المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

067

مسألة 189: يعتبر الترتيب بين الصلاتين، فلا يجوز تقديم العصر على الظهر عمدا، من الأمور المشروطة والمعتبرة في صحة الصلاة.

هو مراعاة الترتيب بين الصلوات، أي تقديم صلاة الظهر على صلاة العصر، وتكون الصلاة مرتبة بحيث العصر تتأخر عن الظهر وتكون الظهر متقدمة عليها، فلا يجوز تقديم صلاة العصر على صلاة الظهر عمدا، يعني في حالة التعمد إذا شخص عكس الترتيب متعمدا يجب عليه إعادة الصلاة بما يتحقق به الترتيب.

مسألة مراعاة الترتيب بيها ثلاثة فروض:

الفرض الأول: أن الشخص المكلف يخالف الترتيب متعمداً. وطبعاً هذا واضح أن عمله باطل، كل شخص يخالف الوظيفة الشرعية متعمداً فعمله باطل؛ لأنه لا يتحقق منه المأمور به شرعاً، فلهذا يجب عليه الإعادة. فإذا هذا الشخص عكس الترتيب متعمداً فيجب عليه الإعادة.

الفرض الثاني: قال المصنف: (نعم، إذا صلى العصر قبل أن يأتي بالظهر لنسيان ونحوه صحت صلاته). الفرض الثاني أن الشخص المكلف يقدم صلاة العصر على صلاة الظهر بس مو متعمداً، وإنما بسبب النسيان، يعني نسي، ظن أنه... ظن أنه مثلاً اعتبر نفسه أنه مصلي الظهر وصلى العصر وناسي أنه ما مصلي الظهر، فقدم صلاة العصر على صلاة الظهر من جهة النسيان ونحوه، نحو النسيان مثل ماذا؟ مثل الغفلة إذا هو غفلة بدأ صلاته بصلاة العصر، وبعد مثل الخطأ، في الخطأ يعني غير متقصد، فالنسيان والغفلة وغير المتقصد هذا معذور شرعاً.

فلهذا راح نحكم بصحة صلاته؛ لأن الناسي والغافل وغير القاصد والخاطئ في التطبيق هذا معذور شرعاً، فلهذا نعتبر صلاته صحيحة بسبب العذر الشرعي معاه. هذا الفرض الثاني أنه شخص يقدم صلاة العصر على صلاة الظهر من باب النسيان أو الغفلة أو غير متقصد فتصح صلاته.

قال: (فإن التفت عنده استدراك). هذا الفرض أنه مرة المكلف ينهي صلاة العصر وبعده هو ما مصلي صلاة الظهر بسبب النسيان والغفلة، نقول له: صحت صلاتك وتقدر بعد صلاة العصر تجي بصلاة الظهر. ولكن عندنا استدراك: تارة الشخص يلتفت أثناء الصلاة أنه بعده ما... إنه الآن هو بعده ما مصلي صلاة الظهر. المصنف قال: (فإن التفت في أثناء الصلاة عدل بها إلى الظهر وأتم صلاته). يعني إذا شخص التفت وعلم بالتقديم إنه جاي يقدم الصلاة، وعلم أثناء الصلاة، يعني مثلاً بالركعة الثانية علم إنه نواها عصر وهو بعده ما مصلي الظهر، هنا تجري قاعدة تسمى بقاعدة العدول بالنية. عندنا قاعدة فقهية وهي العدول بالنية.

العدول معناه نقل النية أو تبديلها بنية أخرى. ثبت بالدليل أن الشخص الذي يدخل في صلاة لاحقة وبعدين يعلم في الأثناء أنه عليه صلاة سابقة يجوز له أن يعدل بالنية، يعدل يعني ينقل أو يبدل النية من اللاحقة إلى السابقة.

وعلم في أثناء الصلاة أنه عليه صلاة الظهر التي هي السابقة، فنقول له: اعدل وانقل وبدل النية من صلاة العصر إلى صلاة الظهر، فينوي ويقصد في قلبه أن هذه الصلاة التي في يدي وجاي أصليها هي صلاة الظهر، هذا يسمونه العدول والنقل بالنية، هذا ثبت بالدليل، وهذه القاعدة تسمى قاعدة العدول بالنية، فيبدل وينقل النية من صلاة العصر إلى صلاة الظهر، ثم يكمل الصلاة ويتمها فتحسب له ظهراً، ثم بعد ذلك يجيب صلاة العصر، يصلي صلاة العصر ويكون قد راعى الترتيب؛ لأن هو التفت وعلم بالتقديم في أثناء الصلاة، ثم لهذا قال المصنف: (فإن التفت)، يعني التفت يعني علم بالتقديم في أثناء الصلاة، كما لو مثلاً في الركعة الثانية صار عنده العلم والتذكر، وذهب عنه النسيان والغفلة، يعني صار عنده علم بدل النسيان، صار عنده تفطن بدل الغفلة، عدل بها إلى الظهر، عدل يعني بدل النية أو نقل النية من صلاة العصر إلى صلاة الظهر، وأتم صلاته ظهراً. (وإن التفت بعد الفراغ)، طبعا من يكمل الظهر راح بعد وراها يصلي صلاة العصر ويكون قد راعى الترتيب. (وإن التفت بعد الفراغ صحت عصرا وأتى بالظهر بعدها). إذا كان الالتفات إلى التقديم والعلم به بعد الفراغ، بعد الفراغ يعني بعد الانتهاء من الصلاة، يعني كمل الصلاة الأربع ركعات ثم يالله أتذكر أنه هاي أنا نويت العصر، نقول بعد صحت عصراً؛ لأنه بعد تكون مشمول بالفرض الثاني، فرض النسيان، ويأتي بعده بصلاة الظهر بعدها، ويكون ممن صلى العصر قبل أن يأتي بالظهر نسياناً، وهذا كما قلنا صلاته صحيحة؛ لأنه معذور شرعاً.

