المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

075

الصلاة في المساجد

مسألة 224: قال المصنف: (تستحب الصلاة في المساجد للرجال والنساء). من الأمور المحبوبة التي حثت عليها الشريعة الإسلامية المقدسة محبوبية الصلاة في المسجد، فهذا أمر محبوب وفيه أجر وثواب عظيم، ويعم الرجال والنساء.

وأفضل المساجد هو الصلاة في المسجد الحرام؛ فقد روي بأن الصلاة فيه تعدل ألف ألف صلاة، ثم مسجد النبي (صلى الله عليه وآله)، والصلاة فيه تعدل عشرة آلاف صلاة، ثم مسجد الكوفة والأقصى، والصلاة فيه تعدل ألف صلاة، ثم المسجد الجامع الموجود في المدينة الذي يجمع غالبية أهلها، المسجد الجامع الصلاة فيه تعادل مائة صلاة. ثم يأتي مسجد القبيلة؛ يعني مثل مسجد العشيرة أو القبيلة الذي يبنون مسجداً خاصاً بهم، الصلاة فيه تعادل خمسة وعشرين صلاة. ثم مسجد السوق؛ يعني المسجد الذي يوجد في السوق ويجمع غالبية أهل السوق، الصلاة فيه تعادل اثنتي عشرة صلاة.

إذاً، هذه المحبوبية تدل على فضل وعظيم وأجر الصلاة في المسجد، بحيث أن الصلاة في المسجد تعدل أضعاف الصلاة الفرادى التي تصلى في الأماكن الأخرى غير المساجد. نعم، المصنف قال: (وإن كان الأفضل للمرأة أن تختار الصلاة في المكان الأستر حتى في بيتها). صحيح الصلاة مستحبة للنساء في المسجد، لكن عندنا روايات وأخبار تأكد فضل وعظيم أجر وثواب أن المرأة تصلي في المكان الذي هو أستر لها، الذي لا يكون في منظر الرجال، بل حتى في بيتها يستحب أن تصلي في المكان الأستر في بيتها، وعادة المكان الأستر في البيت للمرأة هو غرفة نومها الذي يسمى بالمخدع؛ بسبب أن هذا يتوفر به الستر الكامل، لأنه غرفة النوم عادة ما يدخلها إلا أصحابها. فهذا هو المكان الأستر حتى في بيتها، ما يسمى بالمخدع الذي هو مكان نومها.

لباس المصلي وستر العورة

خمسة من المقدمات أيضاً للصلاة، وصلنا إلى لباس المصلي. يشترط ويعتبر في لباس المصلي ستر العورة، لهذا قال المصنف: (يعتبر في الصلاة ستر العورة)؛ يعني من الأمور المشترطة والمعتبرة والتي يجب توفرها في الصلاة أنه لابد للمصلي أن يستر عورته. طبعاً، يجب ستر العورة وإن لم يكن هناك ناظر ينظر إليه، لأن هذا وجوب شرعي؛ يعني شرط في صحة الصلاة أن تكون عورة المصلي مستورة، حتى ولو لم يكن هناك ناظر ينظر إليه، أو كان مثلاً يصلي المصلي في ظلمة، حتى لو كان المكان أظلم أيضاً لازم يستر العورة، لأن المدار في وجوب ستر العورة مو مسألة وجود ناظر ينظر إليك أو عدمه، لا، هذا أصلاً واجب يجب توفره وشرط في صحة الصلاة، لابد أن يكون المصلي ساتراً للعورة.

يجب ستر العورة في جميع أجزاء الصلاة، حتى جميع ركوعاتها، وحتى توابعها كصلاة الاحتياط أيضاً يجب فيها ستر العورة، لأن إحنا سابقاً قلنا إن ركعة الاحتياط هو جزء أصلي من الصلاة، فلهذا يجب أن يتوفر به شرط الستر. نعم، لا يجب ستر العورة في سجود السهو، لأن هذا كما قلنا أيضاً سابقاً هو ليس جزءاً من الصلاة، إنما هو فعل ووجوب وتكليف شرعي مستقل.

يأتي الآن السؤال: ما هي العورة التي يجب على المصلي سترها؟ عندنا تفصيل، تارة نتكلم في الرجل وأخرى في المرأة.

بالنسبة للرجل، العورة في الرجل هي القبل الذي يشمل القضيب والبيظتين أو ما يسمى بالأنثيين أو الخصيتين، هذا هو قبل الرجل، والدبر وهو الجهة الخلفية للرجل، هذا مقدار العورة الذي يجب على الرجل ستره.

وفي المرأة جميع بدنها غير ثلاثة أمور راح نستثنيها، المرأة العورة في ستر الصلاة هو أن تستر جميع بدنها، لابد أن يكون مستوراً، نعم إلا ثلاثة أمور يعني -طبعاً جميع بدنها حتى الرأس والشعر- إلا ثلاثة أمور لا يجب سترها:

أولاً: غير الوجه؛ يعني ما عدا الوجه، ما عدا الوجه لا يجب على المرأة ستره. يأتي الآن سؤال: ما مقدار الوجه الذي لا يجب ستره على المرأة في الصلاة؟ طبعاً وقع كلام عند الفقهاء، هل المراد بالوجه هو الوجه الشرعي الذي يجب غسله في الوضوء، أو المراد به الوجه العرفي؟

بعض الفقهاء اختار أن المراد بالوجه هو الوجه الشرعي؛ يعني قرص الوجه الذي يجب غسله في الوضوء، هذا الذي مر علينا في باب الوضوء، الذي يبدأ من قصاص الشعر إلى طرف الذقن طولاً وعرضاً ما اشتملت عليه الإبهام والوسطى، هذا قال هو الواجب توفره، والباقي من باقي الجسد لابد أن يستر، مثل الرقبة وما تحت الوجه، هذا كله لابد أن يستر.

