المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

007

التقليد والاحتياط

وصل كلامنا إلى المسألة الثانية والعشرين. قال المصنف: «لا يجب العمل بالاحتياط المستحب»، بمعنى أنه لو ذكر المجتهد الأحوط استحباباً يجوز لنا ترك العمل بالاحتياط.

مثال ذلك: لو قال المصنف هكذا، المجتهد لو ترك المكلف المصلي المكث حال الركوع سهواً ثم تذكر بعد رفع الرأس، فالظاهر صحت صلاته، والأحوط استحباباً إعادتها. شخص أثناء الصلاة نسي سهواً أن يمكث، نقول الظاهر صحت صلاته، لكن المصنف قال: والأحوط استحباباً إعادتها. هذا الاحتياط إن عملت فيه فل الأجر والثواب بإعادة الصلاة، ويحق لي ترك الإعادة، لأن الصلاة ماذا بها؟ هي صحيحة، فهذا معنى ترك الاحتياط المستحب.

ما هو السبب في ذلك؟ لأن قلنا الالتزام بالحكم الموجود في الاحتياط الاستحبابي هو ليس على نحو الجزم والوجوب، إنما هو على نحو الاستحباب، فلهذا يتخير المكلف بين الاتيان به برجاء الثواب وبين تركه؛ هو مخير، إذا أتى به فله الثواب، وإذا تركه فلا شيء عليه.

وأما الاحتياط الواجب -طبعا من ضمنه الاحتياط اللازم، لأن الاحتياط الوجوبي مؤداه في العمل نفس الاحتياط اللزومي- فلابد في موارده من العمل بالاحتياط.

احتياط ما هو؟ يعني إذا قال المجتهد: الأحوط وجوباً، الأحوط لزوماً، لابد من العمل بهذا الاحتياط وامتثاله، لأن الالتزام بهذا الحكم الموجود في الاحتياط الوجوبي أو اللزومي هو على نحو الوجوب والإلزام، فلهذا لابد من الاتيان به.

مثلا لو قال المجتهد هكذا: من عجز عن لفظ تكبيره الإحرام جاء بمرادفها، إذا شخص ما يستطيع يتلفظ ﴿الله أكبر﴾ يأتي بالمرادف لهذه اللفظة، وإن عجز عن المرادف القريب منها ياتي بترجمتها، يعني ترجمها إلى غير لغة على الأحوط وجوباً. من قال على الأحوط وجوباً يعني لابد من الإتيان بهذا العمل، فلا يجوز ترك المرادف أو الترجمة لتكبيره الإحرام.

مثال آخر نذكر لكم على الاحتياط اللزومي: لو قال المجتهد هكذا: يجب على الأحوط لزوماً قراءة سورة كاملة بعد سورة الفاتحة في خصوص الفريضة. هذا على الأحوط لزوماً، يعني ماذا؟ يلزم علي أن أقرأ سورة كاملة بعد تمام الفاتحة، ولا يجوز لماذا؟ ترك قراءة السورة والاكتفاء بقراءة الآية. هذا مورد الاحتياط الوجوبي واللزومي.

فالمكلف يتخير بين أن يعمل بهذا الاحتياط الوجوبي أو اللزومي أو بين خيار آخر، وهو الرجوع إلى الغير من باب باقي المجتهدين لمعرفة رأيهم في هذا المورد وحكمهم، لكن بشرط مع مراعاة الأعلم فالأعلم، يعني ما يشير إليه أهل الخبرة والاختصاص بأنه فلان هو الأعلم من بعد المجتهد الذي أُقلده، أذهب إليه في أخذ الحكم منه على التفصيل المتقدم.

التفصيل المتقدم يقصد به المصنف ما ورد في المسألة التاسعة عشرة، بمعنى ماذا؟ في المسألة التاسعة عشرة: إذا لم يعلم بالاختلاف بين فتاوى المجتهدين الآخرين اللي يريد يرجع لهم، جاز -نعم أحسنتم- وإن كان أحدهم أعلم من الآخر جاز له الرجوع إلى أيهما شاء، وإذا علم أن هناك اختلاف بينهما لم يجز الرجوع إلى غير الأعلم، اللي هو منو؟ بعد المجتهد مالي. هذا معنى المراد بالتفصيل المتقدم.

إذا الخلاصة: الاحتياط الاستحبابي يتخير المكلف بين العمل به أو تركه، والاحتياط الوجوبي واللزومي يتخير المكلف بين العمل بالاحتياط أو الرجوع إلى الغير مع مراعاة الأعلم فالأعلم. هذا تمام الكلام في مبحث التقليد والاحتياط.

الواجبات والمحرمات

الآن المصنف على اعتبار أنه ذكر موارد التكاليف الإلزامية التي تحتاج للطرق الثلاثة: الاجتهاد والاحتياط والتقليد، فأراد يبين بعض من هذه التكاليف الإلزامية التي هي بخصوص الواجبات والمحرمات، فقال: الواجبات والمحرمات.

التكاليف الإلزامية مرت علينا هي بمعنى التشريعات الملزمة على المكلف التي تشمل الواجبات والمحرمات. يعني الواجبات -أحسنتم- الواجبات والمحرمات التي تقدمت عندنا أنه يجب على كل مكلف، وهو الإنسان البالغ العاقل القادر المختار، أن يحرز امتثالها. يحرز يعني يحصل امتثالها، يعني طاعتها بإحدى الطرق المذكورة آنفاً.

