المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

069

مسألة 199: قال المصنف: لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها اختياراً ولابد من الإتيان بجميعها في الوقت.

من الأمور الواجبة على المكلف هو أداء الصلاة في الوقت المحدد لها شرعاً، ولا يجوز له أن يؤخر الصلاة إلى حين خروج الوقت في حالة الاختيار. يعني إذا هو كان مختاراً ولا يوجد شيء يضطره لأن يؤخر الصلاة، لا يجوز له أن يؤخر الصلاة عن وقتها إلى أن يخرج الوقت الشرعي المحدد لها في حالة الاختيار وعدم الاضطرار، بل لابد من أن يأتي بجميع الصلاة، بجميع أفعالها أو أجزائها أو ركعاتها في داخل الوقت المحدد له شرعاً.

والوجه في ذلك؛ لأنه إذا دخل الوقت وجبت الصلاة فراح يتوجه خطاب للمكلف بأنه صلِّ، هذا الخطاب يبقى يستمر على طول الوقت، في طول الوقت يتوجه له خطاب صلِّ صلِّ، فإذا امتثل سقط التكليف عنه وبرأت ذمته، وإذا لم يمتثل يبقى الخطاب موجه له على طول الوقت أنه لابد من الصلاة، فلهذا لو لم يُصَلِّ وترك الصلاة في داخل الوقت هذا معناه أنه ما امتثل خطاب صلِّ إلى أن خرج الوقت. إذا خرج الوقت ينتهي الخطاب، بعد ما يتوجه له خطاب الأداء، فحينئذ هو ما امتثل الأمر فراح يعتبر عاصياً للامتثال؛ لأنه إقامة الصلاة في وقتها أمر واجب وهو أخل بالأمر وما امتثل للأمر فيعتبر عاصياً وعليه الإثم.

لهذا الشخص الذي لا يصلي صلاة الأداء في وقتها وهو مختار قادر على أن يصليها لكن يتركها بسبب العصيان أو الإهمال أو التسامح أو التواني يعتبر عاصياً وعليه الإثم.

ولكنه لو أخرها عصياناً أو نسياناً حتى ضاق الوقت وتمكن من الإتيان بها فيه ولو بركعة وجب المبادرة إليها وكانت الصلاة أداءً. هذا الشخص لو فرضنا أنه أخر الصلاة من باب العصيان -يعني متعمداً ترك الواجب وما امتثل الأمر من غير عذر- هاي يسمونها عصياناً، وتارةً أخرى يترك أداء الصلاة -يعني هو معذور شرعاً لأنه نسي- لا، حتى ضاق وقت الصلاة كما لو فرضنا مثلاً هو ترك صلاة الظهرين وضاق وقتها إلى ما قبل الغروب، إلى ما قبل سقوط قرص الشمس الأخير، وتمكن من أن يأتي بالصلاة ولو بركعة واحدة في داخل الوقت.

فهو عندما يؤخر صلاة الظهرين إلى ما قبل سقوط قرص الشمس -إذ مثلاً ما قبل دقيقة أو دقيقتين لخروج وقت صلاة الظهرين- فإذا كان عنده دقيقة أو دقيقتين تكفيه أنه يصلي بها ركعة أو ركعتين، هذه يكفي. يقدر ينوي صلاة الأداء، يقدر ينوي صلاة الأداء. طبعاً سواء كان هو تارك صلاة الظهر أو تارك صلاة العصر، لكن إذا كان بالوقت المختص الأخير راح يصلي صلاة العصر، فراح يدرك من عدها ركعتين أو ركعة. نقول: مجرد إدراك الركعة أو الركعتين في داخل الوقت المحدد للصلاة المفروضة تصليها أداءً، وكأنما أدركت الصلاة بتمامها تطبيقاً لقاعدة: (من أدرك ركعة من الوقت فكأنما أدرك الوقت جميعاً)، وتكون صلاته بمنزلة الصلاة الأدايئة كأنه صلاها بتمامها في الوقت، وإن كان هو قد يكون أدرك ركعة أو ركعتين في داخل الوقت والركعتين الأخريين في الصلاة الرباعية وقعتا...

مسألة 200: يجوز التنفل في وقت الفريضة.

التنفل معناه الاشتغال بصلاة النافلة تبرعاً. يعني احنا عندنا يستحب للإنسان أن يتقرب إلى الله بالصلاة حتى ولو كان من غير الصلوات المستحبة في أي وقت إذا أراد الإنسان يصلي ركعتين قربة إلى الله مقبولة من عنده أم تعتبر نافلة وتبرع وزيادة. والنافلة معناه الصلاة الزائدة على الفرائض، في أي وقت الإنسان يستطيع أن يصلي ركعتين أو أكثر وينويها قربة إلى الله هذا يسموه التنفل، الاشتغال بصلاة النافلة تبرعاً، طبعاً هذه غير النوافل اليومية المؤقتة التي موجودة قبل الفرائض؛ تلك نص عليها النص الشرعي، وعندنا أيضاً أدلة تحبب للإنسان أن يتعبد ويتقرب إلى الله بالتنفل والصلاة.