وهناك رأي ثاني، أنه يكفي في الستر الوجه العرفي. شنو يعني الوجه العرفي؟ يعني المصنف بينه، قال: (المقدار الذي لا يستره الخمار). الخمار يعني الحجاب، مثل الربطة أو الشال الذي تلبسه المرأة أو الفتاة، عادة مع ضربه على الجيب، ضربه يعني وضعه على الجيب؛ يعني على الرقبة والصدر. المرأة من تلبس حجابها وتضعه على رأسها وتضعه على رقبتها وصدرها، شنو المقدار الذي ينستر من عنده؟ راح يستر الرأس والشعر، ويخرج قرص الوجه، وكذلك يخرج أيضاً الذقن، ويخرج الجزء السفلي من الرقبة الذي يسمى الحنك. هذا ما يستر الحجاب، لما تضرب المرأة الحجاب يبقى قرص وجهها طالع، والذقن الذي هو الحنك طالع، ومقدار الرقبة من الأسفل هذا يخرج، هذا جائز على رأي السيد المصنف أن يظهر في الصلاة، لأن المدار عنده مو على الوجه الشرعي والواجب غسله بالوضوء، إنما المدار على الوجه العرفي. الوجه العرفي شلون نحدد حدوده؟ بالمقدار الذي ما يستره الخمار عادة، شنو الخمار يعني الحجاب، شنو المكان الذي ما يستره؟ ما يستر قرص الوجه وما يستر الذقن وما يستر الحنك، يعني هذا الطرف الأسفل من الرقبة. نعم، الرقبة السفلية والصدر هذا يستره الحجاب، هو هذا المقدار الواجب توفره بستر الصلاة. نعم، وإن كان الأحوط استحباباً للمرأة أن تختار الوجه الشرعي الذي يجب غسله في الوضوء، وهو قرص الوجه فقط الذي يبدأ من قصاص الشعر إلى طرف الذقن، ويستحب لها أن تستر الذقن وتستر الحنك إضافة إلى الرقبة، بالجزء العلوي من الرقبة، هذا كله لابد أن تستره، نعم، هذا من باب الاحتياط الاستحبابي، وإلا السيد المصنف رأيه أنه يكفي الوجه العرفي، والمقدار الذي لا يستره الخمار والحجاب عادة مع وضع الحجاب على الرقبة هذا لا يجب بعد ستره.

ثانياً: اليدين إلى الزند، اليدين يعني الكفين. الكفين يعني من أطراف أصابع الكف إلى الزند، الزند هو المفصل الذي يفصل بين الكف وبداية الذراع، هذا يسمونه الزند، يبدأ من رؤوس الأصابع إلى المفصل، هذا المفصل مال اليد الذي يفصل بين الكف ويفصل بين الذراع، فهذا المقدار فقط تظهره في الصلاة، واليدين إلى الزند، يعني الذراع واجب تستره، الساعد كله تستره، هذا فقط الذي تظهره أطراف الأصابع؛ يعني الكف بما فيها من الأصابع ومقدار ما يصل إلى المفصل الذي يسمى بالزند الذي يفصل بين الكف وبداية الذراع.

ثالثاً: الرجلين إلى أول جزء من الساق، يعني ظاهر القدمين. طبعا أنتم تعرفون اليد أيضاً تطلق على الكف، والرجل أيضاً يطلق على القدم، فلهذا المصنف استعمل كلمة اليدين والرجلين، لأنه هذا الاصطلاح هو اصطلاح مشترك؛ قد يراد أحياناً منه الذراع، وقد يراد منه أحياناً الكف، وقد يراد منه الساق، وقد يراد منه القدم، هو اصطلاح مشترك، لكن المراد باليدين يعني الكفين، ومراد بالرجلين يعني القدمين، والرجلين إلى أول جزء من الساق، يعني إلى المفصل الذي يفصل بين القدم وبداية الساق، هذا يسمونه أول جزء من الساق. يعني المطلوب من عندها تستر جميع بدنها حتى الساق، لكن الذي تظهره فقط القدمين من أطراف أصابعها إلى مفصلها الذي هو المفصل الذي يفصل بين القدم والساقين. طبعا يجوز لها أن تظهر ظاهره وباطنه، يجوز لها أن تظهر القدمين بظاهرهما وباطنهما، لكن هذا الكلام كله مع عدم وجود ناظر أجنبي، وإلا مع وجود الرجل الأجنبي يجب على المرأة ستر القدمين على الأحوط وجوباً. لا، هذا كلامنا أنه ماكو ناظر أجنبي يمها وهي أثناء الصلاة، أنقلها ظهر القدمين، وأما إذا كانت هي في مكان عام، أو في مسجد، أو في عتبة، أو مثلاً في زيارة للمشاهد المشرفة، لا، ما يجوز لها تظهر القدم، لابد لها أن تستر القدمين في ضمن الستر الواجب، في ضمن الحجاب الكامل مع وجود الناظر الأجنبي.