ما هي الطرق التي تحصل بها؟ أحسنتم الثلاثة: أما الاجتهاد أو الاحتياط أو التقليد. حتى نحرز ونحصل طاعة امتثال التكاليف الإلزامية هي على قسمين: الواجبات والمحرمات.

الواجبات هي الأوامر والتشريعات الملزمة التي يجب على المكلفين فعلها ولا يرخص ولا يسمح بتركها، والفاعل لها الأجر والثواب، والتارك لها عليه الإثم والعقاب.

وأما المحرمات فهي النواهي والتشريعات التي يلزم على المكلفين تركها ولا يرخص لهم فعلها أو ارتكابها، فإذا تركها المكلف فله الأجر والثواب، وإذا ارتكبها وفعلها فعليه الإثم والعقوبة والعصيان. هذا بالنسبة للواجبات والمحرمات.

مسألة: من أهم الواجبات في الشريعة الإسلامية هي ستة أمور:

1. الصلاة.

2. الصيام.

3. الحج لبيت الله الحرام.

وهذه الثلاثة من الواجبات يتوقف أداؤها على تحصيل الطهارة، يعني ما أقدر أصلي إذا ما آني ماذا؟ متطهر، لأن لا صلاة إلا به طهور. طبعا الطهور من رفع الحدث الأصغر بالوضوء، أو رفع الحدث الأكبر بالغسل.

أما الصيام، فيشترط في صحة الصيام عدم الإصباح جنباً، أو أن المرأة عدم إصباحها على حدث الحيض أو النفاس، إذاً لابد من تحصيل الطهارة برفع الحدث الأكبر قبل طلوع الفجر من شهر رمضان. إذاً صحة صوم شهر رمضان متوقف عليمَن؟ على الطهارة برفع الحدث الأكبر قبل طلوع الفجر.

الحج، يشترط في الحج الطواف، والطواف يشترط فيه الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر. الطواف فقط من أفعال الحج الذي يشترط فيه الطهارة هو الطواف. الطواف حول الكعبة بسبعة أشواط يشترط فيه الطهارة من الحدث الأصغر -اللي هو الوضوء- ومن الحدث الأكبر -اللي هو الجنابة أو باقي الأحداث الكبرى الأخرى-. وكذلك الصلاة، صلاة الطواف خلف المقام أيضاً يشترط فيها ماذا؟ الطهارة، لأن إذا أنا ما متوضئ وما محصل طهارة ما أقدر أصلي صلاة الطواف. هذه الثلاثة يتوقف أداؤها وامتثالها على تحصيل الطهارة فيها.

4. الزكاة كما سياتينا تفصيلها.

5. الخمس.

6. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

طبعا احنا ما نذكر في تعاريف هذه الواجبات لأن راح تاتينا بالتفصيل. يشتمل القسم الأول من هذه الرسالة -اللي هي رسالة المسائل المنتخبة- على بيان شطر -يعني قسم- من أحكام الطهارة والواجبات الستة المذكورة. لأن المصنف من يتكلم عن أحكام الطهارة راح يتكلم عن الوضوء والغسل ورفع الحدث الأصغر والأكبر، ثم بعد ذلك يشرع في مقدمات الصلاة، ثم يذكر الصلاة والصوم والزكاة والخمس ونبذة عن الحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

كما يشتمل القسم الثاني -الجزء الثاني- القسم الثاني من المسائل المنتخبة راح يتكلم على بيان -يعني توضيح- شطر من أحكام العقود والإيقاعات. شطر يعني قسم من أحكام العقود والإيقاعات. ما معنى العقود والإيقاعات؟

العقود كما سياتينا المعاملات -أي نعم في قسم المعاملات أحسنتم- هي الإنشاءات التي تحتاج إلى إيجاب وقبول، يعني تحتاج إلى طرفين، طرف موجب وطرف قابل، مثل عقد البيع، يحتاج إلى بائع ومشتري. البائع يقول: بعتك، والمشتري يقول: قبلت. أو مثل عقد النكاح، يحتاج إلى زوج وزوجة، الزوجة تقول: زوجتك نفسي، والزوج يقول: قبلت التزويج. هذا يسموه إيجاب وقبول. كل عقد يحتاج إلى إيجاب وقبول هو معاملة وإنشاء يحتاج إلى طرفين، يسمى بالعقد أو العقود.

أما الإيقاعات فهي الإنشاءات التي تحتاج إلى الإيجاب فقط، فقط من طرف واحد ولا حاجة فيها إلى طرف آخر، مثل الطلاق. الطلاق نحتاج فقط إلى موجب اللي هو الزوج، هو يقول: زوجتي طالق، ولا حاجة إلى قبول الزوجة، الزوجة قبلت أو لم تقبل، الطلاق ماذا به؟ يقع. فمثل هكذا إنشاء يحتاج إلى طرف واحد وهو الموجب، نسميه بالإيقاع، فنقول إن الزوج قد أوقع الطلاق من جهته كونه موجباً. هذا معنى العقود والإيقاعات.

التي يتعلق بها واجب آخر من أهم الواجبات الشرعية وهي الوفاء بالعقود، يعني العقود في نفسها هي معاملات عرفية عند الناس، البيع والشراء والإجارة، لكن ماذا يتعلق بها؟ يتعلق بها حكم شرعي وهو وجوب الوفاء بالعقد، لقوله تعالى: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ يعني الشخص إذا باع وإذا اشترى يجب عليه أن يوفي بالعقد. إذا آجر أو استأجر، يجب عليه الوفاء، هذا حكم شرعي، حكم شرعي واجب عليه الإيفاء بالعقد أو الإيفاء بالشروط والعهود.

