المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

082

أجزاء الصلاة وواجباتها

كلامنا في أجزاء الصلاة وواجباتها. طبعا تقسم الصلاة إلى أجزاء ركنية وإلى أجزاء واجبة لكنها غير ركنية. شنو الفرق بين الأجزاء الركنية والأجزاء الواجبة غير الركنية؟ الركن في اللغة بمعنى الأساس والقوام. فإذا وقع أو أزيل الأساس راح ينهدم الشيء. فهنا نفس الكلام عندما نقول ركن الصلاة. عندما نقول ركن الصلاة بمعنى أن الصلاة لو وقعت من دون الركن فإنها سوف تنهدم ولا يكون لها صورة الصلاة. لأنه من دون الركن ينهدم الشيء.

الجزء الركني في الصلاة هو ما تبطل الصلاة بزيادته أو نقيصته سواء كان عمداً أو سهواً. هذا معنى الجزء الركني، بخلاف الجزء الواجب يعني غير الركني في الصلاة؛ إذا حصلت فيه زيادة أو نقيصة عمداً يكون مبطلاً للصلاة، وأما إذا كان سهواً فلا يكون مبطلاً للصلاة.

الان كلامنا أولاً راح يكون في النية. النية تعتبر من ضمن الأجزاء الركنية. ومعنى الأجزاء الركنية معناها أن الصلاة تبطل بنقصانها عمداً، يعني إذا شخص عمداً ما نوى راح تبطل الصلاة. نعم، بنقصانها وكذلك سهواً إذا حصلت في حالة السهو، أيضاً تكون مبطلة لمن؟ للعمل. قال المصنف: أجزاء الصلاة وواجباتها وهي أمور:

الأول: النية، وهي من الأركان. شنو معنى الأركان؟ يعني النية هي من الأجزاء الركنية. احنا بعد الآن عرفنا معنى الجزء الركني، وراح تأتينا إن شاء الله أن الصلاة فيها خمسة أجزاء ركنية، راح ياتينا إن شاء الله القيام في حال تكبير الإحرام والقيام المتصل بالركوع وكذلك الركوع والسجدتين، هاي كلها راح تأتينا إن شاء الله من ضمن أركان الصلاة.

الآن النية هي من ضمن أجزاء الأجزاء الركنية التي تبطل الصلاة بنقيصتها سهواً، وكذلك إذا كان المصلي لم يأتِ به عمداً فتبطل الصلاة بنقصانها. معنى نقصان النية يعني عدم الاتيان بالنية. طبعا إذا شخص لم يأتِ بالنية عمداً هذا واضح، واضح أن عمله باطل. فلهذا المصنف ما ذكره لوضوحه، لأن الشخص الذي لا يأتي بالنية متعمداً هذا معناه أن صلاته باطلة. ولو كان عن سهو، يعني لو أن الشخص أنقص النية في الصلاة ولم يأتِ بها سهواً، لهذا المصنف قال: ولو كان عن سهو. يعني يريد يشير إلى أنه تبطل الصلاة بنقصانها عمداً ولو كان عن سهو، ولو كان النقص الذي حصل في الصلاة عن طريق السهو، يعني شخص سهى ولم يقصد النية.

طبعاً المصنف هنا ذكر النقصان، لكن ما ذكر الزيادة، لأن الزيادة في النية ما يمكن تصورها في الصلاة، يعني لا معنى لأنه الإنسان يزيد النية، يعني هاي غير متصورة، نعم، غير متصورة يعني ما تحصل عند المكلف، يعني ما عندنا واحد ينوي مرتين وثلاثة، وحتى لو حصلت على فرض النادر هذا يعني مو سبب للبطلان. يعني إذا شخص مرتين قصد في داخل نفسه أنه يصلي هذا ليس موجباً للبطلان. لا معنى لتصور الزيادة، إنما المتصور هو النقصان. يعني شنو النقصان؟ أن الإنسان مرات ينقص النية، يعني يدخل في الصلاة بدون ما ينوي، مرات يكون متعمد فصلاته باطلة، مرات ساهي يعني غير ملتفت، غير منتبه، هذا يحصل، يحصل عند الساهي والناسي مثلاً يحصل أنه يدخل في الصلاة سهواً من دون النية، هذا حاصل، نعم.

معنى النية وحقيقة القصد والتعبد

الآن نريد أن نعرف ما معنى النية، بعد أن عرفنا أن النية هي من أجزاء الصلاة الركنية، والصلاة تبطل بنقصانها عمداً ولو كان عن سهو. معنى النية، المصنف قال: هي القصد إلى العمل متعبداً به. يعني الشخص من ينوي نية الصلاة يعني يقصد أن يأتي بعمل الصلاة. شنو معنى القصد؟ القصد هو الداعي والمحرك والباعث نحو الشيء. يعني من يقصد الشيء يعني يريد، أكو داعي يبعثه ويحركه نحوه. متعبداً به يعني يقصد به الإتيان بالعمل التعبدي قربة إلى الله تعالى.

القصد هو الإرادة. طبعا ليش النية هي فيها القصد؟ لأن النية القصدية تخرج العمل العبثي وكذلك العمل الذي يؤتى به ساهياً ناسياً غالطاً، فلهذا الشخص الذي يأتي بالعمل عن طريق السهو أو غالط أو ناسي هذا ما يسمونه قاصد للعمل. مثلاً شخص يأتي ويقف ويؤدي أفعال الصلاة سواء كان غالط، ناسي، ساهي، هذا لا يكون قاصداً للنية. النية منين تأتي؟ النية تأتي من الشخص الملتفت إلى العمل الذي عندما يأتي به يقصد الإتيان به متعبداً لله عز وجل. أولاً هذا معنى القصد.