هذا أول جزء من الساق، إذاً صار عندنا المرأة العورة التي يجب أن تسترها جميع بدنها حتى الراس والشعر، ما عدا ثلاثة أمور، ثلاثة أشياء يجوز لها إظهارها، وهو: الوجه -وقلنا يكفي فيه الوجه العرفي الذي هو ما لا يستره الخمار مع وضع الحجاب-، واليدين -الذي هو المراد بها الكفين إلى الزند الذي هو مفصل الكف مع الذراع-، والرجلين -المراد به القدمين إلى أول جزء من الساق، يعني إلى مفصل الساق الذي يفصل بين القدم وبداية الساق-. لكن قلنا هذا مع عدم وجود ناظر أجنبي، وإلا مع وجود الناظر الأجنبي يجب على المرأة أن تستر القدمين.

هذا المقدار الواجب، ولكن مع ذلك لابد للمرأة من أن تستر شيئاً مما هو خارج عن الحدود من باب المقدمة العلمية، حتى يحصل عندها علم بامتثال أمر ستر العورة كواجب صلاتي ويتحقق منها الستر الواجب؛ يعني هي لا تكتفي بالوجه العرفي، لابد لها أن تدخل شيئاً من الذقن من الحنك في داخل الحجاب حتى تتاكد أنه تحقق منها المأمور به. وكذلك بالنسبة لمن؟ للقدمين، تقدر تزيد الثوب مالها حتى يصل إلى منتصف القدم، هذا أفضل لها. وكذلك بالنسبة لليدين، تقدر تطول ردن الثوب إلى أن مثلاً يأخذ شيئاً من الكف، هذا من باب تحصيل المقدمة العلمية، مثل ما مرت علينا إذا تذكرون في باب الوضوء، قلنا لابد أن المتوضئ يزيد من مقدار الغسل حتى يحصل عنده يقين وعلم بأنه امتثل وحصل غسل المقدار الواجب من أعضاء الوضوء، هنا نفس الكلام، لابد لها أن تستر المرأة شيئاً مما هو خارج عن الحدود حتى يحصل عندها تحصيل العلم والامتثال من باب المقدمة العلمية بأنها سترت الستر الواجب.

هذا بالنسبة لمن؟ للمرأة البالغة. أما الصبية التي هي غير البالغة، والتي لم تبلغ بإكمال تسع سنين قمرية، هذه لا يعتبر فيها ستر الرأس والشعر والرقبة في صلاة غير البالغة؛ يعني الصبية غير البالغة التي لم يحصل عندها إكمال تسع سنين قمرية، مثلاً الفتاه التي عمرها سبعة أو ثمانية وأرادت الصلاة، هذه صلاتها طبعاً مقبولة وفيها أجر وثواب، لأن الصبي تقبل منه الصلاة -طبعاً اكو كلام عند الفقهاء هل هي صلاة شرعية أو صلاة تمرينية؟ اكو كلام عند الفقهاء، فبالتالي هي إذا صلتها هي مقبولة من عدها ولها أجر وثواب-. إذا أرادت أن تصلي الفتاة ذات السبع سنين أو ثمان سنين، مو واجب عليها تستر شعرها، يعني ما واجب عليها ستر الرأس ولا شعرها، وحتى رقبتها مو واجب عليها، فإذا صلت بدون أن تضع الحجاب على رأسها ولم تستر شعرها ولا رقبتها فصلاتها صحيحة ومقبولة وتثاب عليها نعم.

ما يجزئ في الستر والاضطرار

مسألة 226: يكفي في الساتر الصلاتي في حال الاختيار مطلق ما يخرج المصلي عن كونه عارياً. طبعاً، أولاً الأحوط استحباباً بالنسبة للساتر الصلاتي أن المصلي إذا أراد يختار شيئاً يستر به العورة في حالة الاختيار -يعني شنو في حالة الاختيار؟ في حالة كون المكلف مختاراً وعنده ثوب ولا يوجد مانع يمنع من لبسه، هذا يسمونه المختار، يعني بعبارة أخرى ليس مضطراً، ليس مثل المضطر الذي لا يوجد عنده ثوب-، المختار الأحوط استحباباً أن يختار بالساتر الصلاتي عنوان اللباس؛ يعني يختار له ساتر يستر العورة يصدق عليه عند عرف الناس بأنه ثوب أو لباس، هذا أفضل، يختار اللباس.

وإذا ما أراد يختار اللباس هل يستطيع أن يوجد ساتر غير الثوب واللباس؟ الجواب: نعم. المصنف قال: يكفي في الساتر الصلاتي -يعني الذي يستر العورة، طبعاً ليش المصنف قال الساتر الصلاتي؟ لأن مرة إحنا عندنا ستر في الصلاة، ومرة عندنا ستر في غير الصلاة، وطبعاً الستر في غير الصلاة نفس الشيء، مرة ستر للرجل ومرة ستر للمرأة، هذا إن شاء الله راح ياتينا في باب النكاح، هناك مبين مقدار الستر الواجب للرجل ومقدار الستر الواجب للمرأة. الآن كلامنا في الساتر الصلاتي مو في الساتر غير الصلاتي-. الساتر الصلاتي للعورة في حالة الاختيار وكون المكلف مختاراً وما عنده شيء يمنع من اللباس أو غيره، يكفيه مطلق ما يخرج المصلي عن كونه عارياً.