يعني مثلاً إذا أنا بعت أو اشتريت أو أجرت، وفي ضمن العقد شرطت، شرط علي الآخر شرط، مثلاً قال: بعتك هذا الدار بشرط مثلاً أن تعطيني سيارتك، هذا شرط، يجب الإيفاء به لأن ⟦المؤمنون عند شروطهم⟧ كما ورد في الحديث، لابد من الإيفاء بالشرط، يعني وجوب الوفاء بالشرط حكم شرعي.

ونحوها من التزامات المكلف على نفسه اتجاه ربه تعالى أو اتجاه الناس، لأن اللي يدخل في عقود مع الناس فقد أصبح ملزم أمام الله وأمام الناس بالإيفاء بها. اللي يعطي شرط على نفسه أو عهد في ضمن عقد يصبح ملزم أمام الله وأمام الناس بالوفاء به. وهناك جملة أخرى من الواجبات الشرعية ذكرت في الرسالة كما ذكر فيها بعض المستحبات. بعض الواجبات راح يذكرها المصنف وبعض المستحبات والمكروهات أحياناً، يعني في بعض الموارد راح المصنف يذكر أن هذا مستحب، أن هذا مكروه.

ما معنى المستحبات والمكروهات؟ المستحبات هي التشريعات التي يرخص العمل بها، فإذا أتى بها المكلف فلهم الأجر والثواب، ولكن يرخص لهم تركها من دون عقاب أو إثم، مثل الدعاء والصدقة وقراءة القرآن، هاي كلها مستحبات، أو قضاء حاجة المؤمن هاي كلها مستحبات -نعم صلاة الليل أحسنتم- وهي كثيرة.

المكروهات هي التشريعات التي يكره الإتيان بها لكونها مذمومة شرعاً، ولكن يرخص بتركها أو ارتكابها وفعلها، فإذا تركها المكلف حصل على الأجر والثواب، وإذا فعلها لا يأثم ولا يعاقب عليها. مثل ماذا مثلاً تقرؤون في باب التخلي، يكره التبول تكرمون واقفا، هاي مكروه، أو مثلاً تقرؤون يكره الكلام الدنيوي في المسجد، هاي مكروه، أمر مذموم لا يرضاه الله، أو مثلاً تقرؤون يكره رد قضاء حاجة المؤمن مع القدرة على قضائها، هذا مكروه. نعم هذا بالنسبة إلى المستحبات والمكروهات.

بعض المحرمات في الشريعة

مسألة الرابعة والعشرون: من أهم المحرمات في الشريعة الإسلامية عدة أمور:

الأول: اليأس من روح الله، أي رحمته وفرجه، يعني الشخص الذي يرتكب المعاصي يترك التوبة لأنه ييأس من رحمة الله، يعني يقول: أنا بعد ارتكبت هواي معاصي، ما أعتقد أن الله يغفر لي أو يرحمني. نقول له: لا تقل هكذا، لأن هذا يسمى يائس من رحمة الله، و﴿لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون﴾ (يوسف: 87)، ما يصير تقنط من رحمة الله وتيأس.

أو مثلاً شخص مبتلى ببلاء مثل المرض أو بعض الكروبات التي تحصل عليه في الدنيا، ويدعو ويدعو ويدعو، يقول: بعد أترك الدعاء، لأن الظاهر أن الله ما يستجيب لي وما راح يشافيني من المرض. نقوله: لا، لا تيأس من رحمة الله، لأن رحمة الله وسعت كل شيء، ولا تقنط من فرجه، لأن الله عز وجل يعطيك الفرج في أي وقت. نعم، هذا اليأس من روح الله أي رحمته وفرجه، يعتبر من المحرمات، فلا يصح للإنسان ارتكابه.

الثاني: الأمن من مكر الله، أي عذابه للعاصي، يعني بعض الناس يرتكب المعاصي ويأمن العقوبة، يعني يقول: إنه الله أنا شقد فعلت معاصي والله شو ما عاقبني، إذن بعد ما أتوب ولا أستغفر وأبقى أفعل المعاصي لأني أمنت عقوبة الله.

أو شخص يأمن يقول: إن الله لا يعذب العاصين ولا يعاقبهم. نقول: هذا يسمى بالأمن من مكر الله، ما يصح الإنسان يأمن العقوبة، بل لابد بعد ارتكاب المعصية من التوبة والاستغفار على نحو الفورية. فما يصح التمادي والتسامح والتهاون، لأن هذا يعد من الأمن من مكر الله.

أو مثلاً يقول: إن الله لا يعاقبنا، إن الله لا يعذبنا، لو كان يريد أن يعاقبنا وعذبنا لعذبنا من أول معصية. نقول له: هذا يسمى الأمن من مكر الله، فهو من المحرمات، ﴿وَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾، يعني يقول إن الله عز وجل ما يعاقبني ولا يفاجئني بالعقوبة، نقول: لا تقل هكذا لأنها من المحرمات.

يعني مو قصة باللفظ أو الفعل، يعني شخص -أحسنتم- أي أحسنتم، أو شخص يقول: إن الله لا يعذبنا، أو هو يرتكب كثير من المعاصي، نقول له: لماذا لا تتوب وتستغفر؟ يقول: إن الله لا يعاقبني. في الفعل أو القول لا يصح، ما دام يصدق عليه الأمن من مكر الله.

