المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

066

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

أوقات النوافل وأحكامها

المسألة 185: النوافل ركعتان ركعتان إلا صلاة الوتر فإنها ركعة واحدة.

عندنا قاعدة فقهية معروفة وهي أن النوافل تصلى ركعتان ركعتان، ومعنى ذلك أنه إذا وردت عندنا صلاة مستحبة ذات ركعات تزيد على الاثنين، مثلاً كما ورد عندنا في نافلة صلاة الظهر اللي هي ثمان ركعات، وكذلك في نافلة صلاة العصر اللي هي أيضاً ثمان ركعات، وكذلك في نافلة صلاة المغرب اللي هي أربع ركعات؛ إذا وردت عندنا صلاة مستحبة ذات ركعات تزيد على الاثنين، فإن الصلاة فيها تكون ركعتين ركعتين، يعني كل ركعتين تنتهي بتشهد وتسليم، تصلى ركعتين ركعتين إلا ما خرج بالدليل الخاص مثل صلاة الوتر. صلاة الوتر خرجت بالدليل الخاص على اعتبار هي في أصلها هي ركعة واحدة، فلهذا هي غير مشمولة بهذه القاعدة.

صلاة الأعرابي هي صلاة علمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأحد الأعراب لقضاء الحاجة، اللي هي عشر ركعات؛ ركعتان بتسليم، وثمان ركعات بتسليمتين يعني أربع ركعات بتسليمة وأربع ركعات أخرى بتسليمة أخرى، هاي خرجت بالدليل، طبعا هسه اكو كلام إنه هاي صلاة الأعرابي ثابت استحبابها أو لم يثبت استحبابها، يجوز الإتيان بها برجاء المطلوبیة، لكن هي بالنتيجة خرجت بالدليل. أما باقي النوافل والصلوات المستحبة اللي تكون ذات ركعات تزيد على الاثنين مثل الثمان والأربع فنصليها كل ركعتين بتشهد وتسليم، كذلك مثل نوافل الليل؛ نافلة الليل هي ثمان ركعات، تصلى كل ركعتين منهما بتشهد وتسليم، وهذه قاعدة عامة في جميع النوافل.

الاتصال بين الشفع والوتر

ويجوز الإتيان بها متصلة بالشفع أيضاً، يعني يجوز الإتيان بصلاة الوتر متصلة بالشفع أيضاً؛ إحنا صلاة الشفع ركعتان وسميت بالشفع لأنها بمعنى الاثنين، وصلاة الوتر ركعة الوتر هي ركعة واحدة وسميت بالوتر بأنها واحدة. يجوز أن نصلي ركعتي الشفع بتشهد وتسليم ثم بعد ذلك نقوم لصلاة الوتر ونصليها صلاة مستقلة أيضاً ركعة واحدة بتشهد وتسليم، ويجوز لنا أن ندخل صلاة الوتر اللي هي ذات الركعة الواحدة في ضمن صلاة الشفع، يعني نصلي ركعتين وأثناء التشهد ما نسلم، إنما مباشرة نقوم إلى ركعة الوتر، ولا نكبر لصلاة الوتر، إنما مباشرة نقرأ الحمد والفاتحة ونقرأ ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) ثلاث مرات ونقرأ المعوذتين ونكمل صلاة الوتر إلى أن نقوم بالتشهد والتسليم إلى نهايتها. هذا معنى جواز الإتيان بصلاة الوتر متصلة.

يجوز الإتيان بصلاة الوتر متصلة بالشفع يعني من دون تسليم بصلاة الشفع ومن دون البداية بتكبير لصلاة الوتر، ويستحب فيها القنوت، يعني يستحب في النوافل أن نأتي بالقنوت كما أنه يستحب القنوت في الفرائض، كذلك عندنا يستحب الإتيان بالقنوت في النوافل، ولكن يؤتى به في صلاة الشفع رجاءً. اكو كلام عند الفقهاء أنه صلاة الشفع اللي هي الركعتان تصلى بعد نافلة الليل، هل يجوز القنوت فيها أو لا يجوز القنوت فيها؟ دليل بعض الروايات ذكرت أنه لا قنوت فيها، ولكنها غير تامة الدلالة. فإذا أردنا نأتي بالقنوت هل يجوز لنا أن نأتي بالقنوت فيها أو لا نأتي؟ المصنف قال: يؤتى به يعني بالقنوت في صلاة الشفع من باب رجاء المطلوبیة. معنى رجاء المطلوبیة مر علينا سابقاً إذا تذكرون، يعني بنية احتمال رجاء كون القنوت مطلوباً للمولى في صلاة الشفع لأنه قد أمر بالتكليف به، ولكن لا يوجد دليل معتبر على مطلوبية القنوت في صلاة الشفع، لهذا ما يجوز أن نجزم بالنية ونقصد التكليف ونأتي به على نحو الأمر الجزمي، لأن الدليل غير ثابت في جواز إتيان القنوت في صلاة الشفع، لهذا ما نقدر نقصد التكليف الجزمي لأنه يحتمل أنه غير مأمور به فيكون الإتيان به ونسبته ونسبة هذا الفعل اللي هو القنوت في صلاة الشفع إلى الشرع على نحو النية الجزمية تشريعاً محرماً ويكون بدعة وهو إدخال في الدين ما ليس منه؛ فحتى نتجنب هذا المحذور نأتي بالقنوت في صلاة الشفع بعنوان الرجاء، يعني برجاء كونه مطلوباً للمولى، فإن كان مطلوباً فقد أتينا به وإن لم يكن مطلوباً فنحن أتينا به رجاءً، وباب الرجاء واسع لا نتحمل فيه الإثم والعقوبة ولا يعتبر علينا تشريعاً محرماً. هذا معنى نية رجاء المطلوبیة.