الإنسان متى يكون عارياً؟ عندما يكون ظاهر البشرة لجسمه ماكو شيء موجود كحاجب أو ساتر أو حائل يستر البشرة، هذا يسمونه عارياً. من يضع شيئاً يستر ويغطي البشرة يسمونه ساتراً، هذا الساتر يكفينا في الصلاة أي شيء يستر البشرة بحيث يخرج المصلي عن كونه عارياً، بحيث عرف الناس من ينظر إليه ما يقول هذا عاري، يقول هذا مستور، لأنه ستر بشرته، مثل كالورق؛ يعني مثلاً إذا أخذ ورق شجر ووضعه على بدنه، أو بعد شنو الحشيش؟ إذا أخذ مقدار كبير من الحشيش ووضعه على بدنه وستر بدنه -طبعاً هذا الورق والحشيش يمكن تصوره في ستر الرجل، لكن من البعيد تصوره في ستر المرأة-. وكذلك القطن والصوف غير المنسوجين، مثل شخص قطف من الحقل قطناً والقطن كميته كبيرة ووضعه على بدنه وستر به عورته، إذا تحقق منه يكفي؟ الجواب: نعم يكفي. وكذلك الصوف الذي يؤخذ مثلاً من الحيوانات أو غيرها لو كان مقداره كثيراً وجمعناه ووضعناه أمام العورة بحيث ستر العورة ومنع من ظهور البشرة، هل هذا يسمى ساتراً صلاتياً؟ الجواب: نعم، لأن إحنا يكفينا في الساتر الصلاتي مطلق وجميع أي شيء يخرج المصلي عن كونه عارياً، أي شيء يستر بشرة المصلي بدن المصلي كافٍ، مثل الورق، الحشيش، القطن، الصوف غير المنسوجين.

بل المصنف يقول: حتى الطين إذا كان من الكثرة بحيث لا يصدق معه كون المصلي عارياً؛ يعني حتى لو أخذنا مجموعة من الطين كثيف ووضعناه على العورة بحيث ما يصدق عرفاً أمام الناس ولا يطلق على المصلي اسم عاري -ما يقولون عليه عاري البدن يعني ظاهر البشرة، بل يقولون عليه مستور البدن مغطى البشرة-، هذا هم يكفي؟ الجواب: نعم يكفي، ما دام ما يصدق عليه عاري يكفي، لأن إحنا عندنا لا تصح الصلاة للعاري، وأما المستور بأي نوع من أنواع الساتر، هذا يكفي؟ الجواب: نعم يكفي. هذا في حالة شنو؟ في حالة الاختيار؛ يعني شنو حالة الاختيار؟ المكلف مختار وعنده ثوب، وما يوجد مانع من أن يلبس الثوب، بس هو يريد يختار غير الثوب، هم يكفي؟ الجواب: نعم يكفي، إذا تحقق ساتر الصلاة للعورة.

وأما في حالة الاضطرار فيجزي التلطخ بالطين ونحوه؛ في حالة الاضطرار يعني في الحالة التي لا يوجد عنده لباس أو ثياب لأجل ستر الصلاة، هذا يحصل مثلاً عند منو؟ مثل السجين الذي يسجونونه ويعاقبونه ويأخذون من عنده ثيابه، هذا مضطر ما عنده ملابس، أو مثل الأسير حتى ينكلون بالأسير يأخذون من عنده ثيابه ويبقونه عارياً مثل السجين والأسير أو غيره، الإنسان الذي يفقد ثيابه في مكان وما عنده ساتر، هذا شنو حكمه المضطر؟ المضطر يجزيه التلطخ بأي شيء يستر العورة مالته، مثلاً الطين ونحوه، مثل الرمل الرطب، مثل الجص، الأسمنت، أي نوع من أنواع الساتر الذي يصلح للتلطخ يكفي.

طبعاً، بالساتر الصلاة إحنا يكفينا الحجاب وإن كانت مفاتن البدن ظاهرة، يعني مثلاً لو كان الشخص هو لابس ملابس وستر العورة، لكن حجم العورة ومفاتنها بارزة وظاهرة، هذا يجزي أو لا يكفي؟ مثل الشخص الذي يلبس مثلاً لباساً ضيقاً بحيث حجم العورة ظاهر مفاتنه ظاهرة، الناظر من ينظر يشوف حجمها، هذا يحقق الستر للصلاة أو لا يحقق؟ الجواب: نعم يحقق الستر، لأن إحنا بالستر يكفينا تغطية العورة سترها؛ يعني تغطيتها حتى وإن ظهرت مفاتنها أو حجمها. هذا يأتي أيضاً بالنسبة للمرأة، إذا المرأة لبست ملابس ضيقة وأرادت تصلي فيها، مفاتن جسدها ومقاطع جسمها يبين يظهر، بس هي ساترته باللباس، هذا يكفي؟ الجواب: نعم يكفي، لأن يكفي في الساتر الصلاة كل ما يحجب البشرة، بس طبعاً بالمرأة هذا مع عدم وجود ناظر أجنبي ولا مع وجود ناظر...