شيخنا: الشيخ لا ييأس إلى رحمة الله مثلاً نعم، مثلاً ويقول إن الله لا يعذبني لأنه رحمته وسعت كل شيء. لا، هذا كلام غير صحيح، لأن رحمة الله لا تسع العاصين، تسعى المؤمنين أو التائبين المستغفرين. يعتبر آمن، لا، هذا مثل هذا الكلام ما نسميه، نسميه يأمن من مكر الله بس ما نسميه شخص يأمن رحمة الله، رحمة الله لا تسع العاصين يؤمن -أي أحسنتم- إذا رجع إلى معنى أن الله لا يعذبنا أو لا يعاقبنا أو يأمن من مكر الله أو أنه لا يحتسب من حصول العقوبة إليه، يصبح من الأمن من مكر الله وهو من المحرمات.

الثالث: التعرّب بعد الهجرة. ما معنى التعرّب بعد الهجرة؟ التعرّب بعد الهجرة يعني الالتحاق ببلاد الكفر والإقامة فيها بعد المهاجرة عنها إلى بلاد الإسلام، يعني سابقاً في بداية عهد الإسلام المؤمنون هاجروا من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام. الآن هذا موجود حتى في وقتنا الحاضر، إذا الإنسان كان يترك بلاد المسلمين ويهاجر إلى غيرها من بلاد الكفر وهي البلاد التي يكثر فيها غير المسلمين بحيث ما يستطيع المحافظة على دينه أو أسرته أو أهله ويقيم هناك بحيث يؤدي إلى عدم الالتزام الديني، هذا من المحرمات لأن يسمى تعرّب بعد الهجرة.

لهذا قال المصنف: والمقصود به -أي بالتعرّب بعد الهجرة- هو الانتقال إلى بلد ينتقص فيه الدين، بمعنى يضعف فيه إيمان المسلم، يعني اعتقاد المسلم بالعقائد الحقة، لهذا أنتم ترون بعض الناس اللي يسافر للبلاد الغربية نراه شيئاً فشيئاً يضعف اعتقاده بالإيمان بوجود الله، أو مثلاً ينكر وجود الرسل والانبياء، أو ينكر الكتب السماوية، أو ينكر وجود يوم آخر يحاسب فيه الإنسان بسبب اختلاطه مع الكافرين اللي هم هاي عقائدهم.

إذا الإنسان يسافر إلى هكذا بلد لا يأمن على عقيدته هذا من المحرمات. إذا الإنسان سافر للبلاد الغربية وحافظ على دينه، نقول له: لا مانع من ذلك، يعني يبقى ملتزماً دينياً ومؤدياً فروضه ومحافظاً على التزاماته الدينية، نعم، نقول له: لا مانع من ذلك.

نعم، اللي يسافر للبلاد الغربية أو بلاد الكفر وما يؤمن على دينه ويلاحظ من نفسه جاي يضعف واعتقاداته الحقة جاي يخسرها أو التزامه الديني جاي يخل بمن ترك الواجبات أو ارتكاب المحرمات، نقول: هذا من المحرمات.

شيخنا مثلاً واحد عايش بالريف ويريد ينتقل للولاية. نعم، بلاد مسلمين؟ مسلمين، لا، لا ما يقول أنا التزامي يضعف إذا أروح للولاية. نعم، إذا بلاد مسلمين ما يسموه تعرّب بعد الهجرة، هذا إلا بلاد كفر أو بلاد يقل فيها الدين.

المصنف قال إلى... المصنف ما قيد بلاد الكفر، قال: بلد ينتقص فيه الدين. لكن الفقهاء هم يعرفونه بأنه انتقال إلى بلاد الكفار، لأن عادة من هي البلاد التي ينتقص فيها الدين؟ هي بلاد الكفار. أما بلاد المسلمين لا، موجود فيها الدين وموجود بعض المسلمين ملتزمين بدينهم. نعم.

مثلا باريس، فرنسا. أي أحسنتم، بلاد الكفر. طبعا راح ياتينا في باب الطهارة: متى يصدق على هذه البلاد أنها بلاد كفر؟ الجواب راح ياتينا إن شاء الله عندما يكثر سكانها ويكونون من الكافرين، نعم، وتكون المسلمين فيها أقلية قليلة. نعم باريس. أي نعم، أي نعم. إذا تدر عليها سياحة سفر، أي صح، إذا تحافظ على دينك وتؤدي واجباتك وتترك محرماتك جائز، ولكن إذا سافرت ولاحظت أنه راح ينتقص بعقائدك والتزامك الديني، نقول: السفر إليها محرم. هذا راجع إلى نفس المكلف، بعض المكلفين يجد القوة في إيمانه، وموجود عندنا مسلمين في بلاد المهجر محافظين على دينهم وإسلامهم، وبعضهم يرى أنه ضعيف في الإيمان وبدأت عقائده تقل وتنقص أو بدا التزامه الديني يضعف، أنقل له: يجب عليك الهجره، الرجوع إلى بلاد المسلمين، لأن بقائك في هاي البلاد محرم.

نعم، الأمن على نفسه، ولكن الأمن على نفسه، نفسه وأهله وأسرته ومتعلقيه هم هذول مطلوبين من عنده، يعني إذا هو مؤمن بس شاف أبنائه ينحرفون، أنقل له: يجب عليك الهجرة إلى بلاد المسلمين، نعم، مسؤولية الأب، مسؤولية الأب أحسنتم، أو ولي الأمر، أي ولي الأمر كذلك، الزوج والزوجة إذا هو ملتزم بزوجته لاحظها بدأت تندفع للتحرر يجب عليه إرجاعها لأن هو مسؤول عنها، نعم.