إذاً صار عندنا فرضين لمخالفة الترتيب بين الصلاتين: الفرض الأول: التعمد. والفرض الثاني: فرض النسيان والغفلة وعدم القصد.

عندنا فرض ثالث المصنف لم يذكره في المسألة ولكن ذكره في كتبه الأخرى، لا باس نبينه من باب الفائدة، وهو أنه إذا كان التقديم جهلاً، يعني شخص جاهل ما يعلم أنه ما يجوز نقدم العصر على الظهر، ما يعلم أنه يجب مراعاة الترتيب بين الصلوات، إذا قدمه جهلاً هذا شنو حكمه؟ المصنف قال: إذا كان التقديم جهلاً بالحكم، يعني هو جاهل بالحكم، ما يعرف أنه يعتبر ويشترط الترتيب بين الصلاتين، فان كان جاهلا قاصرا صحت صلاته، نحكم بصحة صلاته إذا كان جاهلاً قاصراً، ولا تصح إذا كان جاهلاً مقصراً.

طبعاً شنو معنى الجاهل القاصر وشنو معنى الجاهل المقصر؟ الجاهل القاصر اللي يسموه الفقهاء الجهل القصوري، يعني من كان هذا الجهل القصوري من كان شخص معذور في جهله من جهة مثلاً أنه استند إلى حجة شرعية مثلاً ثم تبين له خطؤها، مثل الشخص اللي يتعلم من أبوه أنه هكذا أصلي والأب يؤخذ منه الأحكام والتعليم ثم بعد ذلك يظهر أن الأب هو خاطئ في الحكم، فهذا الابن شنو نسميه؟ الابن اللي يتعلم من أبوه الحكم خطأ والأب ممن يؤخذ ويتعلم منه الأحكام، هذا نسميه جاهل قصوري، يعني معذور، الجهل ما وقع بسببه، الجهل وقع من جهة أنه أبوه هكذا علمه، وكذلك البنت اللي أمها تعلمها طريقة، هذا يسموه جهل قصوري. فهذا الشخص إذا كان من نوع الجهل القصوري، يعني متعلم أنه يصير نقدم العصر على الظهر بسبب هذا التعلم وجهلاً بالحكم، نقول هذا معذور شرعاً وصلاته صحيحة، هذا شو نسميه؟ الجاهل القاصر أو الجهل القصوري.

عندنا الجاهل المقصر اللي يسموه الفقهاء الجهل التقصيري، هذا لا يكون معذورا في جهله، مثل الشخص المتهاون في معرفة الأحكام الشرعية، يعني يقدر يسأل ويعرف وموجود يمه أشخاص يعرفون الأحكام بس هو عصياناً، تعمداً، إهمالاً، تهاوناً، تسامحاً ما يسأل ولا يتعلم ولا يعرف، هذا يسموه جاهل مقصر. هذا اللي كان بإمكانه يسأل عن الترتيب والمراعاة بين الصلاتين ما سأل مقصراً، هذا السيد المصنف يقول: لا تصح منه الصلاة ما دام خالف الترتيب. إذاً، إذا كان التقديم جهلاً فالسيد المصنف عنده تفصيل: إذا كان جاهل قاصر يعني معذور شرعاً فصلاته صحيحة، وإذا كان جاهل مقصر غير معذور شرعاً فلا تصح صلاته، حتى لو كان هذا الجاهل المقصر عنده جزم أنه يصح، جزم يعني وصل إلى مرحلة الاعتقاد والجزم أنه يصير يقدم الصلاة، مع ذلك سواء كان جاهلاً جازماً أو متردداً في كلا الحالين صلاته لا تصح.

إذاً الفروض ايش قد صارن؟ ثلاثة: الفرض الأول: التعمد، وقلنا تبطل صلاته ويجب الإعادة. الفرض الثاني: النسيان، وقلنا تصح صلاته ويأتي بالظهر بعدها. وعندنا فرض ثالث أضفناه هو التقديم جهلاً بالحكم، فيصح إن كان جاهلاً قاصراً ولا يصح إن كان جاهلا مقصراً (بالجهل التقصيري).

أوقات الظهرين والعشائين وأحكام الترتيب

مسألة 190: الأحوط لزوماً عدم تأخير صلاة الظهرين إلى سقوط قرص الشمس. من باب الاحتياط اللزومي أنه المكلف لا يسمح له بتأخير صلاة الظهر والعصر إلى أن يسقط قرص الشمس. ما معنى سقوط قرص الشمس؟

سقوط قرص الشمس هو غياب قرص الشمس وراء الأفق، هذا يسموه سقوط القرص، غياب قرص الشمس وراء الأفق. طبعا ليش المصنف احتاط بالاحتياط اللزومي؟ طبعا اكو مسألة خلافية عند فقهائنا وهي أنه متى يتحقق الغروب؟ بعض الروايات والأخبار فهم منها فقهائنا أن الغروب يتحقق بسقوط قرص الشمس، يعني بمجرد ما يغيب قرص الشمس وراء الأفق فقد دخل الغروب. وبعض الروايات والأخبار استفاد منها بعض فقهائنا الآخرين أن الغروب يتحقق بغياب الحمرة المشرقية. شنو يعني الحمرة المشرقية؟ الحمرة المشرقية هي اللون الأحمر للشمس الموجود بالأفق من جهة المشرق، اللون الأحمر للشمس في الأفق من جهة المشرق يسموه الحمرة المشرقية، فبعض الفقهاء استفاد أن الغروب شو وقت يتحقق؟ بسقوط قرص الشمس. والبعض الآخر استفاد من الروايات أن الغروب يتحقق بغياب الحمرة المشرقية. بسبب اختلاف الروايات وبعض الفقهاء استفاد أن الوقت هو غياب الحمرة المشرقية، هو سقوط قرص الشمس لكن غياب الحمرة المشرقية...