انكشاف العورة وحكم العاجز عن الساتر

مسألة 227: إذا انكشف له أثناء الصلاة أن عورته لم تستر فعلاً، وجبت المبادرة إلى سترها مع عدم الاشتغال بشيء من الصلاة في حال الانكشاف على الأحوط لزوماً وتصح.

إذا شخص صلى وانكشف له وتبين واتضح له أثناء الصلاة -مثلاً بالركعة الأولى بالركعة الثانية- أن عورته لم تستر فعلاً؛ يعني العورة غير مستورة فعلاً، وإنما هي ظاهرة وبادية -طبعاً هسه ليش ما مستورة العورة؟ أما غفلة، أما جاء ريح وكشف ملابسه وثيابه وظهرت العورة، أو يمكن هي كانت بادية وظاهرة من أول الصلاة بس هو ما ملتفت ما يعلم بهذا الأمر، أو هو دخل بالصلاة ونسي يستر عورته، أو هو كان جاهلاً أنه يجب ستر العورة، بس طبعاً بالجاهل يجب أن يكون جاهلاً قاصراً مو جاهلاً مقصراً، وإلا إذا جاهل مقصر ما معذور، صلاته لا تصح ويجب عليه الإعادة-.

في كل هاي الفروض ظهر له وانكشف واتضح وعلم بأن العورة ما مستورة في أثناء الصلاة، ماذا يفعل؟ قال المصنف: (وجبت المبادرة إلى سترها)، يعني يجب عليه أن يبادر ويسارع إلى ستر العورة، وأثناء القيام بعملية ستر العورة لابد أن لا يشتغل بأي فعل أو جزء من أجزاء الصلاة، يعني مثلاً إذا هو كان مشتغل بالقراءة، جاي يقرأ الفاتحة وظهر له أن العورة ما مستورة، أنقله لا تشتغل بشيء من أفعال الصلاة، اسكت عن القراءة، توقف، استر العورة، وبعدين ارجع كمل القراءة. نفس الكلام إذا أراد هو يهوي للركوع، لكن ظهر أن العورة ما مستورة، أنقله لا تهوي للركوع، توقف، استر العورة، ثم بعد ذلك اشتغل بفعل الصلاة وبعدين اهوي للركوع على الأحوط لزوماً؛ يعني عدم الاشتغال بفعل الصلاة في حال الانكشاف وأثناء ستر العورة يجب على المصلي أن يسكت أو يتوقف ولا يشتغل بفعل الصلاة على الأحوط لزوماً.

ما هو الوجه في ذلك؟ الوجه في ذلك، المصلي مطلوب من عنده أن يأتي بأفعال الصلاة وأجزائها مع تحقق الساتر الصلاتي للعورة، وبما أنه الآن اتضح أن العورة مكشوفة، إذاً ما مسموح يكمل ويؤدي الفعل الصلاتي والعورة بادية، لأن راح يصبح منه تعمد لإيجاد جزء وفعل صلاتي غير مستور العورة، فبالتالي ما حقق شرط الصحة للصلاة، فصلاته لا تصح. فلهذا شنو يقول شنو تكليفي؟ ينقله تكليفك توقف، لا تشتغل بالفعل الصلاتي أو الجزء، استر العورة وارجع بعدين كمل صلاتك، كمل قراءتك، كمل الهوي للركوع، كمل رفع الرأس من ركوعك أو من سجودك، وهكذا، حتى يتحقق عندك فعل صلاتي متحقق به الستر الواجب للعورة وتكون صلاتك صحيحة، وتصح صلاته. كما تصح أيضاً إذا كان الانكشاف بعد الفراغ من الصلاة، كذلك تصح الصلاة إذا شخص صلى وانتهى من صلاته، وبعد الانكشاف الانتهاء من الصلاة والفراغ منها انكشف وتبين واتضح له وعلم أن عورته كانت منكشفة حال الصلاة وهو غير عالم غير ملتفت غير منتبه وكمل صلاته وعورته كانت ظاهرة غير مستورة، نقول له ما دام الانكشاف والعلم والاتضاح والتبين حصل بعد الفراغ والانتهاء من الصلاة، تبني على صحة صلاتك، الصلاة تكون...

وإن لم يتمكن المصلي من الساتر بوجه، فإن تمكن من الصلاة قائماً مع الركوع والسجود بحيث لا تبدو سوأته للغير المميز إلى آخره إن شاء الله نبينها.

اللي ما عنده، اللي لم يتمكن من أن يوجد ساتر صلاتي بأي وجه من الوجوه؛ يعني شنو بأي وجه من الوجوه؟ يعني أي عذر يمنعه من أن يوجد الساتر الصلاتي، مثلاً كان مسجوناً، كان أسيراً، مثلاً انسرقت ملابسه وهو في مكان أي نوع أي وجه من وجوه التعذر، وما تمكن يحصل ساتر، لا قدر يطلب من صديق، لا قدر مثلاً يطلب من إنسان مستطرق في الطريق، أو لا، هو موجود في مكان موجود به مثل الحشيش أو الورق أو الطين حتى يستر عورته، ما تمكن، حينئذٍ شنو تكليفه وهو الآن مطالب بوجوب إتيان الصلاة في داخل الوقت وهو ما متمكن من أن يوجد الساتر بأي وجه من الوجوه؟ هنا شنو تكليفه؟ المصنف قال: إذا تمكن من الصلاة قائماً -يعني يصلي وهو قائم ويأتي مع الركوع والسجود، ويأتي بركوعه وسجوده بحيث لا تبدو سوأته للغير، لا تبدو يعني لا تظهر سوأته يعني عورته بحيث لا تبدو سوأته أو عورته للغير المميز-، طبعاً الغير المميز يطلق على البالغ الذي يميز العورة، ويطلق على الصبي المميز، المراد هنا بالغير المميز يسمى بالناظر المحترم، الذي يشمل البالغ الذي ينظر إلى العورة ويميزها، ويشمل الصبي أو الصبية المميزة التي تميز أن هذه عورة، وأن انكشافها وبدوها يلفت النظر. أما إذا كان عندنا طفل غير مميز للعورة -يعني ما يميز أجزاء البدن عن العورة، عنده كله جسم واحد، ما يميز وما يلتفت للعورة- فلا عبرة به. كلامنا بالناظر المحترم البالغ، وكذلك الصبي أو الصبية المميزة التي تميز العورة وتنظِر إليها.