أحكام القراءة في النوافل

ويجوز الاكتفاء فيها، يعني في النوافل بقراءة الحمد من دون سورة، يعني يجوز لنا في النوافل اليومية أن نكتفي بالقراءة فقط على سورة الفاتحة من دون أن نقرأ معاها سورة قصيرة، لأن السورة القصيرة إنما تكون واجبة في الفرائض، أما النوافل فهي مستحبة، يجوز الإتيان بها ويجوز عدم الإتيان بها، فيجوز لنا أن نكتفي فقط بقراءة الحمد والفاتحة اللي هي سورة الفاتحة من دون أن نقرأ سورة قصيرة معاها. كما يجوز الاكتفاء ببعض أنواعها دون بعض، يعني يجوز لنا أن نكتفي ببعض أنواع السور دون البعض الآخر من السور الأخرى. إحنا عندنا ورد بعض الروايات تذكر أنه يستحب أن تقرأ بعض السور الخاصة في النوافل اليومية، مثلاً ورد عندنا يستحب أن نقرأ في نافلة الليل أن تقرأ بالحمد وسورة الكافرون في الركعات الأولية اللي هي الركعات الثمان، وورد عندنا في صلاة الشفع يستحب أن تقرأ الحمد مع في الركعة الأولى الحمد مع سورة الناس والثانية الحمد مع سورة الفلق، هذه وردت عندنا في الروايات، وكذلك ورد عندنا في نافلة الصبح يستحب أن تقرأ بعد الحمد سورة الكافرون، ويستحب عندنا في بعض نوافل الظهر والعصر أن...

السؤال هذا: هل يجوز أن نكتفي ببعض قراءة أنواع السور من دون هذه السور التي عينتها الروايات والأخبار؟ الجواب: نعم، يجوز لك أن لا تقرأ هذه السور التي حددتها الروايات لأن هي حددتها على نحو الاستحباب فيمكنك أن تغيرها وتقرأ بدلها، مثل الشخص اللي يقول: "أنا ما أريد أقرا بصلاة..."، يجوز أن تنتفع بصلاة الليل، أنا ما أريد أقرا الحمد و﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ (الفلق: 1)، أريد أقرا الحمد و﴿إنا أنزلناه﴾، يجوز؟ أنقله: نعم، يجوز. يجوز أن تكتفي ببعض أنواع السور دون البعض الآخر منها. كذلك لو شخص قال: "إني ما أريد أقرا بنافلة صلاة الفجر الحمد والكافرون، أريد أقرا الحمد والنصر"، أنقله: يجوز، ماكو أي مانع. إنما هاي الكيفيات اللي وردت في بعض الروايات وردت على نحو الاستحباب مو على نحو الإلزام، فيجوز لك العمل على غيرها.

بل يجوز الاقتصار في نوافل الليل على الشفع والوتر، بل على الوتر خاصة؛ إذا شخص قال: "أنا في نافلة الليل، يعني صلاة الليل، ما أريد أصلي الركعات الثمان الأولية بسبب مثلاً ضيق الوقت، بسبب أني عاجز عنها، بسبب أنه ما عندي قدرة بدنية، أيسر لي أصلي من نافلة الليل صلاة الشفع والوتر وأقتصر عليها؟ وهل يكتب لي ثواب قيام نافلة الليل؟" الجواب: نعم، وردت الرخصة في الروايات أنه يجوز الاكتفاء بالشفع والوتر خصوصاً لمن ضاق وقته وخصوصاً لمن ليس له قدرة بدنية على الإتيان بها، يجوز له أن يكتفي بصلاة الشفع والوتر. بل أكثر من ذلك، يجوز فقط أن نكتفي على الوتر من نافلة الليل خاصة، يعني شخص يقول: "إني أريد أصلي بس صلاة الوتر"، أنقله: نعم، لك الرخصة في ذلك ويجوز فيه. وكذلك في نافلة العصر؛ بدل من أن نصلي نافلة العصر ثمان ركعات يجوز لك تقتصر على أربع ركعات، بل ركعتين يجوز لك أن تقتصر عليها أيضاً، وردت عندنا الرخصة أنه في نافلة العصر بدل من أن تصلي ثمان ركعات لك أن تقتصر على أربع ركعات، بل لك أن تقتصر حتى على ركعتين.