قال: أو لا يستطيع أن يؤدي فيه -يعني في هذا البلد- ما وجب عليه في الشريعة الإسلامية، يعني ما يؤدي الصلاة، ما يؤدي الصوم، مثلاً يتركهن، هذا نقول له: أصبح تعرّب بعد الهجرة، أو يجتنب عما حرم عليه فيها -يعني في الشريعة- مثلاً نلاحظه قام يترك شرب الخمر بل قام يشرب خمر، أو مثلاً ياكل لحم خنزير، أو مثلاً نراه قام يرتكب الزنا والفجور والعياذ بالله، لأن هاي الموبقات والمحرمات مشهورة في تلك البلاد، إذا هو انساق وياهم، نقول هذا تعرّب بعد الهجرة وهو محرم. نعم، قام ياكل هذا اللحم المحرم.

أحسنتم، أي نعم، المشكوك التذكية أو الميتة أو لحم الخنزير هذا هم ارتكاب محرم، فلهذا لا يصح. إذا شخص قال: أني مسلم ومحافظ على الالتزام الديني وأروح في البلاد الغرب لأجل العمل، نقول: إذا محافظ على نفسك فلا يوجد حرمة.

الرابع من المحرمات أيضاً: معونة الظالمين والركون إليهم. المعونة يعني تقديم العون للظالم. مساعدة أحسنتم، العون والمساعدة للظالم والركون إليهم، الركون بمعنى اللجوء، يعني يلتجئ إليهم في قضاء حوائجهم أو مثلاً أو التحاكم عنده في محاكمه ومؤسساته ودوائره، يسمى باللجوء. وكذلك هذا طبعا يعتبر من المحرمات. وكذلك قبول المناصب من قبلهم، يعني يعمل في الدوائر ويتحمل المسؤوليات التي توكل إليه من قبل الحكام الظلمة، مثلاً يعمل وزير، مثلاً يعمل حاكم أو محافظ على بلدة أو ولاية، أو مثلاً يعمل موظف في الدوائر الأمنية، هذا إذا عد من اتباع الظالم فهذا عمل محرم.

نعم، إذا كان يعمل في دائرة هي كما راح يبين المصنف، إلا فيما إذا كان أصل العمل مشروع -ليس بحرام- وكان التصدي له -لهذا العمل- في ولاية هذا الظالم هي في مصلحة المسلمين، مثل منو؟ مثل العمل في الدوائر الخدمية مثل مشاريع الطرق أحسنتم، مشاريع الماء والكهرباء، مثلاً المواصلات، المشاريع الخدمية، البلدية، هذه لا تعد من أعمال الظالم، لأن أولاً هاي أعمال مباحة مو محرمة، يعني اللي يعمل في دائرة الكهرباء والماء هاي عمل حلال، مشروع، ليس بحرام، وفيه خدمة لمصلحة المسلمين، أو في المؤسسات الصحية كالمستشفيات والدوائر الخدمية، هاي كلها العمل فيها جائز.

نعم، منو العمل بدوائر الدولة وقبول المناصب المحرم؟ مثل وزير، مثل قاضي يحكم بحكم الظالم، أو مثلاً في الدوائر الأمنية القمعية، هذا حرام، لأن جاي يطبق أوامر شنو؟ الظالم، وهذا العمل فيها محرم لأن هو جاي يظلم الآخرين، هذا ما يجوز، نعم.

شيخنا: الظالم، يعني يا هو الظالم، شنو؟ الظالم موضوع، الموضوع الظالم معناته معناه العرفي واضح، هو الذي لا يحكم أو لا يتبع سير منهاج المسلمين، مثلاً يقتل، يسجن، يسلب، يغصب، هذا هو عنوان الظالم وإن كان مسلماًَ بل وإن كان حتى لو إمامياً، هذا يعتبر يسمى ظالم، اللي ما يطبق منهاج الشريعة الإسلامية هذا شو يسمى ظالم؟ ظالم، مثل الرؤساء، هذول هسه احنا الرؤساء والملوك حتى لو كانوا مسلمين بس يقتلون، يسلبون، ينهبون، يقتلون المسلم، عندهم أحكام مخالفة للدين، يعني للدستور. نعم، أكو أحكام لا، ما عندنا احنا بالدستور قتل وتسليب وغصب، نعم بعض الأحكام الجزئية ماكو مانع يخالفون بها الشريعة، هذا ما نسمي ظالم، الظالم اللي يقتل ويغصب مثلاً وياخذ الأموال بغير حق، هذا نسميه بالظالم، ولعل معناه العرفي واضح عندكم، نعم.

من الحرامات الواضحة الجليلة، أحسنتم، مثلاً هاي من أقبلها؟ يقتل نفس بريئة، يغصب حقه، ياخذ أرضه، يسلب أمواله، نقول: هذا عليه ظالم، نقول عليه ظالم، أو يسجن المؤمنين بغير حق، هذا يسمى ظالم. نعم، هذا بما يخص معونة الظالمين.

الخامس من المحرمات أيضاً: قتل المسلم، بل كل محقون الدم. من الأشياء المحرمة في الشريعة التي لا يرتضيها الإسلام هو أنه يقتل المسلم، بل ورد عندنا أن حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة، فيحرم قتله، بل يحرم قتل كل محقون الدم.

