ يقصد باليوم مثل منو؟ مثل نوافل الليلة.

أربع ركعات نصليها بعد صلاة المغرب تسمى نافلة صلاة المغرب. تلاحظون الفرق؟ نافلة صلاة الظهر قبل فريضة الظهر، نافلة صلاة العصر قبل فريضة العصر، بينما نافلة صلاة المغرب تصلى بعد صلاة المغرب. إذاً، اكو فرق بيناتهم بالوقت، تصلى بعد صلاة المغرب. ما هو وقت نافلة المغرب؟ يبدأ وقت نافلة المغرب من بعد الفراغ من صلاة المغرب ويمتد إلى آخر وقت الفريضة مادام الفريضة وقتها متسع، نافلة صلاة المغرب أيضاً يبقى وقتها موجود وياها ما لم يتضيق وقت الفريضة. إذا ضاق وقت الفريضة بعد ما نقدر نصليها لأن راح يخرج وقتها، فكنا نصليها في وقت متسع مادام صلاة المغرب متسعة على وقتها.

وأربع ركعات بعد صلاة المغرب، وركعتان بعد صلاة العشاء تصلى من جلوس وتحسبان بركعة. صلاة العشاء النافلة لها ركعتان تصلى بعد صلاة العشاء، اللي نسميها نافلة الليلة. وتلاحظون نافلة صلاة العشاء مثل نافلة صلاة المغرب، تصلى بعد الصلاة وليس قبلها، وفيها خصوصية أنها تصلى من جلوس، يعني نكبر واحنا جالسين، ونقرأ ونركع احنا جالسين، ونسجد ونتشهد ونسلم وهكذا، نصلي ركعتين من جلوس. الركعتان من جلوس تحسبان بثواب ركعة واحدة، لأن إحنا عندنا كل ركعتين تصلى جلوساً تعادل بقيمة ركعة واحدة قياماً من حيث الأجر والثواب، فهي تحسب بركعة واحدة، تسمى هذه الصلاة نافلة صلاة العشاء، ولها تسمية أخرى وهي تسمى بصلاة الوتيرة، وثوابها بركعة واحدة. ليش سموها صلاة الوتيرة؟ تسمى بالوتيرة لأن هي تعتبر في مقام الوتر، بمقام ثواب الركعة الواحدة، والواحد في اللغة يسمونه وتر، فلهذا سموها بصلاة الوتيرة لأن ثوابها ثواب الركعة الواحدة.

وثمان ركعات تصلى نافلة الليل، اللي إحنا نسميها صلاة الليل. والأحوط الأولى في صلاة الليل أن يكون وقتها هو أن نأتي بها بعد منتصف الليل، يعني بعد ما ينتصف الليل نأتي بها بمن؟ بنافلة الليل اللي هي الثمان ركعات. ما هو منتصف الليل؟ منتصف الليل هو المنتصف ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، إن شاء الله سوف ياتينا في مسألة 191 نذكره. إذا حسبنا المنتصف ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر هذا يكون شنو؟ يكون هو الوقت المحدد لمن؟ لمنتصف الليل. يعني مثلاً إذا كان مثلاً طلوع الفجر خل نفرض الساعة الخامسة فجراً، وغروب الشمس مثلاً السادسة مساءً أو السابعة مساءً، نحسب المنتصف بيناتهن، إشقد المنتصف يكون بين عدد الساعات؟ هو يطلع منتصف الليل، قد يطلع مثلاً الساعة الحادية عشرة والنصف في بعض فصول السنة، يمكن يكون الساعة...

إذاً، منتصف الليل هو المنتصف ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، نافلة صلاة الليل تصلى بعد منتصف الليل، يعني في وقتنا الآن منتصف الليل هو ما يقارب الساعة الحادية عشرة وعشر دقائق أو اثنتي عشرة دقيقة. إذا رِدنا نصلي صلاة الليل نصليها منتصف الليل، لكن هذا المصنف بناء على الأحوط الأولى، ما هو السبب؟ لأنه رأي مشهور الفقهاء أن الوقت المحدد لنافلة الليل هو بعد منتصف الليل، هذا رأي مشهور الفقهاء، المصنف يرى أن هذا الرأي هو الأحوط، لكن من باب الاحتياط الأولوي، يعني هو الأحوط والافضل، لأن هو مختاره في المسألة.

مختار السيد المصنف في مسألة وقت نافلة الليل وصلاتها هو أنه يجوز الإتيان بها من أول الليل، يعني نقدر حتى لو بعد صلاة المغرب والعشاء رِدنا نصلي صلاة الليل، يجوز على رأي السيد المصنف، لأن رأيه أن صلاة الليل ونافلة الليل تصلى في أول الليل مطلقاً. يعني شنو مطلقاً؟ سواء كان صاحبها معذوراً في التقديم أو غير معذور، كما لو كان مختاراً، لأن إحنا عندنا يجوز تقديم صلاة الليل على نصف الليل للمسافر لأنه معذور إذا خاف المسافر أن تفوته صلاة الليل إذا آخرها أو صعب عليه فعلها في وقتها اللي هو بعد منتصف الليل، وكذلك للشاب أو الشيخ الكبير اللي يخاف يفوته صلاة الليل ووقتها بسبب غلبة...