المصنف قال: نحتاط وجوباً، نحتاط وجوباً ونراعي مسألة غياب الحمرة المشرقية. طبعاً سقوط قرص الشمس يحصل أولاً، وثانياً يحصل غياب الحمرة المشرقية، والفارق الزمني بيناتهن يختلف بحسب اختلاف فصول السنة، أحياناً يكون 12 دقيقة وأحياناً 13 دقيقة، فالمدة بين سقوط قرص الشمس وغياب الحمرة المشرقية فارق 13 دقيقة، يعني فارق ليس بالهين. سقوط قرص الشمس هو الرأي المشهور عند أهل الجمهور (يعني أهل العامة)، واحنا عندنا الرأي المشهور عند علمائنا وفقهائنا هو غياب الحمرة المشرقية. سماحة السيد شنو رأيه في هاي المسألة؟ مسألة رأيه أنه احتاط احتياطاً وجوبياً بأنه المغرب يتحقق بغياب الحمرة المشرقية، يعني ناخذ الزمن الأبعد، ما نكتفي بسقوط قرص الشمس، وإنما ناخذ بالزمن الأبعد. هاي مسألة اختلاف تحقق الغروب، بسبب هاي المسألة السيد المصنف احتاط لزوماً أنه ما يجوز نأخر صلاة الظهر والعصر إلى أن يسقط قرص الشمس عن الأفق.

السبب لأنه احتمال أن الغروب يتحقق بسقوط قرص الشمس، لأن اكو رأي فقهي مستفاد من الروايات والأخبار يدل على ذلك، وبالتالي احنا إذا أخرنا الظهرين إلى سقوط قرص الشمس هذا معناه أنه خرج وقت صلاة الظهرين وصليناها خارج وقتها، وإن كان هو السيد مختاره أن الغروب يتحقق بغياب الحمرة المشرقية، بس هذا المبنى هو ابتناء على نحو الاحتياط الوجوبي، فلهذا لابد هم يراعي بمقتضى الاحتياط الوجوبي، هم لابد يراعي القول الثاني؛ لأن المسألة كما قلنا خلافية عند فقهائنا، فيحتمل أنه غياب المغرب، تحقق المغرب يصير بالسقوط، بسقوط قرص الشمس، ويحتمل بغياب الحمرة المشرقية، فلهذا اللي يحتاط احتياط وجوبي من علمائنا، كما هو رأي المصنف، لابد يراعي أنه ما يصير نأخر صلاة الظهر والعصر إلى أن يسقط القرص؛ لأنه احتمال بسقوط القرص قد دخل المغرب، فبالتالي راح نصلي الظهرين خارج وقتها، فلهذا قال المصنف: (الأحوط لزوما عدم تأخير الظهرين صلاة الظهرين يعني الظهر والعصر إلى سقوط قرص الشمس). بينا وجه الاحتياط شنو؟ لماذا المصنف احتاط؟ لأن قلنا احتمال أن المغرب يتحقق بسقوط قرص الشمس فبالتالي راح تصبح صلاة الظهر والعصر خارج الوقت، فمن باب الاحتياط اللزومي يكون ما نأخرها.

إذا شخص أخر الصلاة ودخل سقوط قرص الشمس وراد يصلي صلاة الظهر والعصر مع سقوط قرص الشمس، ايش ينوي؟ نية الأداء لو نية القضاء؟ سماحة السيد احتاط أن الشخص اللي أخر الصلاة مع سقوط قرص الشمس ينوي القربة المطلقة من دون التعرض لا لنية الأداء ولا لنية القضاء.

نية القربة المطلقة، نية القربة المطلقة أعم من الأداء والقضاء، يعني إن كان هو وقت أداء فهو أتاها بالقربة المطلقة فيتحقق منه الأداء، وإن كان الوقت وقت قضاء فهو هم أداها بنية القربة المطلقة ويتحقق منه القضاء، فلهذا مع التأخير ينوي القربة المطلقة على رأيه من دون التعرض لا لنية الأداء ولا لنية القضاء؛ لأن قلنا هاي المسألة خلافية ودليلها، والمسألة مسألة احتياط وجوبي فسماحة السيد يقول: مع التأخير ننوي القربة المطلقة مع عدم نية الأداء والقضاء.