الان نريد نعرف شنو معنى التعبد. التعبد يعني يأتي بالعمل على اعتبار أمر عبادي يطلب به القرب من الله عز وجل. لهذا المصنف قال: أي بإضافته. معنى التعبد: بإضافته إلى الله تعالى. يعني من يأتي به، يأتي به من باب أن هذا العمل مطلوب إلى الله عز وجل، بإضافته إلى الله تعالى إضافة تذللية. شنو يعني إضافة تذللية؟ العمل الذي يخرج من مقام العبد إلى مقام الرب ويطلب به قصد إتيان العمل بنية الأمر العبادي يسمى العمل التذللي. فهو من يضيف العمل ويخرج من عنده، يقصد الإتيان بالعمل على كونه صادراً من مقام العبد إلى مقام المولى، يعني من مقام العبد الضعيف الذليل إلى مقام المولى، هذا يسمونه الإضافة التذللية.

كالاتيان به بداعي امتثال أمره. يعني عندما يأتي بالعمل يقصد امتثال أمر الصلاة، يعني يكون الداعي والمحرك والباعث إليه هو إقامة الصلاة، يعني امتثال أمر إقامة الصلاة التي هي واجب شرعي ومطلوب من المكلف امتثالاً لقوله تعالى: ﴿وأقيموا الصلاة﴾. هذا معنى الإتيان به بداعي امتثال أمره، يعني يقصد أن العمل والداعي والمحرك والباعث له هو إقامة الصلاة. هذا معنى امتثال الأمر، لأن الصلاة من الأوامر التي صدرت من الله عز وجل ويجب امتثالها وإقامتها، فهو يقصد أن يكون الداعي والمحرك له والباعث امتثال أمر الله وإقامة الصلاة.

كيف تحصل النية؟

الآن نسأل سؤال: لحد الآن احنا عرفنا النية هي القصد، أن شخص يقصد العمل ويقصد العمل على كون أمر عبادي. الآن يأتي سؤال: كيف تحصل النية؟ هل هي تلفظ؟ هل هي إخطار؟ هل هي داعي قلبي؟ المصنف ذكر قال: ولا يعتبر التلفظ بها، يعني لا يشترط التلفظ بالنية، كما هو الآن المعروف عند العوام عندما يريدون أن يصلون يقولون: أُصلي صلاة الظهر قربة إلى الله تعالى. هذا التلفظ غير مشروط وغير معتبر بالنية، يعني ما مفهوم، ما مطلوب شرعاً.

هسه ياتي سؤال: إذن اللي بعض المكلفين يفعلونه، هل فعلهم خطأ؟ نقول: ليس خطأً، يجوز التلفظ بالنية ما لم تكن مبطلة. ما لم يكن التلفظ مبطلاً، يعني شلون مبطل؟ الآن في الصلوات الاعتيادية الإنسان الذي يتلفظ بهذه النية قد لا تكون مبطلة، لأنه ما يوجد إلا فاصل بين الإقامة والتلفظ، وهذا الفاصل بالكلام الآدمي هو أمر مكروه. يعني الشخص من يكمل الإقامة ويقول: أُصلي صلاة الظهر قربة إلى الله تعالى، هذا شو يسمونه؟ يسمونه تكلم بكلام آدمي. إيجاد الفصل بالكلام الآدمي بين الإقامة والتكبير مكروه، يعني من الأمور المكروهة المبغوضة التي تقلل ثواب الصلاة.

لهذا التلفظ بالنية هو أمر مكروه، قيل بكراهته لأنه يعتبر كلام آدمي يفصل بين الإقامة وماذا والتكبير لأجل الصلاة. نعم، في بعض الموارد يكون التلفظ بالنية مبطلاً للصلاة، كما مثلاً لو أن الشخص أنهى صلاته وكان مطلوب ركعة احتياط، بعد ما أكمل صلاته وقف حتى يصلي ركعة الاحتياط وتلفظ، قالوا: هذا التلفظ وين حصل؟ حصل بعد تكبير بعد انتهاء الصلاة قبل صلاة الاحتياط، وصلاة الاحتياط جزء من الصلاة، فبالتالي راح تبطل الصلاة بسبب الكلام الآدمي إذا كان ملتفتاً إلى أنه كلام آدمي وأتى به، تكون الصلاة باطلة. ونعم، إذا كان جاهلاً أو لا يعلم بهذا نقول: الجاهل لا شيء عليه وصلاته صحيحة، كذلك الناسي أو الساهي. نعم، يستوجب من عنده أن يسجد سجود السهو للكلام سهواً كما سوف يأتينا إن شاء الله.

لهذا نحن نقول إنه لا يشترط ولا يعتبر التلفظ بالنية. نعم، قيل بكراهتها باعتبار كونها كلام آدمي يفصل بين الإقامة وتكبيرة الإحرام، ومن الأمور المكروهة هو التكلم بالكلام الآدمي بعد الإقامة. وفي بعض الموارد لابد أن ننتبه أنه التلفظ بالنية قد يستوجب بطلان العمل مثل هذا المثال الذي ذكرناه. نعم، اكو قول لبعض الفقهاء أن النية اللفظية قد تكون مستحبة في بعض الأعمال العبادية، مثل الحج، يعني شخص يتلفظ مثلاً يقول: آتي بعمرة التمتع لحج التمتع قربة إلى الله تعالى. بعض الفقهاء عنده رأي أن التلفظ بالحج مستحب، لكن هذا ليس عند جميع الفقهاء.