الاقتصار في النوافل الأخرى

وإذا أريد التبعيض في غير هذه الموارد، يعني إذا أرينا نقتصر في عدد الركعات في غير هاي الموارد -يا موارد اللي وردت عندنا؟ اللي هي نوافل الليل ونافلة العصر- مثلاً شخص يريد يقتصر بنوافل الظهر، يعني ما يريد يصليها ثمانية يريد يصليها أربعة أو ما يريد يصليها أربعة يريد يصليها ركعتين؛ شخص مثلاً بنافلة صلاة المغرب ما يريد يصلي نافلة المغرب أربع ركعات يريد يصليها ركعتين؛ هل يجوز له ذلك أو لا يجوز؟ هل وردت فيه الرخصة كما وردت الرخصة في نوافل الليل أنه نقتصر فيها على الشفع والوتر بل الوتر خاصة، وكذلك نافلة العصر؟

المصنف يقول: في غير هذه المواضع، يعني مورد نوافل الليل ونافلة العصر، فالأحوط لزوماً الإتيان به بقصد القربة المطلقة. يعني الدليل فيها غير تام، فبالتالي ما نقدر نقصد الأمر الجزمي أنه نسمح لك تقتصر على هاي الموارد في عدد الركعات بنية الأمر الجزمي، إنما إذا ردت تقتصر في موارد في غير موارد نوافل الليل ونافلة... كما لو ردت تختصر مثلاً في نوافل صلاة الظهر، في نوافل صلاة المغرب؛ المصنف يقول: الأحوط لزوماً أن تأتي بهذا الاختصار في عدد الركعات بنية القربة المطلقة. طبعا مرت علينا معنى القربة المطلقة إذا تذكرون، معناها أن نقصد بالعمل فقط نية التقرب من دون زيادة، يعني من دون أن نقصد التكليف بنية الأمر الاستحبابي الجزمي، لأن هذا يكون في موارد الشك في التكليف مع التعيين، فإذا قصدنا التكليف الجزمي راح يصبح علينا تشريع محرم، لأن المفروض إحنا ما عندنا تمامية بالدليل فلهذا ما نستطيع أن نقصد الأمر الجزمي، يعني ما يستطيع واحد يقول: "إني راح أقتصر على نوافل صلاة الظهر وأصليها أربعة بنية الأمر الجزمي الاستحبابي"، أنقله: ماكو دليل تام على هذا الأمر، ولا يصح أن تقصد الأمر الجزمي لاحتمال أنه ما يكون مطلوباً من المولى وليس فيه رخصة، فراح يصبح عليك تشريع محرم. فحتى نخلص من هذا المحذور ماذا نفعل؟ نقصد القربة المطلقة، يعني نقصد العمل بنية التقرب فقط من دون زيادة، من دون أن نقصد التكليف بنية الأمر الاستحبابي الجزمي، لأن هذا قد يوقعنا في مخالفة وهي وجود التشريع المحرم. إذاً فائدة نية قصد القربة هي نفس فائدة باب رجاء المطلوبية؛ تخلصنا من محذور التشريع المحرم. نعم، لهذا قال المصنف: فالأحوط لزوماً الإتيان به بقصد القربة المطلقة، يعني ما نقصد نية الأمر الاستحبابي الجزمي إنما نقصد فقط نية التقرب، يعني إذا كان هذا العمل مطلوباً للمولى فإحنا تقربنا به إليه ويثيبنا عليه، وإذا كان ما مطلوب وما فيه ترخيص وما فيه دليل فإحنا ما أوجدنا نية الأمر الجزمي الاستحبابي فما يحصل علينا محذور التشريع المحرم، ولهذا نكون قد تخلصنا من هذا المحذور حتى في الاقتصار في نافلة المغرب على ركعتين، يعني المصنف يقول: هذا ما يخص فقط نافلة صلاة الظهر بل يشمل حتى نافلة صلاة المغرب إذا ردنا نقتصر بها على ركعتين لأن المفروض أن نافلة المغرب هي أربع ركعات، فإذا ردنا نقتصر على الركعتين منهما لابد أن ننوي على الأحوط لزوماً أن نأتي بها بقصد القربة المطلقة، يعني فقط بقصد نية التقرب.

مستحبات قنوت الوتر

والأولى أن يقنت في... الأولى بمعنى الأفضل والأحسن الإنسان أثناء ما يصلي صلاة الوتر ويصل لمرحلة القنوت أن يقرأ دعاءً معروفاً بدعاء الفرج وهو: ⟦لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السموات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش...⟧ بل عندنا أنه هذا الدعاء اللي مسمى بدعاء الوتر يستحب حتى في صلاة الفرائض أنه يقرأ في قنوت صلاة الفرائض.

وكذلك أن يدعو في قنوت صلاة الوتر أن يدعو لأربعين مؤمناً، يعني يحدد بعض الأشخاص المؤمنين سواء كان من أقربائه أو من الغرباء أو من جيرانه أو من أصدقائه ويقول: "اللهم اغفر لفلان واغفر لفلان وفلان" ويعدد 40 مؤمناً. طبعا ليش حددت الروايات بالمؤمن؟ لأن هذا الدعاء بالقنوت ما يشمل المسلم إنما يشمل فقط المؤمنين اللي هم على مذهب التشيع الإثنا عشري.

وأن يقول: "أستغفر الله ربي وأتوب إليه" سبعين مرة.

وأن يقول: "هذا مقام العائذ بك من النار"، يعني هذا وقوفي بين يديك هو مقام المستجير الذي يتعوذ من الدخول في النار، يقولها سبع مرات.