هذا الشق الأول. الشق الثاني عند المصنف استدراك على عدم جواز تأخير صلاة الظهرين إلى سقوط قرص الشمس، قال: (نعم)، هذا نعم استدراك. (نعم، مع الشك في سقوط القرص واحتمال اختفائه بالأبنية ونحوها يجوز التأخير، ولكن الاتيان بهما الظهر والعصر قبل زوال الحمرة المشرقية). المصنف يقول: نعم، عندنا استدراك من عدم جواز تأخير صلاة الظهرين إلى سقوط قرص الشمس أنه مع الشك يعني يحصل عندنا التردد بين أمرين: هل قرص الشمس سقط أو لم يسقط؟ هذا التردد منين حاصل؟ حاصل من احتمال اختفائه بالأبنية، يعني احتمال قرص الشمس هو ما ساقط بس الأبنية، هو مختفي وراء الأبنية مثل الأبنية العالية ونحوها، يعني شنو نحوها؟ يعني الأشياء اللي تحجب رؤية منو؟ قرص الشمس، مثل الجبال أو مثل الأشجار العالية، هذه أيضاً أشياء تحجب رؤية قرص الشمس: هل هو سقط عن الأفق أو لم يسقط؟ إذا صار عندنا شك وتردد في سقوط قرص الشمس واحتمال اختفائه بالأبنية وأنه لم يسقط، يجوز التأخير، ما هو السبب؟ لأنه مع الشك أنه هل القرص سقط أو لم يسقط ماذا نفعل؟ نستصحب، نستصحب الحالة السابقة وإبقاء ما كان على ما كان سابقاً، احنا عندنا يقين بعدم سقوط قرص الشمس والآن نشك هل سقط؟ نستصحب بقاء الحالة السابقة وهي عدم سقوط قرص الشمس، وبالتالي يجوز لنا نأخر صلاة الظهر والعصر؛ لأن ما دام القرص ما ساقط يجوز لنا التأخير. نعم مع العلم بسقوط القرص ما يجوز التأخير كما قال المصنف أحوط لزوماً، بس احنا بحالة شك مو بحالة علم، فلهذا مع الشك نستصحب ونبقي الحالة السابقة وهو اليقين لا ننقضه بالشك ونبني على عدم سقوط القرص فيجوز لنا التأخير، ولكن إذا أخرناها لابد أن ناتي بهما (يعني الظهر والعصر) قبل زوال الحمرة المشرقية، يعني نكون نصليها إذا قرص الشمس ما واضح عندنا سقط وما سقط بس لازم نراعي يكون الصلاة تتحقق قبل غياب الحمرة المشرقية. شنو يعني الحمرة المشرقية؟ الحمرة المشرقية بيناها قلنا هي اللون الأحمر للشمس الذي يقع في الأفق من جهة المشرق، إذا زالت الحمرة المشرقية فقد بدأ وقت الغروب. فلهذا إذا كان قرص الشمس ما واضح عدنا سقط أو ما سقط قلنا نستصحب عدم السقوط ونأخر الصلاة الظهر والعصر يجوز لنا، لكن لابد أن نلاحظ كون نصلي الظهر والعصر قبل أن تزول وتغيب الحمرة المشرقية الموجودة بالأفق من جهة المشرق.

إذاً الخلاصة: أنه ما يجوز نأخر صلاة الظهرين لسقوط قرص الشمس لاحتمال تحقق الغروب واحتمال وقوع صلاة الظهرين خارج وقتها. نعم، إذا شكينا القرص سقط أو لم يسقط من جهة احتمال مختفي بالأبنية أو الجبال والأشجار يجوز لنا نأخر بسبب الاستصحاب لعدم سقوط قرص الشمس، لكن مع تأخيرنا كون ما نأخرها إلى ما بعد زوال وغياب الحمرة المشرقية، بل لابد أن نأتي بها قبل زوال وغياب الحمرة المشرقية؛ لأنه إذا زالت الحمرة فقد بدأ وقت الغروب، وبالتالي راح تقع الصلاة خارج وقتها. نعم.