ثانياً: ولا الإخطار بالبال. شنو معنى الإخطار؟ الإخطار يعني الإحضار بالبال، يعني بالنفس والذهن. هل واجب علي أن أخطر النية في داخل نفسي وفي بالي بحيث أخطر صورة العمل؟ يعني أخطر يعني أحضر أن هذه الصلاة صورة صلاة أنا جاي آتي بها؟ الجواب: لا يجب الإخطار بالنفس ولا بالبال، يعني لا يستوجب إحضار صورة العمل تفصيلياً في داخل النفس والبال عند القصد إليه، مو واجب أخطر في قلبي أن هذه الأفعال التي أنا جاي آتي بها هي صلاة وصلاة مطلوبة لله عز وجل، هذا غير مطلوب.

ثالثاً: بل يكفي وجود الداعي القلبي. إذا لم تكن النية تلفظاً ولا إخطاراً، إذن بقي لها أمر ثالث، وهو أن النية المراد بها القصد، شنو يعني القصد؟ يعني وجود الداعي القلبي. الداعي يعني المحرك والباعث، لابد من وجود داعي ومحرك وباعث موجود ولو بالقلب ارتكازاً، هو يبعث المكلف نحو إقامة الصلاة، هذا المراد بالنية. النية هي القصد القلبي أو الداعي القلبي، يعني الباعث والمحرك نحو إقامة الصلاة وامتثال أمر الله عز وجل الذي هو امتثال أمر إقامة الصلاة، بأن يأتي المكلف بالعمل تعبداً لله عز وجل وتقرباً إليه، وليس هو من باب العمل العبثي. هذا معنى النية.

إذن، لا يعتبر التلفظ بالنية ولا الإخطار بالبال بمعنى إحضار صورة العمل في النفس، بل يكفي وجود الداعي القلبي، وهو الداعي والمحرك والباعث نحو إقامة الصلاة ولو طبعا ليش المصنف قال قلبي؟ يعني ولو ارتكازاً في داخل النفس. هذا معنى القلبي بمعنى يكفي ارتكازاً.

هسه لعل سائلاً يسأل يقول: يعني كيف داعي قلبي وكيف ارتكاز بالنفس؟ أنقل له: معنى الداعي القلبي والارتكازي في النفس أنه لا يشترط فيه الالتفات. يعني شنو؟ يعني بمعنى أنك لو سُئلت: ماذا تفعل؟ تقول: أصلي. هو هذا كافي. يعني أنت الآن جاي تصلي لكن لو سائل سألك مثلاً: ماذا تفعل؟ أنت رأساً نفسك تلتفت وتقول إنه أنا جاي أُصلي، هو هذا الداعي القلبي، يعني أن عندك قصد للصلاة مرتكز في داخل النفس هذا هو يكفي في ذلك.

نعم، إذاً لحد الآن افتهمنا أنه أيضاً لا يشترط الالتفات التفصيلي لمن لصورة عمل الصلاة، يعني ما نشترط أن المصلي في كل الأوقات ملتفت أن هذه صلاة وأنه ناويها لله، بل حتى لو غفل مثلاً أو بعض الناس يكبر، ينوي ويكبر ويصلي وأثناء الصلاة يغفل بعد، يعني ما تستحضر عنده النية، بس موجودة النية في داخله وقلبه مرتكزة بحيث لو سُئل التفت وقال: إني أصلي، هذا كافي. بمعنى أننا لا نشترط عليه أن تكون عنده التفات تفصيلي للنية.

هذا طبعا يخرج في قبال منو؟ في قبال الغافل التام. بعض الناس عنده غفلة تامة يعني ما عنده استحضار للنية بحيث حتى لو سألناه: أنت ماذا تفعل؟ يتوقف، ما يجاوبنا. هذا يسموه غافل تام. طبعاً هذا الغافل التام ما تتحقق منه هكذا النية. لا، احنا نريدها النية أمر بسيط، وهو القصد القلبي الموجود، المستحضر، المرتكز بالنفس، بحيث لو سائل سألك: ماذا تفعل؟ أنت مباشرة تلتفت وتقول له: جاي أصلي، هو هذا كافي القصد القلبي متعبداً بالأمر وامتثال لداعي أمر الله عز وجل.

استدامة النية واستمرارها

الآن عندنا مطلب جديد، وهو أنه كما تعتبر النية ابتداءً، لابد من اعتبار واستمرار النية استدامةً واستمراراً. بمعنى أنه لابد من وقوع جميع أجزاء الصلاة بالنية بالقصد المذكور، يعني قصد الإتيان بالعمل متعبداً لله عز وجل. شنو معناه؟ معناه أن الشخص أول ما يبدأ يصلي ينوي، بعد ما ينوي يكبر، هاي يسمونها النية ابتداءً. لابد في النية أن تكون مستمرة إلى آخر العمل، يعني في كل الأوقات وموجودة عند النية. مو معناه أنه لابد أن يستحضرها في كل دقيقة أو ثانية، لا، ليس هذا المعنى. معنى الاستمرار والاستدامة أن النية موجودة مرتكزة بالنفس بحيث إذا التفت أو سُئل قال: إني أصلي، هو هذا كافي. هذا معنى الاستدامة والاستمرار، بمعنى أن كل أجزاء الصلاة تقع منه عن هذا القصد المذكور، عن قصد الإتيان بالعمل متعبداً إلى الله عز وجل.