إذا أراد الإنسان أن يتنفل ويشتغل بصلاة النافلة تبرعاً في وقت الفريضة -قبل أن يصلي الفريضة، دخل وقت الفريضة أذن الأذان، بس هو الآن ما يريد يصلي صلاة الفريضة، يريد يصلي ركعتين قربة إلى الله من باب التنفل- هل يجوز له ذلك أو لا؟ يعتبر مزاحماً لوقت الفريضة، بل لابد من تقطيب وقت الفريضة عليه؟ المصنف قال: يجوز، يجوز لك أن تشتغل بصلاة النافلة تبرعاً حتى ولو كان في وقت الفريضة، وحتى لو لم تكن أنت لحد الآن مصلي الفريضة، يجوز لك ذلك. نعم، الأحوط الأولى الإتيان بالفريضة أولاً؛ يعني من باب الاحتياط الأولووي، اللي هو طبعا الفقيه يميل إليه بسبب عدم وجود الدليل الجازم عليه لكن فيه شيء من القوة، فلهذا الفقيه يؤمر بفعله بس بدون إلزام، هذا يسميه احتياط أولووي.

الأحوط الأولى أن تأتي بالفريضة أولاً؛ لأن الفريضة أعظم أجرًا وأكثر اهتماماً عند الشارع من صلاة النافلة التبرعية، فلهذا قال المصنف: (والأحوط الأولى الإتيان بالفريضة أولاً).

لكن هذا في غير النوافل اليومية السابقة على الفريضة، هذا الاحتياط الأولووي ما يجي وين؟ في النوافل اليومية التي تسبق الفريضة؛ لأنه النوافل اليومية السابقة على الفريضة هذا يوجد بها خطاب شرعي بأنه أمرها محبوب ومستحب وتقدم على الفريضة، فحينئذ ما يجي الاحتياط الأولووي بتقديم الفريضة فيها. لا، كلامنا في الاشتغال بصلاة النافلة تبرعاً؛ يعني ليست هي من النوافل اليومية، أراد المكلف يتبرع بها كنافلة وزيادة على الفرائض، نقول: الأحوط الأولى أن تقدم الفريضة أولاً. أما إذا أراد يصلي النوافل اليومية التي تسبق الفريضة -مثل منو؟ مثل صلاة نافلة صلاة الفجر تصلى قبل صلاة الفريضة، نوافل صلاة الظهر، نوافل صلاة العصر، هاي تصلى قبل الفريضة- هذه النوافل اليومية التي تسبق الفريضة ما يوجد احتياط أولووي بتقديم الفريضة عليها، بل هي في نفسها فيها خطاب محبوبية واستحبابي، استحباب تقديم صلاة النافلة اليومية على الفريضة، فلهذا ما يجي هنا الاحتياط الأولووي.

شيخنا بالنسبة للمسألة السابقة، إذا أدرك الركعة مجرد تكبيرة الإحرام تحسب له ركعة لو لازم يوصل للركوع؟

لا، قلنا سابقاً الركعة تكون ركعة بركوعها، إذا كبر ولم يركع يعني ما أدرك الوقت.

نعم، الآن وصل كلامنا إلى الموضوع... المقدمة الثانية من مقدمات الصلاة وهي القبلة. بعد ما يدخل الوقت، المصلي الآن بعد ما يحصل الطهارة لابد يتوجه للقبلة لأجل الصلاة.

قال المصنف مسألة 201: يجب استقبال القبلة مع الإمكان في جميع الفرائض وتوابعها من الأجزاء المنسية وصلاة الاحتياط دون سجدتي السهو.

يجب استقبال القبلة، يعني من الأمور الواجبة شرعاً أنه المصلي إذا أراد يتوجه إلى الصلاة لابد له من أن يستقبل القبلة. شنو معنى الاستقبال؟ الاستقبال هو أن يتوجه وجه المصلي ومقاديم البدن باتجاه جهة القبلة. طبعا راح ياتينا إن شاء الله شنو معنى القبلة؟ القبلة هي البيت الشريف التي هي الكعبة المشرفة، لابد للإنسان الذي يريد يصلي كون يتوجه بوجهه ومقاديم بدنه باتجاه القبلة التي هي المكان الواقع الموجود فيه الكعبة المشرفة، هاي نسميها القبلة.

لكن التوجه والاستقبال مأخوذ مع الإمكان، يعني إذا كان عنده قدرة وتمكن من التوجه. طبعا ليش المصنف قيد مع الإمكان؟ لأنه في بعض الحالات التي هي حالة عدم القدرة والتمكن يسقط وجوب الاستقبال، مثل منو؟ مثل الصلاة في السفينة أو مثلاً الصلاة في الطائرة عندما تكون وقت الصلاة مضيق، فحينئذ لابد للمصلي أن يصلي وإلا سوف يخرج الوقت، فهنا راح يصلي على متن السفينة أو متن الطائرة، لكن السفينة والطائرة في نفسها أحياناً ما نقدر نحصل بيها الاستقبال؛ لأن هي متحركة فتتحرك وقد تغير مسارها واتجاهها فينحرف اتجاه القبلة معها.