إذا هو تمكن من أن يصلي قائماً ويؤدي الركوع والسجود بحيث لا تبدو سوأته؛ يعني لا تظهر عورته للغير المميز الذي هو الناظر المحترم، أما لعدم وجوده -يعني أما بسبب عدم وجود الناظر المحترم الذي هو الغير المميز، ما موجود، كما لو كان هو موجود في غرفة ويقدر يصلي قائماً ويركع ويسجد وسوأته ما تظهر لشخص ينظر إليه لأنه ما موجود ناظر ينظر إليه، هو وحيد في هذا المكان- أو لظلمة -أو كان المكان مظلماً بحيث حتى الناظر إذا كان موجوداً ما يقدر ينظر إلى بدني وما يقدر ينظر إلى العورة- أو نحوها -يعني نحوها غير الظلمة مثل شنو؟ مثل الغبار، مثل الضباب الموجود في الجو يمنع من الرؤية، وهكذا باقي الأمور التي تمنع من الرؤية- أتى بها كذلك؛ يعني أتى بالصلاة قائماً مع إتيان الركوع والسجود، فما دام هو موجود في مكان لا تبدو عورته للناظر الناظر المحترم المميز، أما لعدم وجود الناظر في مكانه بسبب هو موجود في غرفة، أو مثلاً ما يقدر الناظر ينظر وإن كان موجوداً بسبب وجود ظلمة أو غبار أو ضباب، حينئذٍ لا مانع من أن يأتي بالصلاة قائماً مع الركوع والسجود.

ولو اقتضى التحفظ على عدم بدو سوء سواته ترك القيام والركوع والسجود صلى جالساً مومئاً؛ يعني إذا اقتضى وتطلب التحفظ والستر حتى ما تظهر عورته للناظر الناظر المميز أنه يترك القيام أو يترك الركوع والسجود، لأن إذا هو صلى قائماً راح عورته تبدو وتظهر والناظر راح ينظر إليه، وإذا صلى في حالة الركوع من يركع راح العورة تظهر كما لو يظهر مثلاً دبره، أو إذا سجد كذلك راح يظهر العورة منه في هاي الصلاة، ماذا يفعل والناظر المميز موجود؟ المصنف قال: (صلى جالساً مومئاً)، يعني يصلي يجلس، بحيث من يجلس الدبر ماله راح ينستر مع الأرض، والعورة مالته تنستر، لأن راح تصير داخل فخذيه، راح تدخل بالداخل، فراح تنستر عنده القبل ويستر عنده الدبر، هاي في الرجل مثلاً، ويصلي جالساً ويصلي بحركة الإيماء؛ يعني يقرأ وهو جالس، من يوصل للركوع ينحني بمقدار الركوع إذا لا يظهر الدبر، وإذا كان يظهره يحرك رأسه بالإيماء إشارة إلى الركوع، وينزل رأسه بحركة زائدة إشارة لمن؟ إلى السجود، وإذا كان هو من الناس المعذورين وما يقدر يحرك رأسه، تنتقل وظيفته للإيماء بحركة العينين؛ يعني يغمض عينه إشارة إلى أنه ركع، يفتح عينه إشارة إلى أنه رفع رأسه من الركوع، وهكذا في السجود، يغمض يفتح عينيه إشارة إلى أنه رفع رأسه من السجود، وهكذا حسب وظيفته إذا كان هو مختاراً أو عاجزاً أو مضطراً أو غير مضطر.

ولو اقتضى ترك واحداً من الثلاثة -يعني لو يترك القيام، لو يترك الركوع، لو يترك السجود- يعني اقتضى التحفظ من عدم إظهار وبدو سوأته وعورته أن يترك واحد من الثلاثة، لو يترك القيام فقط، لو يترك الركوع فقط، لو يترك السجود فقط، المصنف قال: (تركه)، يعني يترك بس الجزء الذي تركه يقتضي ويتطلب من عندنا نتحفظ ونستر العورة. إذا كان القيام هو الذي يظهر العورة، نترك فقط القيام، وبالتالي نؤدي الركوع على نفس وظيفته بالانحناء إلى الركبتين، ونؤدي السجود على وظيفته بالسجود على الأرض. قال: (ولو اقتضى ترك واحد من الثلاثة تركه وأتى ببدله)؛ يعني إذا كان القيام هو الذي تركه بدله شنو؟ الجلوس، كون يجلس ويؤديه من جلوس. إذا كان الذي يقتضي التحفظ وستر العورة هو الركوع، خليه يترك الركوع ويأتي ببدل الركوع، بدل الركوع شنو؟ الإيماء، يومي برأسه بدلاً عن الركوع. وكذلك إذا كان الذي يقتضي التحفظ وستر العورة ترك السجود هم يتركه ويأتي ببدله من إيماء السجود.