سماحة السيد عنده جواز التقديم جائز مطلقاً للمعذور وغير المعذور، لأن مختاره في المسألة أن وقت نافلة صلاة الليل يبدأ من أول الليل، يعني من حتى بعد صلاة المغرب والعشاء، هذا يسمى أوائل الليل، إذا كملنا صلاة المغرب والعشاء يجوز لنا نصلي... نعم، الأفضل والأحوط رعاية الأحوط الأولوي رعاية رأي مشهور الفقهاء، وأن نصليها بعد منتصف الليل. لهذا المصنف تلاحظون قال: الأحوط الأولى. شنو وجه الاحتياط؟ لأنه هو مختاره يخالف رأي مشهور الفقهاء، لكن مشهور الفقهاء رأيهم أنها تصلى بعد منتصف الليل، السيد المصنف مختاره أنه يجوز الإتيان بنافلة الليل ولو من أول الليل مطلقاً للمعذور وغير المعذور، والأفضل الأكثر أفضلية والأكثر ثواباً أن نؤديها قريبا من الفجر الصادق، يعني نؤديها بالوقت القريب من أذان الفجر.

طبعاً شنو الفجر الصادق؟ الفجر إله تسميتان: فجر صادق وفجر كاذب. الفجر الصادق المراد به راح ياتينا إن شاء الله في مسألة 195 هو النور المنتشر في الأفق عرضاً، يعني النهار من يبدي يطلع في طلوع الفجر، أول ما يبدا الضوء يطلع بصورة عمودية هذا يسمونه الفجر الكاذب. هذا طبعاً ليش سموه فجر كاذب؟ لأن هو مو وقت الصلاة الصحيح، فيسمونه بالفجر الكاذب. وبعد، إذا إعادة وضوح الضوء يكون الضوء خارج ومنتشر بالأفق عرضاً وليس طولاً، إذا انتشر النور في عرض الأفق هذا يسمونه وقت صلاة الفجر الصادق. ليش سموه الفجر الصادق؟ لأن هو الوقت الصحيح والحقيقي لدخول الفجر وبدء صلاة الفريضة، فلهذا سموه بالفجر الصادق.

وركعتي الشفع بعد صلاة الليل. ركعتا الشفع تصلى اثنين بعد صلاة الليل. شنو معنى الشفع؟ الشفع بمعنى الاثنين، والوتر بمعنى الواحد. والشفع بمعنى الاثنين يستحب بعد نافلة الليل اللي نسميه إحنا وقت السحر، ويعبرون عنه الثلث الأخير من الليل. هي ثمان ركعات أن نصلي ركعتي الشفع وتكون بعد صلاة الليل، ثم بعد ذلك ركعة الوتر، والوتر بمعنى الواحد تصلى بعد الشفع.

ثم بعد ذلك يستحب أن نصلي ركعتين نافلة صلاة الفجر، ويكون وقتها قبل فريضة الفجر. ولا يبعد أن يكون مبدأ وقتها، يعني وقت نافلة الفجر، هو مبدأ وقت صلاة الليل، يعني الوقت القريب من الفجر، كما لو أردنا أن نصليها في الثلث الأخير من الليل اللي هو وقت السحر، هل يصح أو لا يصح؟ الجواب: نعم يصح. هذا معناه أن مبدأ نافلة صلاة الفجر تريد تصليها بعد أذان الفجر ماكو مانع هذا وقتها، وتريد تصليها قبل أذان الفجر (يعني بعد صلاة الليل) هذا أيضاً يجوز، لأنه يجوز دسها وإدخالها في الليل هذا جائز، وأن تصلى في الثلث الأخير من الليل اللي هو وقت السحر هذا لا مانع منه. فاللي يريد يصلي نافلة الفجر مخير، يريد يصليها بعد صلاة الليل قبل الأذان أو يريد ينتظر يأذن الأذان أذان الفجر ثم بعد ذلك يصلي النافلة والفريضة، هو مخير في ذلك.

قال: بعد مضي مقدار يتمكن المكلف من الإتيان بها، يعني أول مرة يصلي صلاة الليل، ثم بعد ذلك بمقدار يتمكن به من أن يصلي نافلة الفجر. ويمتد وقتها إلى قبيل طلوع الشمس، يعني نافلة صلاة الفجر يمتد وقتها بامتداد وقت الفريضة، ما دام إحنا متمكنين أن نؤدي وقت فريضة صلاة الفجر، في أي وقت تقدر تصلي نافلة صلاة الفجر قبل الفريضة ما دام أن الشمس ليست بطالعة. أما إذا طلعت الشمس بعد انتهى وقت نافلة صلاة الفجر، فإذا أردنا نصليها لابد أن نصليها قضاءً وليس أداءً. هذا ما يخص النوافل اليومية. أما مسألة 185 التي تتكلم عن النوافل ركعتان ركعتان، يأتي الكلام عنها. والحمد لله رب العالمين.