وأن يقول العفو ثلاثمائة مرة، ثلاثمائة مرة، ثلاثمائة مرة يقول: "العفو العفو"، كما ورد هذا كما ورد عندنا أن الإام الكاظم (عليه السلام) كان يفعله في صلاة الليل، فإذاً هو أمر محبوب.

أحكام نوافل السفر

المسألة 186: تسقط في السفر نوافل الظهر والعصر بل والعشاء أيضاً ولا تسقط بقية النوافل.

إذا الشخص سافر وقطع المسافة الشرعية معروف لدينا أن الصلاة صلاة الرباعية عنده سواء كانت الظهر أو العصر أو العشاء راح تصبح قصراً، فلهذا الصلاة المفروضة اللي هي الفرائض الرباعية تصلى مقصورة يعني كل أربع ركعات تصلى ركعتين، هاي بالنسبة للفريضة. وورد عندنا بالدليل أن الصلاة المقصورة الرباعية تسقط نوافلها، اللي يسافر ما يصح من عنده أن يصلي نافلة الظهر لأنها ساقطة بالدليل، وكذلك لا يصح منه أن يصلي نافلة العصر اللي هي الثمان ركعات -نوافل الظهر ثمان ركعات ونوافل العصر ثمان ركعات- بل وكذلك نافلة العشاء اللي قلنا هي ركعتين من جلوس تسقط. نعم، ورد بالدليل، طبعا هذا السقوط يسمونه سقوط عزيمة، يعني ما يجوز الإتيان به بنية التشريع لأن ورد دليل أنه تسقط هاي النوافل. إذا شخص قال: "أنا أريد أصليهن حتى لو ساقطات"، أنقله: ما يجوز الإتيان بها بنية التشريع لأن ورد الدليل بسقوطها عزيمة مو رخصة. إذا شخص قال: "أريد أأتي بها بنية الأمر الاستحبابي"، أنقله: ما يجوز شرعاً، ما يجوز، لأن يصير عليك تشريع محرم، فلهذا تسقط عزيمة لا رخصة.

ولا تسقط بقية النوافل؛ الصلوات الأخرى اللي هي غير مقصورة مثل صلاة الفجر لا قصر فيها، صلاة المغرب لا قصر فيها، فبما أنها صلاة غير مقصورة إذاً لا تسقط نوافلها، لأن إحنا اللي ورد عندنا بالدليل أن الصلاة المقصورة تسقط نوافلها، أما الصلاة غير المقصورة مثل نافلة... مثل فريضة الفجر والمغرب، هاي لا تسقط نوافلها، فيجوز للمسافر أن يصلي نافلة الفجر، ويجوز له أن يصلي نافلة المغرب اللي هي أربع ركعات وإذا يريد يقتصر على صلاة الغفيلة بدلها يمكن له كذلك. نعم، ويجوز أن يأتي نافلة العشاء رجاءً.

وقع كلام عند الفقهاء بالنسبة نافلة العشاء؛ من جهة أن نافلة العشاء هي في حقيقتها ركعتين من جلوس -يعني في مقام ركعة واحدة- هل تسقط أو لا تسقط؟ طبعا هي مشمولة بدليل السقوط فلهذا قلنا تسقط، لكن بعض الفقهاء قال: يجوز الإتيان بها، يجوز الإتيان بها على اعتبار هي ركعتين من جلوس. المصنف يقول: يجوز أن ناتي بها ولكن بنية الرجاء، يعني من باب رجاء المطلوبية مو بنية الأمر الاستحباب الجزمي، لأنه هي ترى مشمولة بالسقوط على اعتبار أن صلاة صلاة العشاء هي صلاة رباعية فبالتالي هي صلاة مقصورة، وإحنا عندنا الصلاة المقصورة تسقط نوافلها، إذاً هي مشمولة بالسقوط، لكن بما أن نافلة العشاء هي ركعتين من جلوس، فإذا أردنا نأتي بها هل يجوز أن نأتي بها بنية الرجاء؟ نعم، المصنف يقول: يجوز أن نأتي بنافلة العشاء رجاءً، يعني من باب رجاء المطلوبية، فإذا كانت مطلوبة للمولى على اعتبار هي ركعتين من جلوس فيعطينا الأجر والثواب عليه، وإذا كانت غير مطلوبة ومشمولة بالسقوط فعلاً بحسب الدليل فإحنا ما أتينا بتشريع محرم لأن باب الرجاء واسع وليس فيه الإثم والعقوبة، بس هذا يختص فقط بنافلة العشاء. أما إذا شخص قال: "أنا أريد آتي نوافل الظهر والعصر بنية الرجاء" أو "كذلك بنية الرجاء"، أنقله: هذا غير ثابت حتى بنية رجاء المطلوبية، غير ثابت حتى بنية رجاء المطلوبية، لأن الدليل واضح في سقوطها وسقوطها عزيمة لا رخصة. نعم، نافلة العشاء على اعتبار كونها ركعتين من جلوس في مقام الركعة الواحدة لا بأس أن نأتي بها بنية الرجاء، فإن كانت مطلوبة لا محذور فيه، وإن لم تكن مطلوبة أيضاً إحنا لا محذور علينا لأن لم نأتي بتشريع محرم.