طبعاً، إذا شخص قال: أنا حتى حركة الرأس تظهر العورة من عندي. أنقله: حرك الرأس بالإيماء بما لا يوجب إظهار العورة. وإذا كان من الأشخاص المريضين أو المعذورين ينتقل للإيماء بحركة العينين، ويجلس بدلاً عن القيام؛ يعني هاي وظيفة البدل، بدل القيام هو شنو؟ الجلوس، يكون يجلس ويؤدي بدل عنه. نعم.

والأحوط لزوماً للعاري ستر السوأتين ببعض أعضائه، كاليد في حالة القيام، والفخذين في حالة الجلوس. من باب الاحتياط اللزومي للشخص العاري الذي ما عنده ساتر أو ثوب يستر السوأتين؛ يعني العورتين، هاي بالنسبة للرجل التي هي القبل والدبر، إذا ما عنده يستر العورة مالته لا ثوب ولا ملابس ولا غيره من باقي الساتر الصلاة، لابد إذا صلى في حالة القيام يضع يده في حالة القيام على قبله حتى يستره، ويضع يدخل العورة في داخل فخذيه أثناء حالة الجلوس، من يجلس يدخل القضيب والبيضتين بالنسبة للرجل في داخل الفخذين بحيث الناظر من ينظر ما يراهم. هذا مأخوذ على نحو الاحتياط اللزومي.

نعم، لابد من الإشارة إلى شيء بالنسبة للشخص الذي وظيفته الإيماء بالراس بدل عن الركوع والسجود، الأولى له -من باب الأولى- أن يجعل إيماء السجود أخفض من إيماء الركوع؛ يعني هو من يومي برأس يحرك رأسه بالإيماء لأجل الركوع، كون يخليه بمقدار هذا يخليه للركوع، ومن يريد يومي للسجود يخلي إيماء الركوع إيماء السجود بالراس أكثر وانخفاضاً من إيماء الركوع، حتى يفرق بين إيماء الركوع وإيماء السجود. بس هذا مو واجب، إنما الأولى له والافضل أن يفعل ذلك. نعم. هذا تمام الكلام في مقدمة الصلاة في لباس المصلي.

شروط لباس المصلي

الان وصل كلامنا إلى شروط لباس المصلي. ما هي الشروط والأمور التي تعتبر والتي يجب توفرها شرعاً في اللباس الذي يصلي فيه المصلي؟ قال المصنف: (شروط لباس المصلي).

يشترط في لباس المصلي:

أولاً: الطهارة، وقد مر تفصيله في المسألة 205 وما بعدها؛ يعني من الأمور المشترطة والمعتبرة في لباس المصلي أن يكون طاهراً، يعني ليس لا ليس فيه شيء من النجاسات، ولا أن يكون متنجساً، لا أن يكون نجساً بوجود شيء من النجاسات وعينها على ثوبه ولباسه، ولا أن يكون متنجساً (حتى مثل الماء المتنجس يكون ما موجود على لباسه). وقد مر تفصيل ذلك، إحنا في مبحث الطهارة تكلمنا كثيراً عن الطهارة ولباس اللباس وتطهير اللباس وتطهير البدن وما بعدها من مسائل 205. نعم، إلا في الموارد التي يعفى عنها في الصلاة، إذن التي مرت علينا مثل منو؟ مثل الجوراب النجس أو المتنجس، وأنا أريد أصلي به. صحيح أني ألبس الجوراب، والجوراب يصدق عليه لباس، لكن هذا من الموارد التي يعفى عنها في الصلاة، فيجوز لي أصلي بالجوراب وإن كان ماذا؟ وإن كان نجساً. وكذلك مثل لبس الأشياء التي لا تتم فيها الصلاة مثل لبس الخاتم أو لبس السوار أو لبس العضد، لو مثلاً شخص أراد يلبس الخاتم والخاتم متنجس ماكو مانع لأن هذا لا تتم فيه الصلاة، أو المرأة أرادت تلبس السوار أو الخلخال في اليد أو الرجل، وهو كان متنجس، يصير تلبسه في الصلاة؟ الجواب: نعم لا يضر، لأن هذا من الموارد التي يعفى عنها في الصلاة، ويسمى مما لا تتم فيها الصلاة؛ يعني لا يستر العورة، وبالتالي هو معفو عنه، ووجوده متنجسان -وإن صدق عليه اللباس عرفاً- لكن لا يضر في صحة الصلاة، لأنه من الموارد التي يعفى عنها في الصلاة. نعم.