ما معنى محقون الدم؟ طبعا أحسنتم، المسلم واضح عندنا هو النفس المحترمة شرعاً. محقون الدم هو ما حقن الإسلام دمه، حقنه يعني لم يرضَ بسفك دمه وقتله ولم يجوز قتله، مثل النصارى واليهود الذين يعيشون في بلاد المسلمين وهم يدفعون الجزية أو الخراج أو مثلاً يحترمون قوانين الدين الإسلامي، هذا نسميه محقون الدم. فما يجوز قتل المسيحي أو النصارى أو اليهودي إذا كان يعيش في بلاد المسلمين ما دام ملتزم مع المسلمين بالمسالمة والمعاهدة أو يدفع الجزية والخراج مثلاً أو يلتزم بقوانين الدولة الإسلامية ولا يخالفها، يحرم قتله، هذا يسموه محقون الدم، يعني الشريعة الإسلامية حقنت دمه وحفظته ولم تسمح بسفكه وقتله.

نعم، وكذلك التعدي عليه، من المحرمات أن يتعدى على المسلم بجرح، أن أجرح المسلم، أو ضرب، أو غير ذلك. غير ذلك غير الجرح والضرب مثل منو؟ مثل التعذيب. أحسنتم، هذا من المحرمات، لأن الإنسان المسلم محرم الاعتداء عليه، ويلحق أيضاً بالقتل إسقاط الجنين.

يعني يلحق بالقتل، لأنه هسه إسقاط الجنين هل يعتبر قتل أو ليس بقتل؟ المعروف هو أن القتل يصدق على النفس. قتل النفس بعد ولوج الروح، الولوج يعني دخول الروح في البدن، في بدن الجنين، هذا يسمى قتل نفس. لكن قبل ولوج الروح هم يسمى قتل؟ المصنف ما قال عنه قتل، قال: يلحق بالقتل، يعني حكمه حكم قتل النفس. قال: يلحق بالقتل إسقاط الجنين من قبل المرأة الحامل إذا كانت امرأة حامل وتريد تسقط جنينها قبل ولوج الروح -يعني قبل لا تدخل الحياة في الجنين- طبعا اكو خلاف عند الفقهاء: متى تلج الروح في الجنين؟

المصنف رأيه أن هذا التحديد تحديد عرفي، إذا ظهرت الحركة في بطن الحامل يدل على ماذا؟ أو الاضطراب يدل على ولوج الروح. والبعض من الفقهاء قال: بعد الأربعة أشهر، نعم. إذا قبل ولوج الروح مراحله مثل مراحل العلقة، قال: ويلحق بالقتل، يعني حرمته إسقاط الجنين، يعني من المرأة الحامل، قبل ولوج الروح -يعني قبل دخول الروح في جسم الجنين- فيه -يعني في الجنين- حتى العلقة، العلقة هي المراحل الأولى لتكوين الجنين من النطفة تسمى بالعلقة، بل وكذلك المضغة، المضغة هي أول خلق الجنين في الرحم عندما يصبح قطعة من اللحم، وهي مرحلة الجنين في الشهرين الأولين من نموه في رحم الأم، حتى لو كان علقة ولو كان مضغة، يحرم إسقاطه لأن هذا ملحق به من؟ بالقتل، فإنه محرم أيضاً.

طبعا المصنف ما ذكر الجنين بعد شنو؟ ولوج الروح، لأنه إذا ولجت الروح أصبح شنو؟ نفس، وأحنا قلنا قتل المسلم ماذا به حرام، فلهذا خص الكلام قبل ولوج الروح.

السادس من المحرمات: غيبة المؤمن. ما هي الغيبة؟ الغيبة هو أن يُذكر المؤمن بعيب في غيبته، يعني المؤمن ما حاضر يمنّا وهو غائب عن مجلسنا واحنا نذكر عيوبه، وهاي العيوب هي مستورة على الناس، مما يكون مستوراً عن الناس، يعني الناس لا يعلمون، مثلاً هو عنده عيب الناس ما يعلمون به، هو مستور، وأنا أمام الآخرين في محضر ومجلس غيبته أذكر لهم، أقول لهم: زيد من الناس فيه كذا عيب أو ارتكب كذا. هذا يعتبر ماذا؟ غيبة، فهي محرمة سواء كان... سواء... نعم تفضل شيخ.

أحسنتم، أحسنتم، الستر قيد راح ياتينا لماذا؟ لأنه لو كان العيب مفضوحاً فيه وهو محرم، يجوز غيبته في نفس هذا العيب المحرم، مثلاً يشرب خمر، مثلاً يشرب خمر، مثلاً تارك للصلاة، إذا قلت: زيد تارك للصلاة، ما تعتبر غيبة لأن هذا ما مستور على الناس، بس... بس... بس الأحوط الاقتصار على العيب المعلن أمام الناس والذي يكون فيه حرمة، اللي هو فسق، فلهذا تسمعون أنتم: ⟦لا غيبة لفاسق⟧، فقط في فسقه، أما عيوبه المستورة يحرم ذكرها حتى لو كان ماذا؟ فاسقاً.