صلاة الغفيلة

المسألة 187: صلاة الغفيلة ركعتان ما بين فرضي المغرب والعشاء.

من الصلوات المستحبة اللي وردت في بعض الروايات صلاة الغفيلة، وصلاة الغفيلة هي صلاة هي ركعتان تصلى ما بين فرضي المغرب والعشاء. أولاً: ما هو الوجه في تسمية هذه الصلاة بصلاة الغفيلة؟ قيل بأنها سميت بالغفيلة لأنه بعض الناس يغفل عن فضيلة هذا الوقت فيسمى بوقت الغفلة، فإذاً هو وصف للوقت وسميت الصلاة الواقعة فيه بصلاة الغفيلة لأنه وقت غفلة، فالصلاة التي تقع فيها تسمى بصلاة الغفيلة لأنه كان المعمول في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن المسلمين كانوا يصلون صلاة المغرب في وقت الفضيلة في المسجد مع النبي، ثم بعد ذلك ينصرفون إلى بيوتهم أو بعضهم ينصرف إلى أموره المعاشية، والمسلمون ينشغلون بأمور الدنيا ويغفلون عن فضيلة هذا الوقت، لهذا الله عز وجل أمر النبي أن يصلوا هذه الصلاة، أن يصلوا في هذا الوقت بتلك الصلاة فسموها بصلاة الغفيلة. وهذه الصلاة ورد في فضلها الكثير، بل ورد في أنها تورث دار الكرامة ودار السلام يعني تورث الجنة، وورد أيضاً فيها بأنه ما يطلب إنسان حاجة فيها إلا قضى الله...

الآن سؤال: ما هي كيفية صلاة الغفيلة؟ بعد ما عرفنا سبب تسمية صلاة الغفيلة، الآن نريد نسأل عن كيفيتها؛ قال المصنف: هي ركعتان تصلى بين فرضي المغرب والعشاء، نقرا في الركعة الأولى بعد سورة الحمد الآية الكريمة: ﴿وذا النون إذ ذهب مغاضباً ظن أن لن نقدر عليه﴾ يقرأ الفاتحة وهذه الآية المباركة، ويقرأ في الركعة الثانية بعد سورة الحمد قوله تعالى: ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر﴾ (الأنعام: 59) بعد ما يكمل الآية المباركة يقنت، يسوي القنوت ويقول: "اللهم إني أسألك بمفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا أنت أن تصلي على محمد وآل محمد"، ثم الإنسان يطلب حتى يصلي على محمد وآل محمد حاجته، بعد ما يكمل من ذكر الحاجة يقول: "اللهم أنت ولي نعمتي والقادر على طلبتي، تعلم حاجتي فأسألك بحق محمد وآله (عليه وعليهم السلام) لما قضيتها لي". هذه كيفية صلاة الغفيلة.

قال المصنف: ويجوز أن يأتي بهاتين الركعتين بقصد نافلة المغرب أيضاً فتجزي عنهما جميعاً؛ يعني إذا إحنا ورد عندنا أن نافلة صلاة المغرب أربع ركعات تصلى بعد فريضة المغرب؛ المصنف يقول: يجوز للشخص أن يأتي بصلاة الغفيلة بالركعتين الأوليتين ويقصد بها الركعتين الأوليتين من نافلة المغرب. إحنا مو قلنا نافلة المغرب أربع ركعات كل ركعتين بتسليمة؟ يجوز للانسان اللي يريد يصلي نافلة المغرب ما يصلي الركعتين الأوليتين من الأربع ركعات إنما يجعل بدلها صلاة الغفيلة، فيصلي ركعتين صلاة غفيلة ويصلي بعدها ركعتين لنافلة المغرب، فإش قد يصير المجموع؟ أربع ركعات، لكن بدل الركعتين الأوليتين من نافلة المغرب يبدلهما بصلاة الغفيلة، فيصلي اثنين غفيلة ركعتين وركعتين من نافلة المغرب. هذا شو يسمونه؟ المصنف قال: تجزي عنهما جميعاً، يعني هاي صلاة الغفيلة راح تجزيك عن الركعتين الأوليتين من نافلة المغرب وتكون بمثابة لك أجر وثواب هم للغفيلة وهم لنافلة المغرب لأن هي راح تجزي عن الاثنين، هذا يسمونه تداخل المستحبات.