مسألة 191: وقت صلاة العشائين للمختار من أول المغرب إلى نصف الليل. الآن احنا بينا وقت صلاة الظهرين وانتهينا منها، الآن راح يبدأ المصنف ويشرع في بيان وقت صلاة المغرب والعشاء. طبعاً احنا قلنا لفظة العشائين تأتي من باب التغليب، كما أن لفظة الظهرين نغلب لفظة الظهر على العصر، كذلك لفظة صلاة العشائين هي من باب تغليب صلاة العشاء على صلاة المغرب. الشخص المختار، شنو يعني الشخص المختار؟ يعني الذي له الخيار في الصلاة من دون اضطرار يمنعه، هذا نسميه شخص مختار، ماكو شيء يضطره أو يمنعه. هذا الشخص المختار ايش وقت يصلي صلاة المغرب والعشاء؟ ايش وقت يبدأ وقت صلاة المغرب والعشاء؟ يبدأ من أول المغرب إلى نصف الليل، واحنا تبين عندنا من المسألة السابقة أن المصنف شنو رأيه بوقت المغرب؟ رأيه بوقت المغرب أنه الأحوط لزوماً أنه يبدأ من غياب الحمرة المشرقية من باب الاحتياط اللزومي، اللي هو زوال الحمرة المشرقية وغيابها عن الأفق من جهة المشرق. من يبدي يزول ويغيب الحمرة المشرقية فقد دخل وقت المغرب، يحق لك تصلي الآن صلاة المغرب، وإذا صليتها بمقدار أدائها من بعدها يبدأ وقت صلاة العشاء؛ لأن صلاة العشاء ويا صلاة المغرب وقتهما المشترك، مثل صلاة الظهرين الظهر والعصر وقتهما المشترك، الظهر يختص من أول الوقت بمقدار أدائها أربع ركعات، إذا صليت الظهر وانتهيت منها بدأ الوقت المشترك ويحق لك تصلي صلاة العصر. هنا نفس الكلام، الوقت الأول من أول المغرب هو وقت مختص بصلاة المغرب، بعد ما تنتهي الثلاث ركعات مال صلاة المغرب يبدأ وقت صلاة العشاء؛ لأن وقته المشترك. ومعنى الوقت المختص شنو يعني؟ يعني الوقت المختص أول الوقت من الغروب مختص بصلاة المغرب، يعني لا يجوز إتيان صلاة العشاء فيه عمداً؛ لأن هذا من الوقت المختص، فبالتالي ما يصير التجاوز عنه. إذا خلصت المغرب بثلاث ركعات وانتهيت منه الآن يبدأ وقت صلاة العشاء المشترك فيجوز لك تصلي صلاة العشاء من بعده. لهذا المصنف قال: (وقت صلاة العشائين للمختار)، يعني الشخص الذي ليس مضطر باضطرار يمنعه، (من أول المغرب)، وقلنا السيد المصنف شنو رأيه؟ شو وقت يبدأ المغرب؟ رأيه يبدأ المغرب مع زوال الحمرة المشرقية على الأحوط لزوماً، (إلى نصف الليل)، يعني يستمر وقت المغرب والعشاء من أول المغرب إلى نصف الليل. شنو يعني نصف الليل؟ نصف الليل المنتصف، اللي هو المنتصف ما بين غروب الشمس والفجر. مثال ذلك يعني شوكت غربت الشمس؟ خل نفرض أن غروب الشمس بالساعة الخامسة والنصف مساءً كما يحصل عندنا في وقت الشتاء، وصلاة الفجر يطلع الفجر الساعة الخامسة والنصف فجراً. المنتصف ما بين خمسة ونصف مساءً ويا خمسة ونصف فجراً، المنتصف مالهن من الساعات ما هو؟ يصير الساعة الحادية عشرة والنصف مساءً. هذا نسميه منتصف الليل. الآن احنا في زماننا الساعة الحادية عشرة والربع هو منتصف الليل. إذا حسبت وقت الغروب السابعة والنصف مساءً ويا طلوع الفجر اللي هو يصير الساعة الثالثة واثنين وعشرين دقيقة راح يكون المنتصف ما يقارب الساعة الح11 وثلاثة عشر دقيقة، هذا يسموه المنتصف. الشخص المختار يقدر يصلي المغرب والعشاء من أول المغرب إلى منتصف الليل، شو وقت صلاة المغرب تبدأ؟ مثلاً سبعة ونصف، يبقى وقته أداءً إلى الساعة الحادية عشرة وثلاثة عشر دقيقة، الساعة بـ 11 وثلاثة عشر دقيقة هذا منتصف الليل، إذا خرج المنتصف بعد تصلى قضاءً، يصليها صلاة قضاءً، انتهى وقت الأداء، هذا للمختار، الشخص المختار اللي ماكو شيء منعه للاضطرار. لهذا قال: (وقت صلاة العشائين للمختار من أول المغرب إلى نصف الليل، ومنتصف الليل هو ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، وتختص صلاة المغرب من أوله) يعني من أول المغرب (بمقدار أدائها)، هذا اللي قلنا إنه يختص أول وقت المغرب بمقدار أداء ثلاث ركعات لصلاة المغرب. شنو معنى اختصاص الوقت بأول الوقت بمقدار أداء صلاة المغرب؟ معناه إنه لا يصح إيقاع صلاة العشاء فيه عمداً، ما يصح، ما يصح. نعم.

(كما تختص العشاء من آخره بمقدار أدائها) نظير ما تقدم في صلاة الظهرين. يعني آخر الوقت من الوقت الأيضاً... الوقت الأَدائي اللي هو شو وقت ينتهي؟ اللي هو عند منتصف الليل. آخر الوقت لمنتصف الليل بمقدار أداء صلاة العشاء اللي هو أربع دقائق، آخر الوقت قبل المنتصف من الليل الأربع دقائق الأخيرة هذا يسموه الوقت المختص بصلاة العشاء، يعني ما يجوز بعد نوقع به صلاة المغرب لو أخرناها احنا متعمدين، مثل الشخص اللي أخر صلاة المغرب والعشاء إلى الساعة بـ 11 مثلاً، الساعة بـ 11 وسبع دقائق، بسبع دقائق أو ثمان دقائق بقت عنده فقط أربع دقائق ويدخل منتصف الليل، نقول له: هذا الوقت مختص فقط بصلاة العشاء آخر الوقت، فما يحق لك تصلي المغرب، تصلي الآن عشاءً قربةً، ومن ينتهي الوقت راح يدخل منتصف الليل، تصلي صلاة المغرب قضاءً؛ لأن وقتها قد خرج، والصلاة إذا خرج وقتها تصبح قضاءً، وما دام صلاة العشاء لا زال وقتها موجوداً بمقدار أدائها لابد أن نصلي صلاة العشاء في وقتها أداءً، وبعد ما ننتهي من صلاة العشاء نقضي صلاة المغرب. لهذا المصنف قال: (وتختص العشاء من آخره) يعني من آخر وقت الغروب (بمقدار أدائها)، ايش قد تحتاج صلاة العشاء لأدائها؟ أربع دقائق، الأربع دقائق الأخيرة قبل منتصف الليل اللي هي آخر وقت الغروب هذه تكون مختصة بصلاة العشاء. شنو يعني مختصة بصلاة العشاء؟ يعني لا يصح إيقاع صلاة المغرب فيها عمداً للشخص اللي أخر صلاته. نعم.

بنظير ما تقدم في الظهرين، مثل ما قلنا بصلاة الظهرين: أول الوقت من الزوال مختص بصلاة الظهر، ما يجوز إيقاع صلاة العصر فيه، آخر الوقت من الزوال الشمس ما قبل الغروب مختص بصلاة العصر، ما يصير نصلي به بعد صلاة الظهر، إنما نصلي به صلاة العصر، وإذا خرج وقت الظهر راح نقضيها بعد أداء صلاة العصر. وأما العشاء من آخره... (وتختص صلاة العشاء من آخره بمقدار أدائها)، هذا اللي قلنا لا يصح إيقاع صلاة المغرب فيها والشخص اللي أخر صلاته عمداً بعد ما يحق له يصلي صلاة المغرب بآخر أربع دقائق قبل منتصف الليل، بل نقول له: هذا وقت مختص بصلاة العشاء من آخر وقت الزوال وقت الغروب، فصلي به العشاء صلاة العشاء ومن تنتهي راح يدخل منتصف الليل تقضي صلاة المغرب، المغرب خرج وقتها. نعم.