هنا نقول: إذا تمكنا من تحصيل التوجه للقبلة في حالة القدرة عليها في غير موارد السفر بالطائرة -مثل كما لو كنا احنا الآن موجودين على الأرض- هنا واجب الاستقبال وواجب تحصيله؛ لأن القدرة والتمكن من التوجه موجودة عندنا. نعم، في حالات عدم القدرة وعدم التمكن من تحصيل التوجه للقبلة يسقط وجوب التوجه، مثل منو؟ مثل الشخص اللي صاعد في الطائرة ووقت الصلاة ضيق ولابد أن يصلي وإلا سوف تخرج الصلاة عن وقتها، أو الشخص المسافر في السفينة والتي هي كثيرة الحركة وكثير الانحراف ويتغير بها اتجاه القبلة، هذا بعد غير متمكن من تحصيل الاستقبال، نقول له: صلِّ ويسقط عنك الاستقبال. لهذا المصنف جاء بقيد (مع الإمكان) إشارة إلى أنه في حالات عدم القدرة والإمكان يسقط وجوب الاستقبال.

هذا الاستقبال لابد من تحصيله في جميع الفرائض، سواء كانت من قبيل الصلوات اليومية أو كانت من قبيل صلاة الجمعة والآيات، كل ما هو صلاة مفروضة وواجبة يجب تحصيل التوجه فيها، وباقي أنواع الصلوات الواجبة التي ذكرناها الخمسة. وتوابعها من توابع الصلاة هو الجزء المنسي، مثل الشخص الذي ينسى التشهد لكن بعد الانتهاء من الصلاة نقول له اقضِ التشهد، من يقضي التشهد لابد يبقى متوجه إلى القبلة ومستقبلاً لها؛ لأن هذا الجزء المنسي هو جزء وتابع للصلاة، وبما أن الصلاة مطلوب بها التوجه والاستقبال كذلك أجزاؤها المنسية لأنها من توابعها، غاية الأمر أن الأجزاء هي أجزاء أصلية في الصلاة، لكن غاية الأمر أنه فقط تغير مكانها، سابقاً كانت في داخل الصلاة الآن صارت بعد الانتهاء من الصلاة بسبب النسيان والعذر، فلهذا لابد أيضاً من توجه المصلي في إتيان الأجزاء المنسية، وكذلك صلاة الاحتياط، مثل الشخص الذي يشك بين الثالثة والرابعة نقول له ابنِ على الرابعة وأتم صلاتك واحتاط بركعة احتياط. راح يسأل يقول: صلاة الاحتياط أتوجّه بها للقبلة؟ نقول له: نعم، هي جزء من الصلاة، هي جزء أصلي من الصلاة بحيث لو أنت كنت فعلاً مطلوب ركعة فهذه الركعة هي من الصلاة وليست من الصلاة [كذا، والمقصود من الصلاة وليست أجنبية عنها]، هي جزء أصلي من الصلاة، فلهذا لابد من توفر شرط الاستقبال إلى القبلة فيها.

نعم، دون سجدتي السهو، دون يعني سجدتي السهو غير مطلوب بها التوجه إلى القبلة. ما هو السبب؟ لأن سجدتي السهو هي ليست جزءاً، إنما هي وظيفة يؤتى بها لتصحيح الصلاة فقط، أو وظيفة يؤتى بها كتكليف شرعي مطلوب من المولى عند حصول موجب من موجباتها، مثل الشخص الذي يتكلم كلام آدمي في داخل الصلاة، الشخص الذي يزيد قياماً زائد، الشخص الذي ينسى التشهد ينقل أسدي [كذا، والمقصود فيسجد] سجدتي السهو. إذاً سجود السهو بماهيته هو ليس جزءاً من الصلاة، إنما هو وجوب تكليفي مستقل عن الصلاة، إنما يؤتى به كوظيفه عند حصول موجب من موجباته أو سبب من أسبابه، فلهذا إذا شخص ما وفر الاستقبال بسجدتي السهو -خل نفرض- هل يصح منه أو لا يصح؟ الجواب: نعم تصح؛ لأن سجود السهو ما مطلوب به الاستقبال، نعم الأفضل أنه يبقى مستقبلاً للقبلة لأن هي ليست جزءاً أصلياً من الصلاة.

هذا بالنسبة للفرائض. وأما النوافل، النوافل عندنا فيها تفصيل، مرة احنا النوافل نصليها في حالة المشي والركوب، ومرة نصليها في حالة الثبات والاستقرار على الأرض.

قال المصنف: وأما النوافل فلا يعتبر فيها الاستقبال حال المشي أو الركوب. احنا عندنا ورد بالدليل الشرعي أنه يجوز للإنسان أن يصلي النوافل ولو كان هو في حالة المشي، ولو كان في حالة الركوب أنه راكب على دابة أو راكب في سيارة يجوز له أن يصلي، نعم يتطهر لها وهو في حالة المشي يصليها، وهنا في حالة المشي والركوب يسقط وجوب الاستقبال؛ لأن المفروض هو في المشي ما متوفر عنده استقبال خصوصاً إذا كان جهة المشي له هي مخالفة لمن؟ لجهة القبلة. كذلك لو كان هو راكب على دابة أو سيارة وكانت تسير بخلاف اتجاه القبلة، احنا نقول الدليل الشرعي دليل أنه يجوز لك تصلي النافلة في حالة المشي والركوب، بل ورد حتى أن النبي (صلى الله عليه وآله) صلاها في حالة المشي والركوب على الإبل، فلهذا يجوز بالدليل الشرعي.