يسمونه تداخل المستحبات، يعني الركعتين الأوليتين من نافلة المغرب نسويها بصورة صلاة الغفيلة ونقصد بالاتيان بعمل واحد راح ينطبق عليه عنوانان: هم عنوان نافلة الركعتين الأوليتين من نافلة المغرب وهم ينطبق عليه عنوان صلاة الغفيلة، فبالتالي المصلي راح ينال بأداء هذين الركعتين ثواب صلاة الغفيلة وينال أيضاً ثواب ركعتي النافلة الأوليتين من نافلة صلاة المغرب، ويكون هذا من باب تداخل المستحبين لأن هذا ورد بالدليل يجوز. طبعاً الأصل عدم التداخل في الصلوات إلا ما ورد بالدليل، وبما أنه الدليل جوز لنا إتيان صلاة الغفيلة مكان نافلة المغرب للركعتين الأوليتين هذا يسموه تداخل المستحبين، فعندنا صلاة واحدة تكون بعنوانين ونحصل عليهم هم نافلة صلاة المغرب للركعتين الأوليتين وكذلك نحصل عليها أيضاً على ثواب صلاة الغفيلة. لهذا قال المصنف: ويجوز أن يأتي بهاتين الركعتين اللي هي صلاة الغفيلة بقصد نافلة المغرب أيضاً يعني بقصد الركعتين الأوليتين من نافلة المغرب فتجزي عنهما جميعاً، يعني هاي الركعتين اللي هي صلاة الغفيلة...

مقدمات الصلاة ووقت الظهرين

وصل كلامنا إلى مقدمات الصلاة. أولاً: ما معنى مقدمات الصلاة؟ المقدمات هي الأمور اللي تقع قبل الصلاة.

مقدمات الصلاة اللي موجودة عندنا هي خمسة: أولاً الوقت لأن هو مقدمة للدخول بالصلاة، القبلة، الطهارة اللي لابد أن تتوفر بالصلاة، مكان المصلي، وخامساً لباس المصلي. هذه تسمى مقدمات الصلاة، هي خمس.

الوقت؛ طبعا الوقت هو مقدمة لدخول الصلاة فإحنا ما نقدر ندخل بالصلاة إلا بعد دخول وقتها. المصنف قال: مسألة ١٨٨: وقت صلاة الظهرين من زوال الشمس إلى الغروب. الآن المصنف راح يبدأ ببيان أوقات الفرائض. طبعا سؤال: ليش المصنف بدأ بصلاة الظهر؟ لعله سائل يقول إنه ليش ما بدينا بصلاة الفجر؟ طبعا صلاة الظهر ورد فيها فضل خاص، بل ورد أنها أول صلاة شرعت في الإسلام، وورد بل ورد أنها الصلاة الوسطى التي أمرت أمر القرآن الكريم بالمحافظة عليها: ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾ (البقرة: 238). فلهذا الفقهاء جرت عادتهم البدء بوقت صلاة الظهرين من هذا باب أنها أول صلاة شرعت في الإسلام ومن باب أنها لها فضيلة خاصة.

وقد صلاة الظهرين -الظهرين يطلق على الظهر والعصر، وهذا الإطلاق في في اللغة يسموه إطلاق من باب التغليب، يعني نغلب الظهر على لفظة العصر، مثل الشخص اللي يقول على الشمس والقمر يقول عنهما القمرين، أو يقول على الحسن والحسين الحسنين، هذا يسمونه تغليب- الظهرين هو من باب التغليب يطلق على الظهر وصلاة العصر، وقت صلاة الظهر وصلاة العصر الفريضة يبدأ من زوال الشمس إلى الغروب. الزوال معناه ميل الشمس من وسط السماء إلى جهة الغروب، وتعريفه عند الفقهاء يكون المنتصف ما بين طلوع الشمس وغروبها. يعني كيف يعني الوقت ماله يكون المنتصف ما بين طلوع الشمس وغروبها؟ مثلاً لو كان طلوع الشمس هو السادسة صباحاً وغروب الشمس مثلاً هو السادسة مساءً، المنتصف ما بين السادسة صباحاً والسادسة مساءً هو من هو؟ الساعة الثانية عشر ظهراً. يعني نحسب المنتصف ما بين طلوع الشمس إلى غروب الشمس مثلاً يخرج لنا الثاني عشر ظهراً هو هذا نسميه وقت الزوال.

هناك طريقة لمعرفة الزوال اتبعها القدماء في زمن عصر الإسلام وهي عن طريق الشاخص. شنو معنى الشاخص؟ الشاخص هو عصا أو عمود ينصب بالأرض لتعيين الوقت، من خلال ملاحظة الظل اللي يخرج، طبعا وقت انتصاف النهار راح يكون ظل كل شيء نفسه لأن لأن الشمس راح تكون عامودية على العصا أو أو مثلاً على العمود اللي إحنا نصبناه كشاخص فتصير عليه عامودية، بعد ما تصير عليه عمودية يبدأ الظل ظل ظل العصا أو ظل العمود يزداد. على كل شاخص ويكون معتدل بعد نقصانه ويحدث ظل كل شيء بعد انعدامه، لمن تصير عامودية ينعدم الظل وبعدين يبدأ الظل لمن تبدي الشمس تميل عن وسط السماء إلى جهة الغروب يبدي كل شاخص -سواء كان عمود أو عصا أو أي شيء منصوب في الأرض- يبدأ له أن يكون له ظل، هذا الظل يبدي يزداد ظل كل شاخص بعد ما يكون معتدلاً بعد نقصانه، هذا يسمونه وقت الزوال. إذا حصل وقت الزوال معناتها بدأ وقت صلاة الظهر وكذلك صلاة العصر لأن وقت صلاة الظهر والعصر هو وقت مشترك ويمتد إلى غروب الشمس. طبعا سوف ياتي متى يتحقق الغروب.