فنحن لا نشترط أن النية لابد أن يؤتى بها بكل آن آن، يعني في كل دقيقة كل ثانية، هذا من يشترطه؟ بل لعله هذا أمر صعب على المكلف ومتعذر، والمصلي لعله ما يفعل هكذا في كل دقيقة أو ثانية يستحضر النية أو ينوي مرة أخرى. لا، احنا الشخص من يبدي يصلي راح ينوي، طبعاً من ينوي يعني يقصد بقلبه، هذا القصد كافي. الآن نريد النية مستمرة مستدامة إلى نهاية العمل. يعني كيف معنى الاستمرار والاستدامة؟ أنقل له: يكفي أن النية موجودة مرتكزة في نفسك بحيث متى ما التفت أو سُئلت تقول إنه أصلي، هذا الاستدامة.

هذا في قبال منو؟ في قبال المصلي الغافل، مثل الشخص الذي يأتي ويقف للصلاة غافلاً من دون أن يقصد، من دون أن ينوي، بحيث حتى لما يُسأل يقول له: أنت ماذا تفعل؟ يتوقف بالجواب، هذا الغافل التام ما تقع من عنده النية، أو الشخص الذي يأتي بالعمل العبثي مثلاً، هو يققف ويؤدي حركات الصلاة لكن يؤديها عبثاً، ما قاصد بالقصد الجدي امتثال أمر الصلاة، نقول له: أنت ما عندك نية، ما عندك نية ولا عندك استدامة واستمرار إلى النية.

طبعاً هذا الاستمرار معناه شنو؟ معناه أنه كما سيأتينا في المسألة الآتية، لو أن شخص نوى قطع النية راح يأثر على صحة الصلاة، لأن الاستدامة والاستمرار راح تتوقف، واحنا كما نشترط النية ابتداءً نشترط النية استدامةً واستمراراً. وطبعاً هذا كما تعرفونه أمر مو مختص بالصلاة، بل أمر حتى موجود في باقي العبادات مثل الوضوء. الوضوء أيضاً يشترط فيه الاستمرار والاستدامة في النية، فلو شخص نوى قطع الوضوء، الوضوء راح تتأثر صحته. بل حتى في باقي الأعمال العبادية الأخرى مثل الصوم، الصوم سوف يأتينا أنه يشترط في نيته الاستدامة والاستمرار، فلو شخص نوى قطع الصوم بنيته أو الإتيان بالمفطر راح يبطل صومه، يبطل صومه ويكون صومه غير صحيح.

فهذه الاستدامة تكون مشروطة باستمرار النية في بعض العبادات منها: الوضوء، الصلاة، الصيام. هنا نفس الكلام في مسألة الصلاة، لابد من استمرار واستدامة النية بأن تقع جميع أجزائها الصلاة بقصد امتثال الأمر متعبداً إلى الله، بحيث لو التفت إلى نفسه لرأى أنه يصلي عن قصد قربي، بمعنى أنه متى ما استحضرا في نفسه أراد يعرف، ينتبه إلى نفسه، يرى أن نفسه أنه جاي يصلي صلاة عن قصد قربي متقرباً إلى الله بداعي امتثال أمره. هذا الأمر الثاني.

طبعاً يأتي الآن سؤال: احنا من قلنا النية التي هي القصد، هل معناه أنه لابد أن مثلاً نقول إنها نية وجوب، أو هل هي نية ندب؟ يعني مثلاً انا أريد أصلي صلاة واجبة، يعني هل يلزم علي أستحضر في القصد القلبي أنها نية وجوب؟ الجواب: لا يجب ولا تستحضر أنها نية لصلاة ندبية أو مستحبة، ولا نشترط عليك التلفظ أن تقول مثلاً، ولا تقول قضاءً. نعم، يكفي القصد الإجمالي بالإرادة، حتى لو كان أنت عندك صلاة قضاء يكفيك أنك عندك قصد إجمالي لإرادة القضاء، هذا كافي.

هذا القصد الإجمالي المرتكز بالنفس يكون منبعثاً من داخل النفس على وجود فعل صادر منه وهو مختار، في قبال الساهي والغافل، الساهي والناسي مثلاً، أو الذي يأتي بالعمل، هذا ما يتصور عنده قصد إجمالي أو إرادة منبعثة نحو الفعل. احنا يكفينا القصد الإجمالي والإرادة المرتكزة ووجود الداعي القلبي، هذا كافي. فلا نشترط عليك أن تحدد أن هذه مثلاً نية صلاة أداء أو قضاء، أو مثلاً وجوب أو استحباب أو ندب، هاي كلها امور غير معتبرة.

نعم، بالقضاء لابد من التحديد، بس كيف نحدد أن هذه الصلاة قضاء؟ يكفي القصد الإجمالي القلبي المرتكز بالنفس أن أنا جاي أُصلي صلاة قضاء ما في الذمة، هذا كافي. فلهذا ما معتبر وجوب نية الوجوبي أو الندب أو التلفظ بالأداء أو القضاء، بل يكفينا القصد الإجمالي. لهذا بعض الناس أيضاً ترونهم مثلاً يقولون: أُصلي صلاة الظهر أداءً فريضةً، يقولون هذه الأقوال، طبعاً هذه أمور ما مشروطة غير معتبرة، احنا ما نريدك لا تقول لا وجوباً ولا أداءً ولا فريضةً، لأن هذه الأمور كلها غير معتبرة. نعم، الإتيان بها هل يضر بصحة الصلاة؟ نقول: لا مانع، لكن إذا كان شنو؟ كما قلنا سابقاً من يأتي في مكان يسبب فساد العمل، نعم.