(ويعتبر الترتيب بينهما)، يعني يشترط ويعتبر في صحة الصلاة مراعاة الترتيب بين صلاة المغرب وصلاة العشاء، يعني لابد نقدم صلاة المغرب على صلاة العشاء فتكون العشاء متأخرة والمغرب متقدمة، كما راعينا وين؟ في صلاة الظهرين. (ويعتبر الترتيب بينهما) يعني بين صلاة المغرب وصلاة العشاء، ولكن لو صلى العشاء قبل أن يصلي المغرب لنسيان ونحوه... هذا طبعاً الفروض اللي ذكرناها في عدم مراعاة الترتيب بين الصلاتين للظهرين يجيء نفسهن وين؟ في فروض صلاة العشائين، هم أول مرة نفرض أن يخالف الترتيب متعمداً، فقلنا هذا شنو حكمه؟ اللي يعكس الترتيب متعمداً يعيد الصلاتين؛ لأن اللي يخالف الوظيفة الشرعية متعمداً عمله باطل. اثنين... طبعاً المصنف لم يبينه لوضوحه. اثنين... لو صلى العشاء قبل أن يصلي المغرب لنسيان... يعني قدم صلاة العشاء قبل صلاة المغرب بسبب النسيان ونحوه، نحوه شنو؟ مثل الغفلة، مثل عدم القصد مثلاً، أو مثل الشخص اللي يكون محبوس أو مسجون في مكان وما يعلم الوقت وغيرها، فهذا يقدم من باب العذر، فهذا شنو حكمه؟ هذا حكمه قال: (إذا قدمها ولم يتذكر حتى فرغ منها صحت صلاته)، يعني صلى صلاة العشاء وانتهى وانتهى من الصلاة وفراغ يالله أتذكر قال: أنا ما مصلي صلاة المغرب، نقول له: صحت عشاءً وأنت معذور؛ لأن الناسي والغافل وغير المتقصد معذور شرعاً ويصح عملك. الآن بعد ما خلصت صلاة العشاء، الآن صلي صلاة المغرب، قال: (وأتى بصلاة المغرب بعدها)، يعني بعد ما ينتهي العشاء يصلي صلاة المغرب، حتى لو كان المغرب راح يؤديها في الوقت المختص بالعشاء، يعني حتى لو كان هذا الوقت الوقت بعد ما ينتهي صلاة أول الوقت هو مختص بصلاة المغرب، لكن هو ما صلى بصلاة المغرب، صلى بصلاة العشاء، بس قلنا هو معذور من جهة النسيان أو... الآن بعد ما صلى المغرب يبدي منو يا وقت؟ صلاة العشاء؛ لأن احنا قلنا أول الوقت للمغرب، وبعد الانتهاء من المغرب يبدأ وقت العشاء، هو الآن راح يصلي صلاة المغرب في وقت العشاء، نقول: نعم، حتى لو صليته بالوقت المختص بصلاة العشاء، ما دام أنت معذور لجهة النسيان والغفلة فيصح منك، لهذا قال: (ولو لم يتذكر حتى فرغ منها صحت صلاته وأتى بصلاة المغرب بعدها) يعني بعد صلاة العشاء ولو كان في الوقت المختص بصلاة العشاء؛ لأنه معذور شرعاً وصلاته صحيحة. نعم.

تفضل جزاك الله خير. تفضل يا... هاي العبارة ما أدري موجودة عندكم أو ما شرحتوها تجي وراء (كما تختص العشاء من آخره بمقدار... المضطر لنوم أو نسيان)، المضطر لنسيان صحيح. هاي المضطر لنسيان. نعم نعم.

على بالي هذا احنا الآن اللي حكينا جاي نحكي على وقت المختار، الآن مو خلصنا الكلام منه، الآن راح نبدي نحكي على اليمن؟ على وقت الاضطرار. احنا ليش قدمنا هذا الكلام؟ لأن جاي نحكي على وقت المختار، هسه مو انتهى هذا الشق الأول، هسه الآن راح نبدي انتهينا من الوقت المختار، الشق الثاني الشخص الاضطراري من غير المختار. شنو يعني الاضطرار؟ الاضطرار هو الشخص الذي له خيار... الذي ليس له خيار في الصلاة في أول الوقت بسبب اضطرار يمنعه، مثل منو؟ مثل المضطر لنوم، شخص نام وغلب عليه النوم ولم يستيقظ إلا بعد منتصف الليل، هاي أولاً. اثنين: الشخص الناسي، يعني اللي هو موجود في أول الوقت بس نسى أنه يصلي صلاة المغرب والعشاء واستمر نسياناً إلى إنتهاء منتصف الليل، هذا ثانياً. ثلاثة: المرأة الحائض اللي مثلاً طهرت ونقت من الحيض فيما بعد منتصف الليل، هذه يسموها المرأة الاضطرارية. الساعة 11:30 نقول له: أنت معذور وتكدر تصلي المغرب والعشاء أداءً. اثنين: الشخص اللي نسى وما أتذكر إلا بعد منتصف الليل قال: أنا ما صليت المغرب والعشاء، نقول له: أنت معذور وصلي أداءً. وكذلك الحائض اللي تنقى بعد منتصف الليل، نقبت الساعة 12 بالليل هم نقول لها: تقدرين تصلين صلاة... أو الشخص أو المرأة اللي تكون في حكم الاستظهار وتأخر عبادتها لأجل أنه تعرف، هذه نفس الكلام معذورة، أو الحق صلي صلاة أداءً؛ لأن صلاة الظهرين راح يمتد وقتها إلى صلاة الفجر فتأتيه أداءً وغيرهما. مثل منو غيرهما؟ الشخص الذي يترك الصلاتين غفلةً بعد، الشخص المحبوس في سجن ويمنع من أداء الصلاتين إلى أن يفتح قيده بعد منتصف الليل، هذا هم معذور، هذا هم معذور ومضطر. هذول نقدر صاحب الغفلة والمسجون والمحبوس أو الشخص الذي يوضع في مكان غير قادر على الصلاة فيه، هذول أيضاً مضطرين فيمتد وقتهم إلى صلاة... إلى صلاة الفجر، بأي وقت يريدون يصلون يصلون بنية الأداء، يصلون بنية الأداء، إذاً المسألة صارت شقين: شخص... شق المختار وشق المضطر.