أوقات الاختصاص للظهرين

وتختص صلاة الظهر من أوله بمقدار أدائها، يعني صلاة الظهر يختص وقتها من أوله يعني من أول الزوال بمقدار أدائها، يعني يعني صلاة الظهر إيش قد تحتاج وقت من أجل أدائها؟ هي أربع ركعات غالباً، مو أكثر من أربع دقائق أو خمس دقائق. هاي الأربع دقائق من أول الزوال هو وقت مختص فقط بصلاة الظهر، شنو يعني مختص؟ معنى مختص يعني أول الوقت مختص بصلاة الظهر يعني بمقدار أداء أربع ركعات، يعني ما يصح أن نصلي بها صلاة العصر عمداً إلا بعد أن يفوت مقدار هذا الوقت المختص بأداء صلاة الظهر قبلها على الوجه الصحيح، يعني ما يجوز أن نصلي صلاة العصر في هذا الوقت المختص، لأن هذا ليس وقت لصلاة العصر بل هذا الوقت بمقدار أداء صلاة الظهر سواء كان أربع دقائق أو خمس دقائق هو وقت مختص بصلاة الظهر فقط، فلهذا ما يجوز أن نقدم صلاة العصر عمداً في هذا الوقت وإلا إذا قدمناها متعمدين فالصلاة غير صحيحة، طبعا إضافة إلى شرط الترتيب وهذا الوقت هو مختص بصلاة الظهر فما يجوز التقديم بهذا...

وتختص صلاة الظهر من أوله يعني من أول الزوال بمقدار أدائها، شنو يعني بمقدار أدائها؟ يعني إيش قد إحنا نصلي الظهر؟ أربع دقائق؟ هو هذا الأربع دقائق فقط مختص بصلاة الظهر، وما يجوز ولا يصح أن نصلي فيه صلاة العصر متعمدين. نعم، هل إذا قدمنا نسياناً أو سهواً أو جهلاً راح يأتينا حكمه إن شاء الله.

كما تختص صلاة العصر من آخره، يعني صلاة العصر من آخر الزوال بمعنى آخر الوقت يعني قبل آخر الوقت قبل الغروب إذا بقي مثلاً أربع دقائق ويدخل الغروب، هذا الوقت المتأخر الذي يكون آخر الوقت هو وقت مختص فقط لصلاة العصر بمقدار أدائها اللي هي أربع ركعات؛ أربع ركعات إيش قد تاخذ من عدة مسلمين الوقت؟ أربع دقائق. هاي الأربع دقائق الأخيرة قبل تحقق الغروب هي فقط مختصة بمن؟ بصلاة العصر، فما يصح إيقاع صلاة الظهر عمداً فيها لو تأخرنا في أداء صلاة الظهر عن وقتها ما يصح، يعني مثلاً إذا شخص ما مصلي المغرب والعصر وراد يصلي صلاة الظهرين في آخر أربع دقائق قبل المغرب، شو نقوله؟ أنقله: ما يصح من عندك أن تصلي بها صلاة الظهر لأن صلاة الظهر انتهى وقتها وهاي الأربع دقائق المتبقية قبل المغرب هو وقت مختص بأداء صلاة العصر فقط، فنقوله: صلي العصر بيهن لأن وقت أداء لها، فيصلي صلاة العصر أداءً وبعد ما ينتهي لابد أن يصلي صلاة الظهر قضاءً لأن وقتها خرج. لهذا المصنف قال: كما تختص صلاة العصر من آخره، يعني من آخر وقت الزوال اللي هو قبل المغرب بمقدار أداء صلاة العصر كالاربع دقائق، هذا مختص فقط بصلاة العصر بمقدار أدائها، يعني مقدار أدائها مو أربع دقائق، هاي الأربع دقائق قبل وقت المغرب هي مختصة فقط للعصر، فلهذا ما يجوز لنا ولا يصح إيقاع صلاة الظهر فيها لو أخرنا أدائها عن وقتها.

ولا تزاحم كل منهما الأخرى وقت اختصاصها، يعني ماكو مزاحمة بين صلاة الظهر والعصر، كل وحدة منهما تزاحم الأخرى في وقت اختصاصها، يعني ما يصح إيقاع العصر وقت اختصاص صلاة الظهر، وصلاة العصر ما تزاحم صلاة الظهر في وقت اختصاصها اللي هو من أول الزوال بمقدار أدائها، وكذلك لا يصح إيقاع صلاة الظهر في وقت اختصاص صلاة العصر لأن صلاة الظهر لا تزاحم صلاة العصر في وقت الاختصاص اللي هو من آخر الزوال بمقدار أدائها. لا الظهر تزاحم لا صلاة العصر تزاحم وقت صلاة الظهر بمقدار أدائها، ولا صلاة الظهر تزاحم صلاة العصر في وقت أدائها أي في وقت اختصاصها. هذا بالنسبة إلى وقت صلاة الظهرين.

الصلاة قبل الزوال خطأً أو اجتهاداً

الآن لحد الآن إحنا عرفنا أنه وقت صلاة الظهرين يبدأ من الزوال؛ لو شخص صلى قبل الزوال هل صلاته صحيحة أو غير صحيحة؟ أولاً: إذا صلى صلى الظهر قبل الزوال متعمداً هذا حكمه واضح أنه صلاته غير صحيحة، فيجب عليه إعادة الصلاة بعد دخول الوقت لأنه لا تصح الصلاة إلا بدخول الوقت. هذا الفرض المصنف ما ذكره لوضوحه.