الإخلاص والرياء والظمائم

هذا الأمر الثاني، الآن عندنا الأمر الثالث بالنية، وهو أنه يعتبر الإخلاص. ما معنى الإخلاص؟ الإخلاص واضح عندنا، هو أن نأتي بالعمل مخلصين لله عز وجل بقصد التقرب إليه. فلو انضم الرياء إلى الداعي الإلهي بطلت الصلاة. يعني لو شخص كان نيته أن يصلي لله قربة لله عز وجل، لكن انضم مع نية القربى نية الرياء، يعني شنو؟ أراد يأتي بالعمل من أجل كسب ثناء الناس. هذا معنى الرياء، الرياء أن يأتي الإنسان بالعمل بقصد إعجاب وكسب ثناء الناس، وهذا محرم تكليفاً بالعبادات.

يعني شنو محرم تكليفاً؟ يعني من الأمور المنهي عنها، فإذا أتى به الإنسان أثم. وكذلك الرياء محرم تكليفاً وكذلك محرم وضعاً، بمعنى أن الصلاة لا تصح مع بعضها. فالرياء كما هو محرم تكليفاً، يعني الذي يأتي به يكون مأثوماً وعليه الإثم والعقوبة، كذلك هو مبطل للصلاة وضعاً. فكما هو فيه حرمة تكليفية فيه أيضاً حرمة وضعية.

الشخص الذي ينوي الصلاة وعنده داعي إلهي (يعني عنده داعي قلبي ومحرك وباعث نحو إقامة الصلاة قربة إلى الله) لكن مع ذلك يضم معه نية الرياء، يعني يقول: إني هم أُصلي لله قربة إلى الله وهم أمتثل أمره وهم أُصلي حتى الناس تشوفني مثلاً، أنه إني إنسان مؤمن، أنه إني إنسان متعبد، هذا يسمونه الرياء. لهذا المصنف قال: فإذا انضم الرياء، يعني شنو معناته أنضم الرياء إلى الداعي الإلهي؟ يعني اكو قصد قربي وداعي إلهي لإتيان الصلاة قربة إلى الله، لكن للاسف ينضم معاها شنو؟ نية الرياء، فالرياء ينضم مع الداعي الإلهي.

لا أنه مثلاً شخص يأتي بالصلاة فقط لأجل الرياء، هذا إذا كان من هذا طبعا واضح البطلان. شخص مثلاً ما يأتي بالصلاة بنية الداعي الإلهي وقصد القربى إلى الله، ولا بنية القصد إلى العمل متعبداً لله، إنما يأتي فيه فقط لأجل كسب وإعجاب ثناء الناس، هذا واضح البطلان. كلامنا مع انضمام نية الرياء إلى الداعي الإلهي، إلى القصد إلى العمل متعبداً لله عز وجل. هذا لو انضم الرياء مع القصد الإلهي راح يبطل الصلاة، يعني شخص يقول: أنا هم أُصلي قربة إلى الله وهم من باب إعجاب الناس حتى يقولون عني إنه أنا إنسان مؤمن أو متعبد، هذا يسمونه الانضمام، هذا يبطل الصلاة. إذن ظهر أن الرياء محرم تكليفاً ومحرم وضعاً، يعني يسبب بطلان الصلاة.

الآن عندنا مطلب جديد، وهو أننا لحد الآن عرفنا أن انضمام نية الرياء مبطلة للعمل. لكن السؤال: إذا انضمت بعض الأمور الأخرى غير الرياء، يسمونها الظمائم؟ شنو معنى الظمائم؟ الظمائم هو المعنى والقصد الذي ينضم مع النية، مع نية الصلاة. فلهذا سموها بالظمائم، عبارة عن انضمام. توجد بعض المعاني والقصود قد تنضم عنية الصلاة، فهل هي مبطلة له أو غير مبطلة له؟

المصنف قال: وأما الظمائم الأخرى، يعني الأخرى يقصد غير ضميمة الرياء، غير الرياء، فإن كانت راجحة، شنو يعني راجحة؟ يعني محبوبة، أو مباحة، يعني يباح للإنسان أن يأتي بها، يعني له حرية التصرف بالإنسان. شنو معنى الضميمة الراجحة؟ الضميمة الراجحة هي الضميمة المحبوبة شرعاً، مثل منو؟ مثل شخص يأتي بالصلاة بقصد تعليم أولاده، يعني يريد يعلم أولاده على الصلاة ويقصد من هذا التعليم امتثال أمر الله عز وجل وطلباً لقربه، لأن الشريعة هي حثت على تعليم الأولاد مقابل ﴿ؤمروهم وهم أبناء﴾ مثلاً ﴿وهم أبناء سبع وعلموهم وهم أبناء سبع وأمروهم وهم أبناء تسع﴾. هاي الروايات دلت على محبوبية أن ولي الأمر مثلاً يعلم أولاده على الصلاة وعلى كيفية أداء الصلاة.

إذا لو شخص أراد يصلي ويدخل ويا ضميمة الصلاة ضميمة أنه: أريد أعلم أولادي، يعني أنا من أنا جاي آتي بالصلاة هم امتثال قصد قرب الله قربة لله عز وجل، وكذلك قصد لأمر آخر، وهو عندي ضميمة راجحة، أني أريد أُصلي أمام أولادي وأولادي يتعلمون كيفية الصلاة الصحيحة، هذا يسمونه الظميمة الراجحة التي هي تعليم الغير.