لكن الاستقبال كيف نوفره؟ نقول له: إذا كان صلاتك للنوافل في حالة المشي والركوب فلا يعتبر فيها الاستقبال، ولو كانت هذه الصلاة منذورة، يعني حتى لو كانت هذه النافلة هي واجبة من جهة النذر، نقول: ولو كانت منذورة هي في أصلها لا يجب فيها الاستقبال، فلهذا حتى لو عرض عليها النذر لا يجب فيها الاستقبال، بل تبقى أنت لك في عدم توفر الاستقبال فيها في حالة المشي والركوب. والأحوط وجوباً اعتباره فيها حال الاستقرار، يعني الأحوط وجوباً اعتباره، يعني اعتبار الاستقبال فيها، يعني في النوافل في حال الاستقرار؛ يعني إذا احنا ردنا نصلي النوافل واحنا في حالة ثبات واستقرار على الأرض، يعني ليس في حالة المشي والركوب، لا، احنا مستقرين مثلاً في داخل الدار ونريد الآن نصلي نوافل، نستقبل القبلة أو لا نستقبل القبلة؟ الجواب: نعم، أحوط الوجوبين أنه يُعتبر ويُشترط الاستقبال في النوافل في حالة الاستقرار والثبات، يعني في غير حالة المشي والركوب، وإلا المشي والركوب قلنا لا يعتبر فيه الاستقبال.

الآن السؤال: ما معنى القبلة؟ قال المصنف: القبلة هي المكان الواقع فيه البيت الشريف، يعني المكان الذي فيه الكعبة المشرفة، هذا اللي نسميه القبلة.

الآن سؤال آخر: كيف يتحقق من عندنا استقبال القبلة؟ يعني ما هي كيفية استقبال القبلة؟

أجاب المصنف: احنا عندنا نوعين من الاستقبال، مرة عندنا شخص موجود قريب من الكعبة المشرفة، ومرة عندنا شخص بعيد عن الكعبة المشرفة. إذا الشخص قريب من الكعبة المشرفة مثل الشخص الذي موجود داخل المسجد الحرام، هذا نقول له: تستقبل عين الكعبة، يعني عين بناء الكعبة تتجه لجهة القبلة، هذا يسموه المحاذاة العرفية؛ يعني تستقبل الجهة تستقبل القبلة من الجهة التي يصدق عرفاً وجود البيت والكعبة المشرفة فيها. بالنسبة للشخص الذي موجود قريب من الكعبة هذا نقول له: تستقبل الكعبة والبيت بمحاذاة عين البيت، بمحاذاة وموازاة واتجاه بناء الكعبة.

والشخص الذي هو خارج عن الكعبة، كما لو كان خارج عن المسجد الحرام أو كان موجوداً في البلدان البعيدة، مثل الآن احنا في بلد العراق بعيدين عن الكعبة المشرفة، من نريد نستقبل البيت والكعبة نستقبلها بالمحاذاة العرفية؛ يعني نستقبل الجهة التي يصدق فيها عرفاً وجود البيت والكعبة فيها عندما نتمكن من ذلك.

لهذا قال المصنف: (والقبلة هي المكان الواقع فيه البيت الشريف، يعني الكعبة المشرفة، ويتحقق استقباله، يعني استقبال البيت بمحاذاة عينه مع التمكن من تمييزها). يعني يتحقق استقبال البيت بمحاذاة، المحاذاة يعني الموازاة، يعني بما يوازي عينه، عينه يعني عين الكعبة، شنو يعني عين الكعبة؟ يعني بناء الكعبة مع التمكن من تمييزها، يعني إذا كنا احنا عندنا قدرة وإمكانية على أن نميز بناء الكعبة، طبعاً هذا وين يحصل؟ يحصل عند الشخص المصلي الذي هو موجود داخل المسجد الحرام أمام الكعبة، هو هذا الذي يقدر متمكن من تمييز بناء الكعبة فنقول له: توجه باستقبال البيت بمحاذاة عين البيت في بنائه. والمحاذاة العرفية لمن؟ عند عدم التمكن من ذلك، الشخص الذي ما يقدر يتمكن ويميز بناء الكعبة، كما لو كان خارج المسجد الحرام، كما لو كان موجوداً في البلدان البعيدة مثل الآن احنا في هذا البلد البعيد عن الكعبة، شنو المطلوب من عندنا؟ كيف نتوجه للقبلة؟ كيف نستقبل القبلة؟ مطلوب من عندنا المحاذاة العرفية؛ يعني الموازاة والاتجاه باستقبال الجهة التي يصدق عليها عرفاً وجود البيت الحرام فيها التي هي الكعبة المشرفة عند عدم التمكن من ذلك؛ يعني عند عدم التمكن من تمييزها، من تمييز بنائها، مثل الآن احنا المصلين الموجودين في البلدان البعيدة عن الكعبة المشرفة، احنا مطلوب من عندنا محاذاة عرفية، يعني نستقبل فقط الجهة التي يصدق عليها عرفاً وجود الكعبة المشرفة فيها. نعم.