الشق المختار يبدأ من أول الغروب إلى نصف الليل أداءً، ما بعده قضاءً. والشخص الاضطراري يبدأ من أول الغروب ويمتد الأداء إلى طلوع الفجر، كلها يأتي بها أداءً. نعم، إذا طلع الفجر بعد تصلى قضاءً. نعم، هذين الشقين المختصة في مسألة 191. نعم.

أعطني شيخنا سؤال. اتفضلوا نعم.

شغلة بالنسبة لتقديم الصلاة... لا عنده شخص قدم صلاة العشاء على صلاة المغرب يعيد الصلاتين ولا يعيد بس الصلاة الثانية؟

لا، يعيد الصلاتين مراعاة للترتيب، مثل شخص متعمد صلى العصر بعدين الظهر، نقول له: عملك باطل، عليك أن تعيده بمراعاة الترتيب، صلي الظهر أولاً وصلي العصر ثانية.

أصلي وراء العشاء مرة ثانية؟

لا ما يجوز، لا ما يجوز، لا ما يجوز، لا ما يصح، لا ما يصح، مو العملية باطلات، صلاة العشاء لا تصح إلا أن يسبقها صلاة المغرب صحيحة؛ لأن صلاة العشاء لا تقع صحيحة إلا إذا سبقتها صلاة المغرب صحيحة والمفروض هنا صلاة المغرب سبقتها باطلة مو صحيحة، إن قلت بعد ما تقدر تصلي عشاء؟ يقول: ماذا أفعل؟ أن قلت: عيد المغرب صحيح حتى تقدر تصلي صلاة العشاء. نفس الكلام بالظهر والعصر: شخص متعمد صلى العصر وصلى الظهر، شو نقول له؟ نقول له: الصلاتين باطلة؛ لأن إذا قال: مو أنا صليت الظهر هسه آخر شيء أفضل وراها مباشرة أصلي العصر، نقول له: الصلاتين باطلة؛ لأن صلاة العصر لا تصح إلا أن يسبقها صلاة ظهر صحيحة مو باطلة وأنت جبتها باطلة، فلهذا نقول له: تعيد الصلاتين، هم الظهر وهم العصر، هم المغرب وهم العشاء. واقع إن شاء الله. هاي معنى معنى معنى الترتيب، نعم.

بالنسبة للمفطر، يعني هل ممكن يدخل له مثلاً المريض اللي قلنا إنه مثلاً بحالة تعذر بالتيمم يقدر يأخر صلاته في هذا الوقت الفجر ونصف الليل، ممكن واحد يأخر صلاته بالنسبة للتيمم مسوغات التيمم وكذا؟

لا لا، التيمم ليس من مثل فقدان الماء أو عدم وجدانه أو الماء أغراض؟ لا لا ما يحق له يأخر لخروج الوقت، إنما يجيب صلاة الوظيفة الأدائية. احنا قلنا التيمم هو وظيفة شرعية بدلية عن الوضوء، وليش الإسلام شرعه؟ لأجل مراعاة وقت الصلاه، فما يصح نقول له: اترك صلاتك إلى أن يخرج الوقت حتى بعد خروج الوقت تحصل على الماء بعد... بعد تبطل وظيفة التيمم، بعد شنو فائدة التيمم؟ ما له أي فائدة، احنا جبنا وظيفة التيمم بدل اضطراري حتى نريدك تصلي ضمن الوقت؛ لأن الفقهاء يقولون: ملاك الوقت، ملاك الوقت أهم من ملاك الطهارة الطهارة المائية، الطهارة المائية عليها بدل الطهارة الترابية، بس ملاك الوقت ومصلحته نريدك تحافظ عليه، نريد الشارع يريدك تصلي ضمن الوقت المحدد شرعاً، لهذا لهذا شرع لك وظيفة التيمم، فلهذا ما مسموح له يقول: أني مثلاً يقول: بعد منتصف الليل راح أحصل على الماء فراح أخر صلاتي إلى أن أحصل على الماء بعد منتصف الليل، يقول له: ما يجوز، الآن تيمم وصلي ضمن الوقت.

نعم المريض صحيح، إذا شخص كان مريض وعنده ضعف ما يقدر على القيام وما يقدر حتى على الصلاة جلوساً أو أو أو اضطجاعاً وأخر الصلاة إلى ما بعد منتصف الليل، نقول له: أنت من ضمن المعذورين، من ضمن المضطرين فيحق لك تصليها الآن أداءً؛ لأن معذور شرعاً. نعم.

مسألة 192: لا يجوز تقديم صلاة المغرب على زوال الحمرة المشرقية عند الشك في سقوط قرص الشمس.