وعندنا ظمائم مباحة، شنو يعني الظميمة المباحة؟ مثلاً بعض الناس يتهم بأنه مثلاً غير عادل، لأن الناس ما تشوفه يصلي، بس هو بالحقيقه يصلي، فحتى يريد يدفع التهمة عن نفسه الآن راح يأتي ويصلي أمام الناس. عندما هذا طبعا صار عنده ويا قصد قربة إلى الله عز وجل، قصد أنه جاي يأتي بالصلاة أمام الناس لدفع التهمة عن نفسه، هذه تسمى ضميمة مباحة، يعني مباح لك في الشريعة أن تصرف هكذا تصرف، لا مانع منه، ما دام أنت نيتك القربى إلى الله عز وجل، لكن تقصد مع نية القربى أن أدفع التهمة عن نفسي، لأن الناس اتهموني بأني غير عادل، يعني ما عندي عدالة بأني لأني تارك الصلاة، فحينئذ إذا أصبحت هكذا ضميمة موجودة مع الصلاة تسمى ضميمة مباحة، وهو دفع التهمة عن النفس، هذه أيضاً لا مانع منها.

وكان الداعي إليها قصد القربى، يعني الشخص من يأتي بضميمة راجحة محبوبة شرعاً التي هي تعليم الأولاد مثلاً لأمر الصلاة أو الضميمة المباحة كدفع التهمة عن النفس لابد أن يكون الداعي إليها قصد القربى، يعني أنا من أتي بضميمة وقصد تعليم أولادي أثناء الصلاة لأن جاي أُصلي أمامهم، القصد منه قربة إلى الله، يعني أريد أمتثال أمر العبادة وأمتثال طلب الله عز وجل وقربه من جهة تعليم الأولاد وامتثالهم لأمر الشريعة، هذا يسموه قصد القربى.

مو آتي بتعليم الأولاد لغرض آخر، بداعي آخر. مثل شنو يعني داعي آخر؟ مثلاً أقصد أني أريد أتفاخر أمام الناس أن أولادي مثلاً يصلون، هذا ما يصح. ما يصح الضميمة تاتي بها، أو أريد أشوف الناس تعالوا شوفوا أولادي كيف يتعلمون الصلاة مثلاً، هذا ما يصح، لابد أن تكون الضميمة قربية، يقصد فيها قصد القربى، وإلا لو كانت أمر الضميمة أمر آخر غير القربى هذا لا يصح، وسيأتينا إن شاء الله راح يضر بصحة الصلاة.

طبعاً يأتي سؤال عندنا، المصنف قيد الضمائم بالراجحة والمباحة، ما هو السبب في ذلك؟ لأنه يريد يخرج الضمائم المرجوحة التي هي غير مرغوبة عند الشارع. مثل شنو الضمائم المرجوحة؟ مثل الضمائم المحرمة. مثال ذلك: شخص مثلاً يأتي إلى الصلاة ويصلي في هذا المكان وقصده إيذاء الآخرين، يعني عنده قصد يريد يأذي الآخرين بسبب أنه يريد يرفع صوته، يريد يضايقهم مثلاً، ما يخلوهم يرتاحون أو ينامون، هذه تسمى ظمائم مرجوحة، يعني ظمائم محرمة، يحرم إيذاء الغير، ولو أتى بها هكذا بطلت العبادة وصلاته تكون باطلة. لماذا؟ لأن هذا أمر محرم، ولا يمكن التقرب بالأمر المحرم إلى المولى عز وجل، هذا أمر مبغوض، لا يكون مقرباً للأمر المحبوب، والأمر الحرام لا يكون مصداقا للعبادة، فلهذا نقول له: صلاتك إيش بيها؟ باطلة.

إذا سأل: ما هو السبب؟ لأن نقول له: عندك ظمائم محرمة، ظمائم مرجوحة، جاي تقصد بالصلاة إيذاء الآخرين، هاي الضميمة مبطلة للصلاة. لهذا المصنف قال بالضمائم غير الرياء لابد أن تكون إما راجحة، يعني محبوبة شرعاً ومقبولة عند الشارع، أو تكون مباحة على الأقل، يعني يجوز الإتيان بها من دون نهي شرعي، وإلا لو كانت من قبيل الضمائم المحرمة المرجوحة مثل إيذاء الآخرين، هاي راح تسبب لنا إبطال الصلاة.

نعم، كما إذا أتى بالصلاة قاصداً تعليم الغير أيضاً، هذا المصنف الآن راح يأتينا يعطينا مثال للظمائم الراجحة المحبوبة شرعاً، وهو أنه شخص يأتي بالصلاة وهو قاصد القربى إلى الله تعالى، لكن مع ذلك هو يصلي أمام أولاده حتى يريد يعلمهم على أداء الصلاة امتثالاً قربة إلى الله عز وجل، ويقصد بضميمة تعليم الغير ما هو؟ ماذا يقصد به؟ يقصد به التقرب إلى الله من باب تعليم الأولاد كيفية الصلاة الصحيحة.

كذلك لو كان يريد يعلم الغير، بعض الناس مثلاً هو مكلف بس ما يعرف يؤدي الصلاة، فيطلب منه شخص يقول له: أريد أُصلي معاك. فهو من راح يقيم الصلاة عنده نية قربة إلى الله بس عنده قصد أنه يريد يعلم الغير الموجود وياه اللي ما يتقن الصلاة، هذا أيضاً يعتبر ضميمة راجحة ولا مانع من ذلك.

كما إذا أتى بالصلاة قاصداً تعليم الغير، يعني يريد يعلم الآخرين للصلاة، سواء كان أولاده أو غير أولاده. أيضاً، ليش المصنف قال أيضاً؟ أيضاً قرب إلى الله تعالى، يعني هو أولاً عنده قصد وامتثال الداعي لأمر الله تعالى قرب إلى الله تعالى، لكن راح تنضم ويا هذا القصد قصد آخر. ما هو هذا القصد الآخر؟ قصد تعليم الآخرين. هذا لا مانع منه، لأنه راح ينضم على سبيل التبعية، هذا لا مانع منه، يعني المحرك والداعي والباعث على إقامة الصلاة أولاً موجود، هو امتثال أمر الله تعالى قرب إلى الله تعالى، لكن راح ينضم معاه قصد آخر وهو قصد تعليم الآخرين.