مسألة 202: ما كان من الصلوات واجبة زمان حضور الإمام (عليه السلام) كصلاة العيدين يعتبر فيها استقبال القبلة.

وعندنا صلوات مستحبة في أصل تشريعها، لكن هاي الصلوات الواجبة في أصل تشريعها قد يعرض عليها عارض وتكون مستحبة بالعارض. وكذلك الصلوات المستحبة في أصل تشريعها قد يعرض عليها عارض ويجعلها واجبة. أنه الفريضة -يعني الواجب- لابد نستقبل به القبلة، والمستحب مثل النوافل لا يجب فيه استقبال النوافل، إذا كان في حال المشي لا يجب استقبال القبلة، وفي حالة الاستقرار يجب استقبال القبلة.

الآن سؤالنا: عندنا صنف من الصلوات هي واجبة بأصل تشريعها، بس يعرض عليها عارض يجعلها مستحبة، مثل منو؟ مثل صلاة العيدين. صلاة العيدين في أصل وجود النبي (صلى الله عليه وآله) وحضور الأئمة (عليهم السلام) من بعده كانت واجبة، يعني كانت واجبة، الحضور لها واجب، في أصل تشريعها كانت واجبة. الآن عرض عليها عارض جعلها مستحبة في عصر غيبة الإامم [كذا، والمقصود الإمام]؛ لأنه يشترط في صحة صلاة العيدين والجمعة وجود إمام معصوم أو نائب خاص له يأمر بإقامتها، لكن في زمان الغيبة الآن ما عندنا إمام معصوم يأمر بقيامها، فلهذا أصبحت مستحبة.

هذه صلاة العيدين التي كانت واجبة في أصل تشريعها والآن أصبحت مستحبة بعارض زمن عصر الغيبة، هل يعتبر فيها استقبال القبلة أو لا يعتبر؟ المصنف قال: نعم، ما كان في الصلوات الواجبة في زمن حضور الإمام كصلاة العيدين يعتبر فيها استقبال القبلة. وإن -حتى لو ردنا نصليها حتى في حالة المشي، إذا شخص قال يصليها حالة المشي أو الركوب- هم لازم نستقبل؟ نقول له: لابد من الاستقبال فيها؛ لأن هاي في اصل وجوبها هي كان في أصل تشريعها واجبة، واحنا عندنا كل واجب في أصل تشريعه يجب استقبال القبلة فيه. إذا سائل سألنا قال: بس مو هي الآن صارت مستحبة بالعارض بسبب عصر الغيبة؟ نقول له: هذا لا يضر على أصل وجوبها، فما دام هي في أصل تشريعها هي كانت واجبة، إذاً من أول الأمر هي كان مطلوب بها الاستقبال، وهذا العروض الذي عرض عليها وجعلها مستحبة ما يسقط وجوب الاستقبال عنها، وهي الآن وين أصبحت مستحبة في عصر الغيبة؟ لكن يبقى اعتبار واشتراط استقبال القبلة فيها مشروط. هذا بالنسبة لمن؟ لصلاة العيدين يعتبر فيها استقبال القبلة، لهذا المصنف قال: (وإن كانت مستحبة فعلاً). يعني شنو قصده فعلاً؟ يعني وإن كانت هي الآن في عصر زمان الغيبة هي شنو؟ هي مستحبة.

هذا بالنسبة لمن؟ للواجب والذي يصبح مستحباً.

وأما ما عرض عليه الوجوب بنذر وشبهه من عهد ويمين. وعندنا بعض الصلوات هي في أصلها مستحبة في أصل تشريعها، لكن يعرض عليها عارض يجعلها شنو؟ واجبة بسبب العارض. مثل منو؟ قال المصنف: وأما ما عرض عليه الوجوب بنذر وشبهه، شبة شبه النذر منو؟ العهد واليمين. نفس الشخص الذي يقول: لله عليَّ إن قضى الله حاجتي أن أُصلي صلاة الليل في يوم الجمعة، هاي أصبحت عليه الآن بالنذر، الله عز وجل قضى حاجته والآن يجب عليه أن يوفي بالنذر، الآن أصبحت صلاة الليل عليه واجبة بسبب عارض عرض عليها سبب لها الوجوب اللي هو النذر، فمن باب وجوب الوفاء بالنذر لابد الآن نأدي صلاة الليل لأن أصبحت واجبة علينا. الآن نقول: صلاة الليل في أصل تشريعها كانت مستحبة، الآن عرض عليها العارض وهو النذر جعلها واجبة، هل يجب فيها الاستقبال أو لا يجب فيها الاستقبال؟ قال المصنف: ما عرض عليه الوجوب بنذر وشبهه من عهد ويمين. نفس الشخص الذي يقول: لله علي عهد إن قضى الله حاجتي لأصلين له صلاة الغفيلة، أو شخص يقول: والله والله إن مثلاً إن شافى الله ابني من المرض مثلاً لأصلي له نافلة الفجر، تصبح عليه واجبة بعد شفاء ابنه. النذر والعهد واليمين جعل الصلاة المستحبة في أصل تشريعها الآن أصبحت واجبة. الآن نسأل: يجب الاستقبال أو لا يجب الاستقبال؟ نعم، هذه نقول يأتي بها التفصيل أنه لا يعتبر فيها الاستقبال حال المشي والركوب، وأما إذا كان في حالة الاستقرار والثبات، الأحوط وجوباً اعتبار الاستقبال فيها.