الآن راح نتكلم عن صلاة المغرب، يجوز أن نقدم صلاة المغرب في مرحلة سقوط قرص الشمس قبل أن يزول وتغيب الحمرة المشرقية إذا صار عندنا شك في سقوط قرص الشمس عند الشك في سقوط قرص الشمس واحتمال استتاره بحاجب. يعني الآن احنا عندنا شك أنه قرص الشمس سقط أو لم يسقط، إذا سقط هذا معناه أنه دخل وقت زوال وغياب الحمرة المشرقية، فيصح لنا نصلي صلاة المغرب، تمام. لكن إذا لم يسقط وشكينا سقط لو لم يسقط؟ شنو سبب الشك في السقوط؟ من جهة احتمال الاستتار، أنه هل القرص موجود ومستتر ومحجوب بسبب الأبنية أو الجبال أو الأشجار أو لا، هو سقط وغير محجوب؟ المصنف قال: الآن هل يجوز لنا بسبب هذا الشك في سقوط قرص الشمس أن نقدم صلاة المغرب في في في فرض الشك قبل أن تزول الحمرة المشرقية؟ المصنف قال: لا يجوز على الأحوط لزوماً. شنو السبب؟ السبب لأنه احنا إذا شكينا في سقوط قرص الشمس قلنا ماذا نفعل؟ نستصحب، نستصحب عدم سقوط قرص الشمس، فإذا استصحبنا عدم سقوط قرص الشمس يعني الآن قرص الشمس لم يسقط، إذا كان لم يسقط هذا معناه أنه غياب الحمرة المشرقية بعد ما متحقق ووقت الغروب بعد ما داخل، فلهذا ما يحق لنا نصلي صلاة المغرب، والسيد المصنف ذكر أنه رأيه بدخول بزوال الحمرة المشرقية تحقق وقت المغرب، فإذا شكينا في سقوط قرص الشمس فنستصحب الاستصحاب معناه أنه عدم سقوط قرص الشمس، إذا إذا كانت الشمس غير ساقطة بالتالي بعد ما صح صلاة المغرب؛ لأن ما متيقنين بدخول وقتها، ووقتها إنما يتحقق بزوال وغياب الحمرة المشرقية، بل المصنف يترقى يقول: بل الأحوط لزوماً عدم تقديمها عليه حتى مع العلم بسقوط القرص، يعني الأحوط لزوماً عدم تقديم صلاة المغرب على زوال الحمرة المشرقية حتى لو صار عندنا علم بأن القرص قد سقط واختفى في الأفق واختفى وراء الأفق. لماذا؟ لأن احنا قلنا السيد المصنف مختاره أنه حتى لو يسقط قرص الشمس وقت الغروب لم يبدأ، إنما وقت الغروب يتحقق بزوال الحمرة المشرقية احتياطاً، فلهذا ما دام عندنا علم بسقوط القرص بس لحد الآن ما زالت الحمرة المشرقية، نقول: وقت المغرب ما داخل؛ لأن السيد المصنف مختاره أن أول الغروب يتحقق بزوال الحمرة المشرقية على الأحوط لزوماً وليس بسقوط قرص الشمس كما ذهب إليه بعض فقهائنا، فلهذا المصنف قال: في مرحلة الشك بسقوط قرص الشمس ما يجوز لك تقدم صلاة المغرب؛ لأنه ما متحقق عندنا زوال غياب الحمرة المشرقية، بل حتى في مرحلة العلم بسقوط قرص الشمس ما يجوز لك تقدم صلاة المغرب على الأحوط لزوماً، شنو السبب؟ لأن لحد الآن ما متحقق وقت المغرب، وقت المغرب يتحقق بزوال وغياب الحمرة المغربية... يعني من باب الأفضل والأحسن رعاية لوقت فضيلة صلاة المغرب ألا نؤخرها إلى وقت يسمى وقت الشفق.

وقت الشفق هو غياب الحمرة المغربية. شنو هذا الحمرة المغربية؟ الحمرة المغربية هو اللون الأحمر للشمس الذي يظهر في الأفق من جهة غروب الشمس، احنا عندنا عندنا نوعين من الحمرة: مرة عندنا حمرة تظهر بالأفق من جهة المشرق هاي يسموها الحمرة المشرقية، وعندنا حمرة تظهر بعد سقوط قرص الشمس، اكو حمرة تظهر بالأفق من جهة الغروب هاي نسميها الحمرة المغربية. أفضل وقت لصلاة المغرب رعاية لوقت فضيلتها هو أنه من أخرها إلى أن يذهب الشفق وتختفي الحمرة المغربية. نعم.

لهذا المصنف قال: والأولى عدم تأخيرها... يعني تأخير صلاة المغرب عن ذهاب الشفق وهو الحمرة المغربية من باب الأولى والأحسن.

إذاً الخلاصة: ما يجوز نقدم المغرب صلاة المغرب عندما نشك في سقوط قرص الشمس؛ لأن ما متحقق زوال وغياب الحمرة المشرقية من جهة الشك في أن القرص قد يكون مستتر ومحجوب وليس ساقط عن الأفق. بل كذلك لا يجوز تقديم صلاة المغرب حتى لو علمنا بسقوط قرص الشمس؛ لأن وقت الغروب ما متحقق وما يتحقق إلا بزوال الحمرة المشرقية. ومن باب الأفضل والأحسن إذا ردنا نصلي صلاة المغرب رعاية لوقت فضيلتها من أخر صلاة المغرب إلى أن يذهب الشفق وهو غياب واختفاء الحمرة المغربية من جهة الأفق من جهة غروب الشمس.

أما مسألة 193 فيأتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.