نقول: إذا كان هذا القصد وهو تعليم الآخرين قرب إلى الله تعالى، لا يضر، لأنه من سبيل ومثال الظمائم الراجحة، وهو غير مؤثر على نية الصلاة. قال: كما إذا أتى بالصلاة قاصداً تعليم الغير أيضاً قرب إلى الله تعالى، لم تضر بالصحة، يعني الصلاة صحيحة ولا تضر في ذلك.

صور بطلان الصلاة بضمائم النية

نعم، الآن راح ياتينا سؤال: إذن ما هي مواطن أو صور أن الظمائم تكون مبطلة للصلاة؟ الآن المصنف انطى مثال للظميمة غير المبطلة للصلاة، أنه مثال اللي هي ضميمة تعليم الغير أو دفع التهمة عن النفس مثلاً وتكون قربة إلى الله تعالى مع القصد مع وجود القصد والداعي والمحرك والباعث الفعلي الذي هو قصد أن الصلاة قربة إلى الله تعالى. عندنا المصنف ذكر نوعين من الظمائم تكون مبطلة للصلاة، وهي قال: وأما إذا لم يكن الداعي إلى الظميمة قصد القرب أدى ذلك إلى بطلان الصلاة، إن لم يكن الداعي الإلهي محركاً وداعياً بالاستقلال.

هذا المورد الأول، ما هو؟ إنه شخص من يأتي بالصلاة مو قصده أن المحرك والداعي والباعث له امتثال أمر الله عز وجل. ما عنده هكذا قصد مستقل، إنما هو من أول الأمر اجي يريد يصلي، عنده قصد الداعي والمحرك والباعث له هو شنو؟ هو الضميمة، أنه يريد يعلم الآخرين، أو الضميمة أنه يريد يدفع التهمة عن نفسه، بحيث الباعث والمحرك الذي هو قصد أمر الداعي الإلهي ما موجود مستقلاً.

يعني شنو ما موجود مستقلاً؟ يعني المحرك والباعث الأصلي هو الضميمة، وإذا وجد الداعي والمحرك نحو الصلاة، إذا كان يريد ينوجد، فإنما ينوجد على نحو التبعية. نقول: إذا كان الباعث هو ضميمة التعليم وهي المحرك والداعي المستقل نحو الصلاة، هذا يكون بحيث ما يوجد داعي إلهي ومحرك مستقل نحو امتثال أمر الله عز وجل، هذه تكون من الصلاة شبيهة غير صحيحة، لأننا لابد أن يكون عندنا المحرك الأساس الأصلي هو امتثال أمر الله. نعم، الضميمة أوْجدها بس أوْجدها على نحو التبع وجعلها قربة إلى الله، هاي لا تضر.

أما لو كان المحرك الأساسي الأصلي والباعث نحو الإتيان بالصلاة هو الضميمة فقط، وإذا قال أني موجودة عندي مع ذلك داعي الإتيان بالصلاة لأجل أمر الله، بس موجود على نحو التبع، بينما المحرك الأصلي والباعث نحو الصلاة هو الضميمة تعليم الآخرين أو دفع التهمة، بحيث أن امتثال أمر الله موجود تبعاً، نقول: هذا أيضاً شبيه يبطل الصلاة.

فعندنا صورتان لكون الداعي الإلهي ليس مستقلاً، معنى الاستقلال يعني أن يكون هو المحرك الأساسي الأصلي نحو الإتيان بالصلاة. إذا شخص قال: إن الداعي والمحرك والأساس عندي هو الضميمة، بس ما موجود عندي داعي إلهي نحو الصلاة، أنقل له: هذا واضح، صلاتك باطلة، لأن ما عندك أصلاً نية، ما عندك قصد تقرب إلى الله عز وجل بامتثال الأمر.

ومرة يقول: لا، أني عندي قصد امتثال أمر الصلاة لأجل الضميمة، ولكن عندي داعي مع ذلك إلى الله، بس هذا الداعي تبعاً، بحيث يكون المحرك والأساس الأصلي هو الضميمة تعليم الآخرين، لكن تبعاً له توجد عندي امتثال أمر الصلاة لأجل الله عز وجل، أنقل له: إذا كان الداعي الإلهي ليس مستقلاً، وإنما من قبيل التبع، يعني جاي يجي تبع وضميمة إضافية، هذا يكون مبطلاً للصلاة، تكون الصلاة باطلة.

إذا سألنا: ما هو السبب؟ أنقل له: لأن نشترط أن يكون الداعي الإلهي والمحرك نحو والباعث نحو إقامة الصلاة واتيانها هو امتثال أمر الله عز وجل أولاً، كمحرك أصلي هذا مستقل، مستقل يعني هو الأساس، وإلا لو أنت ما أتيت به على هذه الكيفية تكون الصلاة بدون نية وبالتالي تكون مبطلة. هذا الأمر الأول قال: واما إذا لم يكن الداعي (يعني الباعث والمحرك نحو الفعل) إلى الضميمة (يعني إلى تعليم الآخرين) لم يكن قصد القربى، يعني ما كان قاصدها على نحو التبع وأنها قربة إلى الله، وإنما مثلاً قصد بها التفاخر أمام الناس، يعني الضميمة عنده مو قربية.