لهذا قال: وأما ما عرض عليه الوجوب بنذر وشبهه من عهد ويمين، فلا يعتبر فيه الاستقبال حال المشي والركوب. الآن سؤال: ما هو الوجه في ذلك؟ لأن هاي الصلاة هي في أصل تشريعها مثل صلاة الليل والغفيلة ونافلة الفجر، هاي في أصل تشريعها هي كانت مستحبة، واحنا عندنا المستحب في حالة المشي والركوب يصير ما تستقبل به القبلة، فلهذا تبقى على أصل تشريعها وإن عرض عليها العارض الذي أوجبها الذي هو النذر أو العهد واليمين، فكما أن الصلاة الواجبة في أصل تشريعها إذا عرض عليها الاستحباب لا يسقط اعتبار استقبال القبلة فيها، كذلك الصلاة المستحبة في أصل تشريعها إذا عرض عليها العارض وجعلها واجبة كالنذر والعهد واليمين لا يعتبر فيها الاستقبال في حالة المشي والركوب. نعم، في حالة الاستقرار والثبوت اتضح عندنا أنه الأحوط وجوباً اعتبار الاستقبال فيها. نعم.

مسألة 203:

عنوان هاي المسألة الآن راح نتكلم بها أنه ما هي موارد ثبوت القبلة واتجاهها؟ يعني احنا شنو الموارد التي تثبت لنا اتجاه القبلة؟ شنو الأشياء التي تثبت اتجاه القبلة حتى احنا نتوجه إليها بها بالصلاة؟ المصنف راح يذكر لنا ما يقارب ثلاث موارد، راح يذكر لنا ثلاث موارد لثبوت اتجاه القبلة.

قال: أولاً، يجب العلم باستقبال القبلة. هذا المورد الأول. كيف احنا نثبت اتجاه القبلة بالعلم؟ والعلم كما نعرف هو نسبة 100% حجة عقلية ذاتية وهو حجة على الإنسان. إذا الإنسان أصبح عنده علم وانكشاف باتجاه القبلة، كما لو رأى الاتجاه بعينه، شاف اتجاه القبلة والمسجد الحرام بعينه، أو مثلاً هذا الاتجاه والنظر بالعين أصبح عنده علم وانكشاف، حينئذ يجب عليه العلم، يجب عليه العمل بالعلم واستقبال القبلة على وفق علمه؛ لأنه مع حالة عدم العلم بعد ما يحصل الأمر إلا بامتثال وجوب الاستقبال. احنا نقول له: إذا أصبح عندك علم يجب عليك استقبال القبلة على وفق علمك؛ لأن العلم حجة ذاتية عقلية وهو حجة عليك. أما في حالة عدم العلم بعد ماكو أمر بالامتثال، فيبقى التكليف بذمة المكلف ويكون مشتغل به، لابد يبحث عن اتجاه القبلة لأمر آخر غير العلم.

هذا المورد الأول، وهو أنه تثبت القبلة بالعلم، كالعلم الوجداني أو العلم بالنظر، إذا ثبت اتجاه القبلة يجب استقبالها حينئذ.

اثنين، تقوم البينة مقامه. تقوم البينة من شهادة عدلين مقام العلم، إن كانت مستندة إلى المبادئ الحسية أو ما بحكمها. يعني غير العلم شنو الذي يثبت لنا اتجاه القبلة؟ البينة، وهي شهادة الرجلين العدلين، فهي تقوم مقام البينة [كذا، والمقصود مقام العلم]؛ يعني تؤدي نفس وظيفة العلم في ثبوت اتجاه القبلة، وتقوم البينة مقامه -يعني مقام العلم- بشهادة العدلين.

لكن نشترط في شهادة البينة أن تكون مستندة إلى المبادئ الحسية، يعني لابد أن تكون مستندة وموثوقة ومأخوذة من مبدأ حسي. شنو يعني مبدأ حسي؟ يعني مثلاً الرؤية بالعين، يعني جون بينة شهادة عدول اثنين هم رأوا اتجاه القبلة من هنا واتجاه الكعبة من هنا رأوه بأعينهم، هذا مبدأ حسي، الرؤية بالنظر مبدأ حسي، أو مثلاً سمعوا بالسماع إنه اتجاه القبلة من هنا، السماع هم حس، هم شهادة حسية، وهم أخذوا أنهم عرفوا أنه اتجاه القبلة من هنا. طبعاً لابد أن يكون السماع غير مستند إلى حالات الجهل أو غيره، لا، السماع الذي يكون مبدأ حسي. طبعاً ليش المصنف قال مبدأ حسي؟ حتى يخرج المبادئ الحدسية، يعني شنو مبادئ الحدسية؟ مثل التخمين، شخص اثنين شهادة إذا جونا شهادة عدول وقالوا: احنا نقول إنه القبلة من هنا، احنا نخمن القبلة من هنا نعتقد، نقدر نقول التخمين والاعتقاد والتقدير من غير الاستناد للشهادة الحسية هذا يسموه حدس، يعني تخمين قد يصيب الواقع وقد لا يصيبه، مثل هكذا شهادة مستندة إلى الحدس غير مقبولة شرعاً؛ لأنه قد تصيب الواقع وقد لا تصيب الواقع هاي ما نأخذ بها. نعم، نريد البينة تقوم ومستندة للمبدأ الحسي، الرؤية بالنظر، السماع، ما نريدها بالحدس والتخمين؛ لأن الحدس والتخمين ليس بحجة.