الآن لو صلى الظهر قبل الزوال معتقداً بدخول الوقت ثم علم بدخوله وهو في الصلاة، المصنف قال: صحت صلاته. يعني شخص صلى صلاة الظهر قبل دخول الزوال بس هو كان معتقد أن الزوال قد حصل والوقت قد دخل. طبعا الاعتقاد بمعنى التيار، يعني هو كان متيقن بدخول الوقت بسبب علم وجداني كان عنده أو بسبب أنه أحرز دخول الوقت بطريق معتبر شرعاً فصار عنده يقين، المهم هو صار عنده اعتقاد ويقين أن الوقت دخل فلهذا صلى صلاة الظهر، لكن أثناء ما... أثناء الصلاة علم بانه الآن دخل الوقت، كما لو مثلاً صلى ركعة أو ركعتين وأثناء الصلاة علم الآن ويا الله دخل الوقت. الآن السؤال: هل صلاته صحيحة أو ليس بصحيحة؟ المصنف قال: صحت صلاته. طبعاً شنو السبب؟ أولاً للدليل، وثانياً إحنا عندنا قاعدة فقهية: من أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك الوقت جميعاً. فما دام صلاته وقعت ركعة أو أكثر من ركعة في داخل الوقت فقد أدرك الوقت. من أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك الوقت كله، فما دام هو ركعتين أو ثلاث ركعات من عنده وقعت في أثناء الوقت إذاً صلاته تعتبر صحيحة.

قال: لو صلى الظهر قبل الزوال معتقداً دخول الوقت ثم علم بدخوله يعني دخول الوقت وهو في الصلاة صحت صلاته، وجاز له الإتيان بصلاة العصر بعدها، بعد يقدر يصلي صلاة العصر بعد صلاة الظهر ومو واجب عليه يأخر صلاة الظهر حتى لو كان بمقدار أربع ركعات من أول الزوال لأن إحنا قلنا أنه أول مقدار صلاة الظهر من أول أول صلاة من أول الزوال بمقدار أدائها هو وقت مختص بصلاة الظهر، لو فرضنا هذا الشخص صلى قبل الزوال فعند دقيقتين صارن قبل الزوال وصلى فيهن ركعتين ودقيقتين أخرى صارت بعد الزوال وكمل صلاته، الآن اكو دقيقتين هن بالحقيقة من الوقت المختص بصلاة الظهر، هل هل نقول له: "ما يجوز لك تصلي صلاة العصر بهن وواجب عليك تأخرهن حتى يمضي هذا الوقت"؟ الجواب: لا، في هذا الفرض لا نقول، يجوز له أن يأتي بصلاة العصر بعد صلاة الظهر ولو كان في الدقيقتين اللي هن من ضمن مقدار أداء صلاة الظهر ومن ضمن الوقت المختص بصلاة الظهر، نقول له: لا، يجوز لك أن تأتي بصلاة العصر بعد صلاة الظهر، ولا يجب عليك تأخير صلاة العصر إلى أن يمضي مقدار الأربع ركعات اللي هي من أول الزوال اللي هو الوقت المختص بصلاة الظهر، مو واجب عليك تأخر صلاتك، يجوز لك مباشرة تصلي صلاة العصر بعد صلاة الظهر. نعم، وإن كان الأحوط استحباباً إتمامها إعادتها، من باب الاحتياط الاستحبابي إذا الإنسان راد يعمل بالاحتياط أن الأفضل له يتم صلاة الظهر اللي بدأ بها قبل الزوال لأن ركعتين خلينا نفرض وقعت قبل الزوال بدقيقتين وركعتين وقعن بداخل الوقت، من حيث الدليل هي صلاته صحيحة، لكن إذا هو راد يحتاط والاحتياط حسن على كل حال، أنقله من باب الاحتياط الاستحبابي: تمها وبعد ما تخلص من إتمامها عيدها مرة أخرى من باب الاحتياط، ولا ضير في إعادة الصلاة احتياطاً، لا مانع من ذلك.

هذا الحكم اللي ذكره المصنف هو مختص فقط في حالة العلم والاعتقاد. أما لو الشخص صلى غافلاً عن دخول الوقت أو صلى برجاء دخول الوقت ثم بعد ذلك تبين أنه الوقت دخل في أثناء الصلاة هذا لا تصح صلاته، لأن هذا الحكم مختص فقط بالشخص المعتقد بدخول الوقت يعني اللي عنده علم وعمل على علمه أنقله معذور لأن العلم حجة عليك، أما الشخص الغافل أو الشخص اللي يصلي برجاء دخول الوقت من دون الفحص ثم بعد ذلك يتبين أنه الوقت دخل في أثناء الصلاة هذا لا تصح صلاته، يعني يجب عليه إعادة الصلاة بعد الدخول ودخول وقت الزوال.

أما مسألة ١٨٩ فيأتي الكلام عنها. والحمد لله رب العالمين.