الضميمة ليست قربية، يعني شنو الظميمة ليست قربية؟ قلنا مثل الشخص الذي يؤدي الصلاة ويريد يعلم الآخرين لكن مو لأجل امتثال أمر الله، وحتى أولادي يمتثلون أمر الشريعة والعبادة، لا، إنما أنا أريد أتفاخر أمام الناس أن أولادي يصلون أو يؤدون الصلاة. هذا يسمونه قصد غير قربي. قال: وأما إذا لم يكن الداعي إلى الضميمة قصد القرب كما لو كانت الضميمة غير قربية، كما قلنا أدى ذلك إلى بطلان الصلاة إذا لم يكن الداعي الإلهي محركاً وداعياً مستقلاً.

طبعاً كيف لا يكون الداعي والباعث مستقلاً؟ يعني مثل قلنا مثل الشخص الذي يأتي ويصلي والباعث والمحرك مالته الأساس هو فقط تعليم الآخرين مثلاً كتعليم أولاده لأجل كسب إعجاب الناس وثنائهم أو التفاخر بهم، فيكون قصده للضميمة قصد غير قربي. لا يوجد استقلالية للداعي الإلهي. هذا نقول: بأن الصلاة فيه غير صحيحة، لأن المحرك والداعي الإلهي غير مستقل، يعني شنو غير مستقل؟ يعني ما جيبته هو الأساس والأصل، إنما جبته على نحو الضميمة والتبع، والضميمة الموجودة عندك هي من نوع الضميمة غير القربية، هذا يؤثر على فعل، على نية الصلاة، والصلاة تكون فيه باطلة، هاي الصورة الأولى.

الصورة الأخرى قال المصنف: بل وإن كان كذلك على الأحوط لزوماً، يعني بل وإن كان يوجد عنده داعي إلهي صالح للاستقلال يأتي به ويبعثه نحو الصلاة على نحو الأمر الأصلي الأساسي، لكن مع ذلك توجد نية ضميمة تابعة له، وهي تعليم الآخرين، هذه الضميمة تبعاً للداعي الإلهي المستقل، لكن للأسف هي ليست قربية. يعني شنو ليست قربية؟ يعني يريد يعلم الآخرين أو يريد يعلم الأولاد من باب التفاخر أمام الناس. فأنقل له صلاتك أيضاً باطلة، لكن على نحو الاحتياط اللزومي.

إذا سألنا: شنو السبب؟ أنا عندي داعي إلهي مستقل أصلي أساسي، هو الذي بعثني على أساس الصلاة، يعني أنا جاي آتي بالصلاة قربة إلى الله، الذي دفعني إلى الإتيان بالصلاة هو الباعث الإلهي المستقل، هو الأصلي، هو المحرك، هو الذي دفعني، بحيث لولا أنا ما أصلي، وهو مستقل، لكن أني عندي ضميمة معاه. الضميمة ما هي؟ تعليم الآخرين لكن قصدها غير قربي. سماحة السيد المصنف يقول: مثل هكذا صلاة بهكذا نية، النية تكون باطلة، لكن بطلانها على نحو الاحتياط اللزومي.

إذن عندنا ثلاثة أنواع للظمائم، ثلاثة صور، لا بأس نعيدها بصورة ملخصة:

الصورة الأولى: للظميمة التي تكون بها الصلاة صحيحة والنية تكون فيها صحيحة، ما هو؟ أنه شخص يأتي بالصلاة بقصد الداعي الإلهي قربة إلى الله، هو المحرك الأصلي والأساس له لإتيان الصلاة، لكن عنده ضميمة راجحة أو مباحة تكون تبعاً للمحرك الأصلي، وتأتي بالضميمة قربة إلى الله تعالى، مثل ضميمة تعليم الآخرين أو تعليم الأولاد قربة إلى الله تعالى، وتكون منضمة للمحرك الأصلي وتكون تابعة له وليست مستقلة، لا، هي على نحو التبع، المحرك الأصلي الأساسي هو امتثال أمر الله عز وجل، يعني الإتيان بالداعي الإلهي الذي هو قصد امتثال أمر الصلاة، هذه تكون ضميمة مع الصلاة، والصلاة معها تكون صحيحة، هاي الصورة الأولى.

الصورة الثانية: شخص يأتي بالصلاة ويكون عنده الضميمة هي المستقلة، هي الداعي والمحرك الأساسي نحو إتيان الفعل، ولا يوجد عنده مثلاً داعي إلهي مستقل، أنقل له: هاي صلاتك غير صحيحة ونيتك غير صحيحة.

وصورة أخرى إذا قال: أني راح آتي بالداعي الإلهي لكن منضم إلى داعي الضميمة، يعني أولاً وبالأساس المحرك الأصلي نحو إتيان الصلاة هو تعليم الآخرين تفاخراً مثلاً، ليس بالقصد القربي، وأُضم إليه تبعاً قصد إتيان الصلاة بأمر الداعي الإلهي. أنقل له: إذا أصبح الداعي الإلهي تبعي وليس داعي محرك بالاستقلال، فهذه نية باطلة، والصلاة تكون فيها باطلة، هاي الصورة الثانية.

الصورة الثالثة: أن يأتي بالداعي الإلهي صالحاً للاستقلال وهو أصلي وأساسي وهو الباعث نحو الفعل، لكن توجد معاه ضميمة وهي الإتيان بتعليم الآخرين، لكن الضميمة غير قربية، مثل تعليم الآخرين لأجل التفاخر، مو قربة إلى الله تعالى، وإنما لأجل التفاخر. هاي الصورة تبطل فيها الصلاة، لكن بطلان الصلاة مبني على الاحتياط اللزومي، نعم. أما مسألة مئتين وثمانية وخمسين فيأتي الكلام عنها إن شاء الله والحمد لله رب العالمين.