أو ما بحكمها؛ يعني ما بحكم المبادئ الحسية، مثل منو؟ قال المصنف: كالاعتماد على الآلات المستحدثة لتعيين القبلة. ما بحكم الشهادة والمبدأ الحسي هو أنه نعتمد على الآلات الحديثة الآن التي استحدثت وأوجدت في عصرنا لتعيين القبلة، مثل منو؟ مثل البوصلة. طبعا هاي إذا توفر الاطمئنان بصحتها عرفناها أنه هاي آلة صحيحة العمل ومطمئنين إلها، وكذلك مثل أجهزة الاتصال الحديثة، الآن أصبح على جهاز الموبايل موجود مواقع وبرامج تحديد القبلة، إذا اطمئننا إلى صحتها وصحة عملها يجوز لنا ناخذ بيها؛ لأن هذا بحكم المبدأ الحسي، وهو إشارة البوصلة باتجاهها وإشارة أجهزة الاتصال في تحديد القبلة. هذا المورد الثاني.

الثالث، والظاهر... المورد الثالث الذي يثبت لنا القبلة هو قول الثقة، يعني الشخص الصادق الموثوق في كلامه الذي هو من أهل الخبرة وأصحاب المعرفة والاختصاص في طريقة بيان وتعيين اتجاه القبلة، كما لو كان هذا الشخص الثقة الصادق عنده بعض الحسابات يعرف كيف يتجه القبلة، يخرج لنا اتجاه القبلة، أو مثلاً عنده بعض الكيفيات مثل اتجاه الشمس، سقوط الظل، عنده بعض الحسابات يقدر يستخرج لنا من خلالها اتجاه القبلة. هذا يسموه من أهل الخبرة والاختصاص في تعيين اتجاه القبلة. وإذا كان هو ثقة وشخص صادق وما معروف بكذبه وموثوق في كلامه وعنده خبرة واختصاص ولو بالاعتماد ببعض الحسابات أو الاتجاهات في تعيين القبلة يكون قوله حجة. يعني شنو حجة؟ يعني يجوز لنا الأخذ به، هنا تلاحظون المصنف قبل قول الثقة ولو كان من دون اطمئنان، بل راح يقول حتى ولو لم يفد الظن! لماذا؟ لأن احنا الظن في أصله ليس حجة إلا إذا دل الدليل على حجيته، واتجاه القبلة من الموارد التي دل الدليل على قبول قول الثقة فيها، فلهذا المصنف قبلها.

والا المصنف كما مر علينا سابقا لاحظناه بموارد ثبوت النجاسة والطهارة مثلاً في موارد دخول الوقت كان ما يعتمد على قول الثقة، إنما يعتمد على الاطمئنان الذي يحصل من قول الثقة، فيعطي الحجية للاطمئنان ما يعطيها للشخص الثقة، لكن هنا قبل قول الثقة وما اشترط علينا حصول الاطمئنان من قوله لأن دل الدليل على ذلك. لهذا قبلنا قول الثقة، قول الثقة حتى لو لم يفد الظن نقبله لأن دل الدليل على قبول قوله. لهذا المصنف قال: والظاهر حجية... حجية يعني المعجّزية والمعذّرية. شنو يعني المنجزية؟ يعني قوله يكون منجّز في حقنا لابد ناخذ به، وإذا احنا عملنا بقول ترى احنا معذورين أمام المولى سبحانه، لنا العذر أمامه إذا طلع خلاف الواقع، هاي معنى الحجية، حجية قول الثقة يعني لابد أن ناخذ به وكلامه حجة في حقنا، وهو الشخص الصادق الموثوق في كلامه بس بشرط أن يكون من أهل الخبرة، يعني من أصحاب الاختصاص والمعرفة في طريقة تعيين اتجاه القبلة، في تعيين القبلة -شلون يعين القبلة؟ ذول اللي عندهم اختصاص يعتمدون على بعض الحسابات أو بعض الاتجاهات الشمس أو سقوط الظل ويخرجون القبلة- وإن لم يفد الظن؛ يعني حتى لو كان قول الثقة لا يفيد ظناً، يعني لا يفيد احتمال اصابه الواقع ولو بنسبة واطئة مثل 60% أو 70%، لأن هنا دل الدليل على قبول قوله، فلهذا ناخذ به، وإن لم يفد الظن، حتى مع التمكن من تحصيل العلم بها؛ يعني هذا ترقي، حتى في حالات التي بإمكان أن نترك قول الثقة وما ناخذ به ونقدر نحصل اتجاه القبلة بالعلم بها من مورد آخر، المصنف يقول: حتى في هذا المورد مو واجب علينا نروح نحصل اتجاه القبلة بالعلم، بل يكفينا ناخذ قول الثقة، ما دام هو من أهل الخبرة في تعيين اتجاه القبلة، حتى مع التمكن من تحصيل العلم بها، يعني بالقبلة ولو عن طريق العلم بالفحص أو السؤال أو الاختبار، هذا مو واجب علينا ولا يسقط حجية قول الثقة، بل حتى لو كان عندنا مورد تحصيل العلم بالقبلة نقدر نتركه ونروح ناخذ قول الثقة؛ لأن دل الدليل على حجية قوله وإن لم يفد الظن.