سواء كان الغيبة بقصد الانتقاص، الانتقاص يعني التقليل من مقامه أو هتك حرمته، أو هذا يسمى إدخال النقص عليه، أو لم يكن بقصد الانتقاص، يعني هو ما قاصد ينتهك حرمته أو يقلل مقامه، بس ذكر عيبه المستور أمام الناس علانية، نقول هذا أيضاً يصدق غيبة، بل أكثر من ذلك سواء كان هذا العيب الذي يذكره في بدنه، مثلاً هو أعرج أو مثلاً مقطوع اليد، هذا يعتبر عيب في البدن، أو... أو مثلاً... أو مثلاً في نسبه، مثلاً يقول: هو ابن فلان، وهذا فلان هو ليس بإنسان جيد، أو في خلقه، مثلاً هو سريع الغضب، يقول: زيد وهو يغضب وهو يرتكب كذا، هذا هم يعتبر غيبة، أو في فعله، يعني الأفعال اللي يفعلها قد تكون مستورة أذكرها أمام الناس، أو في قوله، أو في دينه، أو... أو في دنياه، أو غير ذلك مما يكون عيباً مستوراً على الناس، كل هذا يصدر شنو؟ عليه غيبة.

فلاحظوا أن المصنف قيد الغيبة بالمؤمن، يعني بالإمام الإثني عشري. زين، إذا أتانا سؤال: وما حكم الغيبة في حق المسلم المخالف وليس المؤمن؟ نعم، الروايات والأخبار خاصة حرمة الغيبة بالمؤمن، أما المسلم فلا يحرم غيبته. نعم، الأفضل الأفضل ترك غيبة المسلم، لماذا؟ لأن هو بالنتيجة يعتبر نقص أخلاقي، لكن كحرمة لا يحرم غيبة المسلم، لأن المصنف قيدها بالمؤمن، أما المسلم فلا يحرم غيبته، وإن كان الأفضل ترك الغيبة مطلقاً، لأن تعتبر نقص أخلاقي ومذموم.

السابع: سب المؤمن. السب بمعنى الشتم، يعني إنسان يشتم المؤمن أو أو يلعنه، يقول: لعنة الله عليه، هذا فعل محرم، أو إهانته، يعني التقليل من مقامه، أو مثلاً هتك حرمته، أو إذلاله، مثلاً الإذلال، مثلاً يأتي بالإنسان المؤمن ويخليه واقف أمام الباب مدة طويلة لا يفتح له الباب بقصد مثلاً إهانته، أو مثلاً... مثلاً يضحك عليه أمام الآخرين بقصد الإهانة عليه، هذا حرام، بالعمل -أي بالفعل والقول والعمل أحسنتم-.

وهجاؤه، الهجاء هو ذكره بالشعر بما يوجب ذمه، يعني أذكر عليه شعر وأذمه في خلال الشعر، هذا يسمى بالهجاء. الهجاء للإنسان المؤمن بذكر عيبه أو ذمه محرم، أو إخافته، يعني إدخال الخوف عليه، أو إذاعة سره. تلاحظون كل هذه الأمور محرمة على المؤمن، فما بالك في مقام المؤمن عند الله عز وجل، بحيث المؤمن عزيز عند الله، فلهذا الشريعة الإسلامية أحترمته وقدمت له مقام من التقديس، فحرمت هذه الأشياء في حقه.

إذاعة سره، يعني نشر أخبار علانية أمام الناس، هو عنده سر وأنت تذيعه وتنشره. إذا كان هذا يرجع... يرجع... يرجع يتبع... يرجع إلى الإنسان المؤمن بشيء يكرهه، أصبح محرم، هو ما يريد سره ينذاع، ليش أنت تنشره؟

وتتبع عثراته، يعني شنو تتبع العثرات؟ يعني يسأل ويفحص ويبحث ويفتش عن أخطائه، هذا يسموه تتبع العثرات، اللي يتبع عثرات المؤمن ورد في الحديث أنه ⟦تتبع الله عثراته⟧.

نعم، أو الاستخفاف به. الاستخفاف يعني شنو؟ جعله في مقام الخفة والتقليل من... والتقليل منه بالإهانة، هذا يسموه استخفاف، أو مثلاً يقول: ما هو هذا ما له قيمة في المجتمع، هذا لا يصح أن تقول على المؤمن هكذا لأنه يعتبر استخفافاً به. ولا سيما -يعني خصوصاً- إذا كان فقيراً، لأن الفقير أيضاً أعز المؤمنين عند الله وأقرب من الآخرين، نعم.

الثامن من المحرمات: البهتان. البهتان على المؤمن هو ذكره بما يعيبه وليس هو فيه. يعني شخص يذكر عيب في زيد أمام الناس وهذا العيب ما موجود في زيد. لا، الغيبة تختلف عن البهتان، الغيبة هي ذكر العيب الموجود في الإنسان لكن مستور على الناس، أما البهتان تذكر عيب في زيد وهو غير موجود.

لهذا ورد عندنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: ⟦هل تدرون ما الغيبة؟ قال: قال لأحد أصحابه لأصحابه: هل تدرون ما الغيبة؟ قال أحد أصحابه: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره، يعني تذكره بعيب يكرهه أن تذكره أمام الناس. قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ يعني إذا كان هذا العيب موجود في أخي هو موجود وأنا جاي أذكره أمام الناس. قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، يعني إذا كان العيب موجود فيه وذكرته أمام الناس فقد اغتبته، فإن لم يكن فيه -يعني إذا أنت ذكرت العيب في زيد وهو العيب ما موجود في زيد- فقد بهتّه، فقد بهتّه.⟧ إذن الغيبة ذكر العيب الموجود المستور على الناس، والبهتان -أحسنتم- ذكر العيب في الإنسان وهو غير موجود، هذا يسمى بالبهتان وهو من المحرمات.