ثانياً: إباحته؛ يعني لابد أن يكون لباس المصلي مباحاً. شنو يعني مباحاً؟ يعني مباح التصرف به، يعني ليس مأخوذاً من ملك الغير أو مستعملاً من دون إذنه، وإلا يصبح مغصوباً، والمغصوب لا تصح الصلاة في المغصوب. وطبعاً شنو الوجه في ذلك؟ إحنا بيناه مراراً، قلنا لأن المغصوب حرام، والحرام أمر مبغوت، ما يمكن أن يكون أمراً محبوباً ومقرباً للمولى، وما يمكن للمغصوب الحرام أن يكون مصداقاً للعبادة الواجبة، فلهذا لا تصح الصلاة فيه، إضافة إلى أنه المغصوب هو حرام منهي عنه، فإذا النهى عنه يعني نهت عن الصلاة، عن اللباس في الصلاة، فبالتالي عن الصلاة في لباس المغصوب، فبالتالي الصلاة راح تكون منهي عنها، فتكون صلاته باطلة وغير صحيحة.

طبعاً لا فرق في المغصوب بأن يكون المغصوب عيناً أو منفعةً. كما مر علينا سابقاً إذا تذكرون في مكان مكان المصلي أيضاً قلنا: لا فرق في المغصوب أن يكون عيناً أو منفعةً. يعني شنو عيناً؟ عيناً مثل أني أغصب الملابس وأخذها من مالكها وصاحبها بدون إذنه وألبسها في الصلاة، هذا يسموه غصب العين، أو أدعي أن هذه الملابس ملابسي هي ملكي، هذا هذا يدعي يسموه غصب العين ولبست الملابس وصليت بيها، هذا يسمى مغصوباً والصلاة فيه تكون باطلة غير صحيحة. ومرة أني أغصب الملابس منفعةً، يعني شنو منفعةً؟ أأجر الملابس من صاحبها وما أطي أجرة، وأخذها وأستعملها يوم ويومين وثلاثة وبعدين أرجعها إليه وما أطي ما أطي أجرة، وكنت أني من أول الأمر ناوي ما أدفع له أجرة، أنقل له هذه هذه الملابس تعتبر ملابس مغصوبة؛ يعني مأخوذة من مالكها بدون إذنه ورضاه، فلهذا ما يصح الصلاة فيها.

هذه الإباحة مأخوذة على نحو الاحتياط اللزومي. إباحة لباس المصلي مأخوذة على نحو الاحتياط اللزومي فيما إذا كان ساتراً للعورة فعلاً. طبعاً هسه ياتينا سؤال: ما هي الملابس التي يجب أن تكون مباحة ولا يجب أن تكون ولا يجوز أن تكون مغصوبة؟ الملابس مو مطلق الملابس مو مطلق لباس المصلي لابد أن يكون مباحاً، بل خصوص الساتر للعورة فعلاً. مثلاً الرجل، الرجل شنو المطلوب منه في ستر العورة؟ أن يستر القضيب والبيضتين والدبر، بهذا المقدار، يعني إذا وفر إذا وفر لباساً يستر من السرة إلى الفخذ كافي، مثل اللباس الداخلي هذا كافي هذا الذي نريده، أن لا يكون مغصوباً، وأما إذا لبس فوقه قميصاً مغصوباً أو لبس مثلاً دشداشة مغصوبة أو بنطلوناً مغصوباً هذا ما يضر بصحة الصلاة، لأن المطلوب توفره أن لا يكون مغصوباً ويجب أن يكون مباحاً خصوص الساتر للعورة فعلاً، في الرجل فقط ما يستر العورتين هذا يكفي أن أن يكون مباحاً، أما القميص المغصوب ما يضر على صحة الصلاة، نعم، وإن كان هو مأثوماً بالتصرف بي من حيث الحرمة التكليفية، هذا هذا شيء آخر، إحنا كلامنا بالحرمة الوضعية في الصحة والفساد، هل صلاته صحيحة أو ليست بصحيحة؟ نقول: من حيث الحرمة التكليفية هو مأثوم عليه إثم لأنه استعمل المغصوب، بس من حيث الحرمة الوضعية من حيث الصحة والفساد صلاته صحيحة، لأن المطلوب في الساتر للعورة أن يكون الستر مباحاً فعلاً للعورة.

هذا بالنسبة للرجل. أما بالنسبة للمرأة، المرأة المطلوب من عندها ستر جميع بدنها حتى الراس وما عدا ما عدا الوجه واليدين الذين هم الكفين، والقدمين الذين هم الرجلين، فحينئذٍ لابد أن يكون كل ملابسها مباحة، كل الثوب الذي تلبسه لابد أن يكون مباحاً، حتى الحجاب الذي تضعه على رأسها والذي يستر الشعر والراس هذا يجب أن يكون مباحاً، لأن لأن الستر الفعلي للعورة للمرأة جميع بدنها ما عدا الاستثناءات الثلاثة هذا على نحو الوجوب، وإن كان استحباباً في غيره؛ يعني وإن كان الأحوط استحباباً في غير الساتر للعورة أن يتوفر فيه الإباحة؛ يعني الأفضل الأحوط استحباب أن الساتر للبدن ولم يكن ساتراً للعورة، الأفضل من باب الاستحباب أن نوفر به أن يكون مباحاً وأن لا يكون مغصوباً. إذاً، الإباحة مأخوذة على نحو الاحتياط اللزومي فيما يكون ساتراً للعورة فعلاً، ومأخوذة على نحو الاحتياط الاستحبابي في غير الساتر للعورة، كما في الرجل مثل قميصه مثل بنطلونه الذي لا يستر العورة الذي هو زائد عن الستر الداخلي، هذا الاستحبابين يجب أن نوفر به أن لا يكون مغصوباً بل يكون مباحاً.

أما مسألة 229 فيأتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.