ومع عدم التمكن من تحصيل العلم أو ما بحكمه. يعني الآن احنا إذا صار عندنا علم، صارت عندنا بينة، صار عندنا قول الثقة من أهل الخبرة ناخذ بقوله نتجه نعرف اتجاه القبلة حتى نصلي. إذا ما تمكنا من تحصيل اتجاه القبلة لا بالعلم ولا ما بحكم العلم، مثل منو ما بحكم العلم؟ مثل البينة، بل حتى ما عندنا مثلاً قول لشخص ثقة من أهل الخبرة، كيف نحصل اتجاه القبلة؟ قال المصنف: ومع عدم التمكن من تحصيل العلم -يعني باستقبال القبلة- أو ما بحكمه، ما بحكم العلم من هو؟ التي هي شهادة عدلين، وتقدر أنت تضيف أيضاً قول الثقة الذي هو من أهل الخبرة، هنا ماذا نفعل؟ قال المصنف: يجب أن يبذل المكلف جهده، يعني لابد المكلف يفحص ويسأل ويبذل الجهد في معرفة اتجاه القبلة؛ لأن هو مطالب بامتثال تكليف شرعي واجب عليه، فلابد يسعى لامتثاله، يبذل المكلف جهده في معرفتها -يعني معرفة اتجاه القبلة- ويعمل على ما يحصل له من الظن، يعني يعمل على كل شيء، على كل شيء يوفر له احتمال إصابة الواقع حتى لو كان بنسبة واطئة مثل 60% 70%، أي احتمال قد يصيب منه الواقع في اتجاه القبلة يعمل به ولو كان ظناً.

تلاحظون هذا أيضاً من الموارد التي دلت دليل على حجية الظن، الظن في أصله ليس حجة (لا يغني من الحق شيئاً)، لكن ورد بعض الأدلة والموارد ثبتت حجية الظن، هذا من ضمن الموارد، موارد أن الشخص ما يقدر يحصل اتجاه القبلة، ما عنده علم ولا بينة ولا قول الثقة الذي هو من أهل الخبرة، فماذا يعمل؟ إن قل: يعمل ظناً، أي معرفة أو احتمال أو إصابة للواقع تحصل عليها بجهدك ومعرفتك اعمل بي. قال: (ويعمل على ما يحصل له من الظن).

ومع عدم التمكن منه أيضاً، يعني حتى الظن ما قدر يحصله، حتى احتمال إصابة الواقع بنسبة واطئة ما حصل عنده، هنا كيف يحدد اتجاه القبلة؟ قال: ومع عدم التمكن منه -يعني من الظن- أيضاً، حينئذ يجزي التوجه إلى ما يحتمل وجود القبلة فيه، يعني وظيفة المكلف هنا وظيفة المتحير، ما عنده مورد يثبت له اتجاه القبلة، إذا هو الآن متحير في اتجاه القبلة المتحير شنو وظيفته بالعمل؟ يعمل بأقرب الاحتمالات لإصابة الواقع، إيش تحتمل أنت اتجاه القبلة وين؟ يقول: أنا احتمل أنه اتجاهه يكون بجهه الشمال، نقول له: صلِّ لجهة الشمال. يقول: أو يقول: أنا احتمل لجهة الشرق، نقول له: صلِّ على الاحتمال، هذا الاحتمال أضعف شيء. ووظيفه المتحير بالعمل يعمل على أقرب الاحتمالات، فأنت اعمل باحتمالك. ومع عدم التمكن منه أيضاً -يعني من الظن، طبعا ليش المصنف قال أيضاً؟ يعني إضافة لعدم التمكن من العلم والبينة وقول الثقة- حينئذ يجزي التوجه إلى ما يحتمل وجود القبلة فيه، يعني إلى أي جهة أنت تحتمل وجود القبلة فيها صلِّ؛ لأن هاي وظيفة المتحير.

والأحوط استحباباً أن يصلي إلى أربع جهات، من باب الاحتياط الاستحبابي أنك تصلي للجهات الأربع التي هي الشمال والجنوب والشرق والغرب؛ لأنه -طبعاً ليش هذا العمل يوافق الاحتياط؟ طبعاً الصلاة للجهات الأربعة هو موافق الاحتياط؛ لأنه في الحقيقة ما يخلو الأمر من وجود القبلة في جهة من هاي الجهات؛ لأن ما عندنا غير هاي الجهات الأربع، هي لو شمال لو جنوب لو شرق لو غرب، فإذا صلينا الصلاة باتجاهات الأربعة هذا يكون أوفق للاحتياط، لكن هذا مأخوذ على نحو الاحتياط الاستحبابي وليس على النحو الإلزامي أو الوجوبي عليه. نعم.

أما مسألة 204 فيتكلم عنها... والحمد لله رب العالمين.