التاسع: النميمة بين المؤمنين بما يوجب الفرقة بينهم. النميمة هي نقل الكلام بين الناس بما يوجب إلى الاختلاف والفتنة والافتراق بينهم، يعني مثلاً احنا قاعدين في مجلس، زيد تكلم عليمَن؟ على خالد، أنا بسرعة أروح أنقلها لخالد، أقول له: ترى زيد يتكلم عليك وقال في حقك كذا وكذا، هذا ماذا يسمى؟ نميمة، ⟦ولا يدخل الجنة نمام⟧. نعم، هذا من المحرمات، بحيث إذا نقلت النميمة والكلام يوجب الفرقة والاختلاف بمن؟ بين المؤمنين، لأنه من... من يأتي خالد ويسمع زيد يتكلم عليه بسبب أن محمد نقل له، إيش راح يصير؟ راح يصير اختلاف ويصير مثلاً هجر ويصير مثلاً ابتعاد، هذا يوجب الاختلاف والفرقة وهو عمل محرم.

العاشر من المحرمات: هجر المسلم أزيد من ثلاثة أيام على الأحوط لزوماً. معنى هجر المسلم، يعني ترك الكلام معه أو عدم زيارته أو تفقد أحواله بسبب خلاف، بسبب مشاجرة. يعني أنا اختلفت ويا شخص، ما يصير أهجره بعد، ما لا هو يتكلم وياي ولا أنا أتكلم وياه، أو مثلاً صارت بيناتنا سوء اختلاف، سوء تفاهم أو مشاجرة، ما يصير... ما يصير أترك الكلام معاه أزيد من ثلاثة أيام، مثلاً يمر من يمي ما أسلم عليه، أو بعد ما أقطع علاقتي معاه، إذا كان مسلم يحرم هجر المسلم أزيد من ثلاثة أيام كما وردتنا في الأحاديث والأخبار.

نعم، إذا اكو اختلاف لعلكم أو تشاجر أو سوء فهم لعلكم تستطيعون تصليحه، أو بعض المؤمنين يتدخلون في إصلاح الأمر بينكم، بس ما يصح القطيعة، لأن القطيعة بين المسلمين حرام ما يجوز. المسلم وليس المؤمنة؟ مطلقاً المسلم. نعم. ها؟ كل المسلمين. كل المسلمين أحسنتم، لأن المصنف قال: هجر المسلم.

الحادي عشر من المحرمات: قذف المحصن والمحصنة. المحصن -طبعاً معنى القذف- المحصن يعني الرجل الذي هو محصن بالعفة والستر ولو من خلال الزواج، يعني شخص عفيف ومستور. والمحصنة هي المرأة المحصنة، يعني الذي حصنها الإسلام بالعفة والستر ولو كان من خلال أيضاً زواجها.

رميهم بارتكاب الفاحشة كالزنا أو اللواط والعياذ بالله من دون بينة عليه، يعني شخص يأتي ويقول لغيره: أنت زنيت، أو أنت زاني، أو أنت ليق بك، أو أنت منكوح في دبرك، أو أنت لائق، أو ما يؤدي إلى هذه المعاني من ارتكاب الفاحشة. هذا العمل من المحرمات، لا يجوز قذف المؤمن، قذف المحصن والمحصنة الذين معروفين بالستر والعفاف ولو من خلال الزواج، ولم يثبت ارتكاب الفاحشة في حقهم من دون بينة.

ما معنى البينة؟ البينة في الزنا هي شهادة أربعة رجال عدول، أربعة رجال عدول، إذا عندك أربعة رجال عدول يشهدون على الزنا، إلك حق تقول إنه زيد هو زاني أو تشهد عليه بالزنا، أو ثلاثة رجال وامرأتين، لأن المرء... لأن المرأتين تقوم مقام الرجل، أو مثلاً رجلين وأربعة نسوة، كل اثنين يقيمون مقام الرجل، هاي أيضاً تعتبر بينة في بينة الزنا.

ولا يثبت الزنا بشهادة الرجل الواحد والستة نساء، وكذلك لا يثبت الزنا بشهادة النساء منفردات، حتى لو جبت لنا ثمان نساء ما يثبتن بينة الزنا، ولا الرجل الواحد مع ستة نساء. نعم، يثبت لو بالرجلين ويا أربع نسوة أو بالثلاثة... ثلاثة رجال مع امرأتين، إذا جبت... أو مثلاً بأربعة رجال، إذا جبت لنا هكذا بينة، يحق لك تقول إنه زيد زاني أو مثلاً ارتكب فاحشة اللواط.

تفضلوا شيخ. المحصن على المتزوج؟ العفة... لا، الإحصان بمعنى العفة والستر ولو من خلال الزواج، اللي... اللي عنده عفة وستر هم يسمى محصن، مطلق العفة والستر، لكن أحياناً العفة والستر تكون أيضاً من خلال الزواج.

بينة اللواط: شهادة أربعة رجال، أو بالقرار... بالإقرار أربع مرات، يعني لو تجيب لنا أربعة رجال، أو هو يقر على نفسه أنه ارتكب فاحشة اللواط أربع... أربع إقسامات... أربع إقرازات... أربع إقرارات أمام الإمام أو الحاكم. ولا يثبت بدون غير ذلك، إذا عندك بينة يحق لك تقول إنه فلان زاني أو أو ارتكب اللواط والعياذ بالله، أما من غير بينة يصبح عمل محرم، نعم.

الثاني عشر: الغش للمسلم، يأتي الكلام عنه والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.